第一篇：哲學(xué)所有原理及方法論總結(jié)

辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識論）

一、辯證唯物論（唯物論4個）

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理: 原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映;同時，意識又具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界，人能夠能動地改造世界。

方法論：要求我們在實(shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

物質(zhì)的決定作用的原理及其方法論總結(jié): 原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識,意識是客觀存在在人腦中的反映。

方法論：要求我們在實(shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。

2、意識能動性原理: 原理：意識具有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目 的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的思想意識則會把人們的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理: 原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，該造客觀世界，造福人類。

方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理: 原理： 規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。

方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，實(shí)事求是。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰。

二：認(rèn)識論原理(3個）

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理: 原理： 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。

方法論：我們要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅持理論與實(shí)踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的原理: 原理：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

方法論：要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識

和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

認(rèn)識反作用與實(shí)踐的原理: 原理：認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。

方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的客觀性、條件性、具體性原理: 原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己使用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：要求我們真理面前人人平等；實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對待謬誤。

3、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性、上升性原理: 原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的反復(fù)多次才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是時代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的著的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展著的，追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾+創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步）

聯(lián)系觀原理（5個）

1、聯(lián)系的普遍性原理：

原理：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。

方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的觀點(diǎn)。

2、聯(lián)系的客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。

方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物無能為力。人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。、整體與部分辯證關(guān)系原理：

原理內(nèi)容：整體和部分相互區(qū)別：①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位；部分在事物的發(fā)展過程中處于被支配的地位。③整體統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系﹑密不可分:整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不能成其為部分.整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分.方法論： 我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的功能，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：

原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

發(fā)展觀原理（3個）

1、發(fā)展的普遍性原理： 原理：世界是永恒發(fā)展的，（自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的）一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，勇于創(chuàng)新。

2、發(fā)展的趨勢（途徑）——發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：

原理：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的/合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)-------量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。方法論：(1)重視量的積累。我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

(2)抓住時機(jī)，促成飛躍。在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

(3)堅持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅持適度原則。

（4）堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。（量變包括事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化。事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾8個）

1、矛盾的觀點(diǎn)：矛盾的對立統(tǒng)一性原理：

原理：矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭性的關(guān)系：①同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。方法論：堅持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。

2、矛盾的普遍性和客觀性的原理：

原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾是客觀的。

方法論：堅持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：

原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：1．不同事物具有不同的矛盾。（構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）2．同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。（形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。）3．同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它我們是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理： 原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（科學(xué)的工作方法。）

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：①要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。（堅持重點(diǎn)論）②要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃▓猿謨牲c(diǎn)論）

6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理：

原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅持重點(diǎn)論）。但

又不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅持兩點(diǎn)論）

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理：

主要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法。堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

8、矛盾的同一性和斗爭性的表現(xiàn)：

同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。?

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性實(shí)質(zhì)矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步（2個）

1、辯證否定觀原理：

原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：辯證的否定要求我們，立足實(shí)踐，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

2、辯證法的革命批判精神原理：

定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

方法論：?辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

原理：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否

歷史唯物主義（6個）歷史觀（3個）

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理：

原理：①.社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的放映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②.社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展具有阻礙作用。方法論：尊重社會實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要樹立先進(jìn)的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理：

原理：①.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。②.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為

人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。堅持群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中

來到群眾中去。

歷史唯物主義（人生觀價值觀3個）

1、社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一原理：

原理：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。對一個人的價值的評價歸根到底看他的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢

獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價值。

2、價值觀的導(dǎo)向作用原理：

原理：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。1.價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。2價值觀是人生的重要向?qū)А７椒ㄕ摚鹤杂X遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場

上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，樹立正確的價值觀，堅持集體主義價值觀，反對個人主義價值觀。

3、人生價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)原理：

1.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著和奉獻(xiàn)著的人是幸福的。

2.在個人和社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價值。社會提供的各種客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

3.在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要有正確的價值觀的引導(dǎo)。

第二篇：《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義部分

一、辯證唯物論（第二單元第四至五課）

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(第二單元第四課P30)

〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識是社會的產(chǎn)物，意識是客觀存在的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗：這一原理要求⑴人們改造自然、變革社會活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提；⑵在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。

⑶我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。

（二）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為（1）物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。

〖方法論〗：（1）考慮問題辦事情要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；（2）要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神促進(jìn)偉大的事業(yè)；一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實(shí)際?制定措施?）

（1）物質(zhì)決定意識原理

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兿雴栴}辦事情應(yīng)堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀?！挤磳Α椒磳Σ粡膶?shí)際出發(fā)的主觀主義（包括反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。

（2）意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)具有能動作用，意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界，對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。意識對于人體生理活動還具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。（唯意志主義）

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國家大政方針、從“發(fā)展到科學(xué)發(fā)展”、“中國夢”、各種民族精神對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動作用；吃一塹，長一智；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。

（1）哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)為，①物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。這要求我們想問題辦事情應(yīng)堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；

②物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的,又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們實(shí)事求是。（2）現(xiàn)實(shí)意義【了解】：①是我們做好各種事情的基本要求；

②是我們黨制定正確的路線、方針和政策的理論依據(jù)。

③是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動性的基本要求；④是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

3、怎么辦？（要求）

（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）從實(shí)際出發(fā)要做到把握具體的實(shí)際，全面的實(shí)際，變化發(fā)展的實(shí)際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）反對兩種錯誤傾向：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（宿命論）；反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第二單元第四課P33）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。

〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

〖錯誤傾向〗： 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的思想和行為。

（四）客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論（第二單元第四課P33-34）

〖原理內(nèi)容〗: 辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（注意：發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）

〖方法論〗：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

〖錯誤傾向〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類改造自然及受到懲罰、神舟系列飛船順利升空并順利返回、嫦娥奔月計劃、抗災(zāi)自救取得勝利、可持續(xù)發(fā)展問題、霧霾治理、求真務(wù)實(shí)。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時度勢；大型工程建設(shè)；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長。

難點(diǎn)：

【怎樣做到按客觀規(guī)律辦事？】①按客觀規(guī)律辦事，就要尊重客觀規(guī)律。②按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。

重、難點(diǎn)：[一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是]

1、是什么？就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固

有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

二、辯證唯物主義認(rèn)識論（第二單元第六課）

2、為什么?1

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐及其特點(diǎn)——略（第二單元第六課P42-43）

（一）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（第二單元第六課P44—46）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識，表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖錯誤傾向〗：反對脫離實(shí)際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

4、【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明學(xué)以致用；事實(shí)勝于雄辯；說了不算，做出來看；不打不相識；近水知魚性、近山識鳥音；百聞不如一見，百見不如一干；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚性，樵多識樹木；吃一塹，長一智；神農(nóng)嘗百草；書到用時方恨少。

認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：這一原理主要應(yīng)用于分析說明馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（二）真理的客觀性、條件性和具體性原理（第二單元第六課P47-48）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的，是具體的有條件的。（真理之中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理面前人人平等；任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。）〖方法論〗：（1）真理的客觀性要求我們在實(shí)踐中堅持真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實(shí)踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時要正確對待錯誤。

【應(yīng)用】對待馬克思主義理論，要與具體實(shí)際和社會實(shí)踐相結(jié)合。

（三）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P48-49）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識受到各種條件的限制；認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程；認(rèn)識是不斷向前發(fā)展的。

〖方法論〗：認(rèn)識（真理）的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）

（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）

1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P54-55）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題、辦事情。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅持的“統(tǒng)籌思想”；中國共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P55-56）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對〗：反對離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P56-57）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對事物存在和發(fā)展起不同作用。同時聯(lián)系又是具體的，有條件的。

〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P57-58）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

〖反對〗：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國興則家昌，國破則家亡；兩個大局；樹立全國一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對地方保護(hù)主義；反對民族分裂勢力，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一；“中國夢”與“個人夢”的關(guān)系。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。

【提示】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）唯物辯證法的運(yùn)動觀

1、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體）；離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。

〖方法論〗：我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題，要善于在運(yùn)動中把握事物?！挤磳Α剑悍磳γ撾x運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)和脫離物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)。

2、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗要求我們既要看到任何事物都處于絕對運(yùn)動、變化之中，又要看到事物相對靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識事物，解決問題。

〖反對〗：反對割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）

1、發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)（P63）：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。（具體要求：即要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）

〖反對〗：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明神舟系列、登月計劃的發(fā)展演變過程；建設(shè)社會主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國在前進(jìn)。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P64-65）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。

〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。

4、量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，要堅持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

〖錯誤傾向〗 反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號到神舟十號的發(fā)展過程，……；嫦娥系列工程。我國的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

5、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）

〖方法論〗我們在分析問題和解決問題時，要堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

〖反對〗：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強(qiáng)不息；抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；發(fā)展中國特色社會主義需要處理好獨(dú)立自主、自力更生與對外開放的關(guān)系；等等。

（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）

1、矛盾（對立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)及方法論（矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理）（P67-69）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭性指矛盾雙方相互排斥、相互對立。聯(lián)系：同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們（1）必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（堅持兩點(diǎn)論、兩分法。）（2）在認(rèn)識事物時要在同一中看到對立，在對立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對立，在對立中把握同一。（3）同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

〖反對〗：反對片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析人與自然；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對人類的影響。

【提示】哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P69-70）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和客觀性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。

〖反對〗：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對化，片面化）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對人類的影響。

3、矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、73-74）

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。）

〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；對任何事物的個性分析；發(fā)展中國特色社會主義。

【提示】具體問題具體分析

（1）什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的方法。

（2）為什么要堅持具體問題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性

地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。

意義：①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵；（3）怎樣做到具體問題具體分析？

第一，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二，分析不同事物的不同矛盾。

第三，分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。

第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個不同方面。第五，反對不顧時間、地點(diǎn)、條件的“一刀切”。

4、矛盾的普遍性和特殊性（共性與個性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P71-72）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。反之，在一定場合是普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)。）

〖反對〗：既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

【應(yīng)用】這一原理主要用于①把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展中國特色社會主義。②馬克思主義中國化。③先進(jìn)經(jīng)驗的推廣與運(yùn)用；④改革試點(diǎn)與總結(jié)推廣。

5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P72-73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，（次要矛盾的解決的好壞對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?）堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅持兩手抓兩手都要硬。①正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅持以發(fā)展為中心不動搖，同時要注意經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。反對單純以GDP的增長來衡量政績的做法。②黨和國家把“三農(nóng)”問題作為工作的重中之重；③把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，（支流（矛盾次要方面）也能促進(jìn)或阻礙主流（矛盾的主要方面）的發(fā)展，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）看問題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。（2）堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。

【應(yīng)用】①“一國兩制”下兩制的地位不同，國家的主體和未來發(fā)展方向是社會主義；②理解我國的基本經(jīng)濟(jì)制度中堅持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；④對互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識與評價；文化的雙重性、網(wǎng)絡(luò)文化；④對腐敗問題的認(rèn)識與評價。

7、堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義

兩點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與一點(diǎn)論相對立。是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點(diǎn)論。而一點(diǎn)論：是指在觀察和處理問題時，只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個矛盾方面。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。

重點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。而把各種矛盾或矛盾各方面平均看待或在實(shí)踐中平均使用力量，會陷入均衡論的錯誤。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（4）我們要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的要求：看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，同時，也不能忽視次要矛盾和支流。要反對一點(diǎn)論和均衡論。

〖反對〗：反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

8、矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。怎樣用矛盾分析方法解決問題？

（1）矛盾的普遍性要求我們必須堅持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。

（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識（第三單元第十課）

1、辯證否定觀原理及方法論（P75-76）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

〖方法論〗：辯證的否定要求我們（1）必須樹立創(chuàng)新意識，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。（2）樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識。

〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論（P77）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

〖方法論〗：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對〗：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

3、樹立創(chuàng)新意識

（1）哲學(xué)依據(jù)：

[辯證唯物論的角度]規(guī)律客觀與人的主觀能動性辯證關(guān)系要求的?！鹬乜陀^規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新。

[唯物辯證法角度]（1）發(fā)展的普遍性、永恒性：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！笈c時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。（2）辯證否定觀要求必須樹立創(chuàng)新意識。

（3）辯證法的本質(zhì)是批判的、革命和創(chuàng)新的，辯證法的革命和批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識、突破成規(guī)陳說，敢于提出新問題，解決新問題，開拓新境界。

[辯證唯物主義認(rèn)識論的角度]認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識的發(fā)展，追求真理是一個永無止境的過程，要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

4、創(chuàng)新的作用。（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。（任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。）

（六）唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動力。

馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）

（一）社會歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)

1、社會存在與社會意識的辯證證關(guān)系原理（第十一課P87-88）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；（2）社會意識具有相對的獨(dú)立性；（3）社會意識對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：從社會實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。

〖反對〗：反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會誠信體系；民族精神的產(chǎn)生及作用。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動（社會基本矛盾運(yùn)動）原理（第十一課P89-90）

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

【應(yīng)用】這一原理主要用于分析經(jīng)濟(jì)體制改革，如用它來說明我國所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運(yùn)動原理：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。）（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。）表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律?！緫?yīng)用】這一原理主要用于分析國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。如用它來說明我國憲法修改、加強(qiáng)法制建設(shè)、進(jìn)行政府機(jī)構(gòu)改革的理論依據(jù)。

（整合1、2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P93-95）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：

1、堅持群眾觀點(diǎn)。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對于青年學(xué)生來說，要堅定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

2、堅持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

注意：此原理是堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)。

〖反對〗：反對否認(rèn)社會存在決定社會意識，或者認(rèn)為社會的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。

（二）價值觀、人生觀部分（第十二課）

1、價值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P97-98）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。（價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價值觀是人生的重要向?qū)?。）正確的價值觀對人的認(rèn)識世界、改造世界的活動及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯誤的價值觀對人們認(rèn)識世界、改造世界的活動及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用。

〖方法論〗：（1）應(yīng)樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明先進(jìn)人物的價值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅持集體主義價值觀；堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

2、價值判斷和價值選擇的原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價值判斷和價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。（3）價值判斷與價值選擇，往往因人而異。人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同，在階級社會中，價值判斷與價值選擇具有階級性。

因此，價值判斷正確與否，價值選擇能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。評價價值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。

〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價值判斷和價值選擇的正確性。

3、人生的真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)原理及方法論（個人的社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價值包括兩個方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個人的社會價值）；二是社會對個人的尊重和滿足（個人的自我價值）。人生的真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！挤椒ㄕ摗剑?）要認(rèn)識到人生價值是個人自我價值和社會價值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在為社會、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價值。

〖反對〗：反對割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運(yùn)健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價值。

4、個人和社會相統(tǒng)一的原理及方法論（P108-109）

【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

5．價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價值）

⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑。

⑵正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

⑷只有把自己的價值選擇和理想追求與國家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

第三篇：馬克思主義基本原理哲學(xué)部分原理方法論總結(jié)

唯物論的基本原理與方法論總結(jié)

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

(1)原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性;世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

(2)方法論：要求我們在想問題、辦事情時要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

2．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，人既能夠能動地認(rèn)識世界，也能夠能動地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

(2)方法論：

①一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。

②重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3．物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。

(2)方法論：要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

4．運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

(2)方法論：要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要肯定相對靜止的存在。

5．規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。

(2)方法論：

①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

②既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

唯物辯證法原理與方法論總結(jié)

一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。

2、方法論要求：堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立、片面地看問題。

二、因果關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

2、方法論要求：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物、進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性；反對倒因為果，倒果為因。

三、整體和部分關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，整體也離不開局部，全局高于局部。

2、方法論要求：整體和部分關(guān)系原理要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；樹立整體觀念和全局觀念。

四、事物是變化發(fā)展的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

2、方法論要求：用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，反對形而上學(xué)靜止地看問題。

五、規(guī)律的客觀性原理及方法論要求

1、原理歸納：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、方法論意義：我們要發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，否則會遭到規(guī)律的懲罰。

六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識具有能動作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

2、方法論意義：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。認(rèn)識客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造世界才是目的，堅持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一。

七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。

（2）方法論要求：堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

八、矛盾普遍性的原理及方法論要求

（1）原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。

（2）方法論要求：不僅要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性，反對一點(diǎn)論。

九、矛盾的特殊性原理及方法論要求

（1）原理歸納：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

（2）方法論要求：具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。

十、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義

（1）原理歸納：矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

（2）方法論意義：這一原理，要求我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。

我們黨在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)的工作方法，如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運(yùn)用。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）

十一、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：主要矛盾和次要矛盾是互相依賴、互相影響的。主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾不是絕對的，一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論要求：要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。既要反對不分主次“眉毛胡子一把抓”，又要反對只抓主要矛盾、忽視次要矛盾的“單打一”?/p>

十二、矛盾的主次方面關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。

（2）方法論要求：要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯誤傾向。

正確認(rèn)識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

：

一、內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

二、量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系，用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情，堅持適度原則

三、事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

四、辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題 知識整理： 基本概念

內(nèi)因：是事物的內(nèi)部矛盾。是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。

外因：事物的外部矛盾叫做外因。外因是事物變化發(fā)展的條件。

量變：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。在量變階段，事物的根本性質(zhì)沒有改變，仍然是這個事物。

質(zhì)變：事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變。

基本原理

十三、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

2方法論要求：我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，或否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用都是錯誤的。

9量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這兩種狀態(tài)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

2方法論要求：要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，急噪冒進(jìn)；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機(jī)；反對不顧分寸，盲目亂干，做事過頭。

十四、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

2方法論要求：正確對待社會主義事業(yè)前進(jìn)中的困難，把自己的命運(yùn)與改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，既要反對把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，盲目樂觀，又要反對看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折便灰心喪氣、悲觀失望的傾向。

十五、唯物辯證法和形而上學(xué)分歧的原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展和發(fā)展。

2方法論要求：它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問題，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

認(rèn)識論原理與方法論總結(jié)

一、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）〖原理內(nèi)容〗

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。（2）〖方法論〗：要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、真理的反復(fù)性和無限性

（1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

四 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理 ⑴尊重客觀規(guī)律、（從客觀實(shí)際條件出發(fā)）是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。、⑵認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律。

方法論：⑴既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（從客觀實(shí)際條件出發(fā)）；⑵又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。⑶反對①片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；②也要反對片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。

五、創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)：

⑴唯物論依據(jù)：是意識能動性（和主觀能動性）的表現(xiàn)，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；是堅持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一、是堅持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。⑵辯證法依據(jù)：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（即新事物代替舊事物）。

⑶認(rèn)識論依據(jù)：認(rèn)識總是隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的：實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。

現(xiàn)實(shí)依據(jù)：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。沒有創(chuàng)新就沒有人類的進(jìn)步，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

歷史唯物主義原理與方法論總結(jié)

1：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

〖方法論〗：要樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實(shí)際，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。

2：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

〖方法論〗：樹立改革創(chuàng)新的意識，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

3：社會歷史發(fā)展的總趨勢原理

〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

〖方法論〗：要求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長，又要不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

4：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：樹立群眾觀點(diǎn)，堅持群眾路線。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

5、價值觀原理

〖原理內(nèi)容〗：價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用

〖方法論〗：（1）樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇。

6、如何人生價值的實(shí)現(xiàn)原理 

（1）樹立正確價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

（2）在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。

（3）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，人的價值，只能在社會總實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價值。

（4）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導(dǎo)。

命題研究：

1、為什么說內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用？

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物內(nèi)部矛盾的雙方既相互依賴又相互斗爭，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。

外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用的。所以，事物的發(fā)展不可能離開一定的外部條件。外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展能夠起加速或延緩的作用。

外因通過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過促使內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不可能撇開內(nèi)因單獨(dú)地起作用。

2、在個人成長過程中，怎樣正確對待內(nèi)因和外因？

要重視內(nèi)因的作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。個人的成長首先要靠自己的主觀努力。這就要求我們不斷提高自己的思想素質(zhì)和科學(xué)文化水平，善于捕捉和利用機(jī)遇，做到身處順境頭腦清醒，身處逆境，不悲觀、不消沉。

不能忽視外因的作用。外因是事物變化發(fā)展的條件，因此，不能忽視外部環(huán)境對個人成長的影響。這就要求我們對周圍環(huán)境作“一分為二”的分析，做到趨力避害。

3、為什么說任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一？

（1）一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。

（2）事物的量變達(dá)到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這樣兩種狀態(tài)，永不停息地變化、向前發(fā)展。

4、量變引起質(zhì)變有哪兩種情形？

（1）事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變。

（2）事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。

5、為什么說量變只有達(dá)到一定程度時，才能引起質(zhì)變？ 這是因為，事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。當(dāng)矛盾雙方在斗爭中力量的增減還沒有引起依存關(guān)系的破裂時，事物處于量變狀態(tài)。而當(dāng)矛盾雙方在力量上的變化達(dá)到一定程度時，必然引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，事物的性質(zhì)就會發(fā)生根本的變化。這就是說，在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的存在，不會改變事物的性質(zhì)。量的變化只有超過一定的范圍和限度，事物才會發(fā)生質(zhì)變，由一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

6、為什么說新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物？

（1）因為新事物符合客觀事物，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。（2）因為新事物具有無可比擬的優(yōu)越性。

（3）在社會領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然 會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

7、為什么新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程？

（1）新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）舊事物決不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地方，它總是要竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。這在社會歷史領(lǐng)域中有表現(xiàn)尤為明顯。（3）在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受，需要有一個過程。

8、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)在哪里？

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。它們的分歧表現(xiàn)在以下幾個方面： 聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立。

（2）唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

9、青年學(xué)生為什么要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)？

（1）唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。

（2）高中時期的學(xué)生由于缺乏社會生活經(jīng)驗和唯物辯證法的基礎(chǔ)知識，看問題往往容易偏激，容易絕對化。青年學(xué)生要防止和克服思想方法上的片面性和絕對化，就要學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法。

（3）堅持唯物辯證法與反對形而上學(xué)，是一個問題的兩個方面。只有堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，才能真正堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；才能在學(xué)習(xí)和工作中減少失誤，少走彎路，作出更大的貢獻(xiàn)。

[拓展延伸]

1、區(qū)分事物發(fā)展的動力、源泉、根據(jù)和條件

（1）事物發(fā)展的動力是矛盾，包括事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾，即事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。

（2）事物發(fā)展的源泉是內(nèi)部矛盾。事物的變化發(fā)展主要是由內(nèi)部矛盾引起的，內(nèi)部矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，如果將事物發(fā)展的動力說成是源泉，就會混淆內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中的不同作用。

（3）內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，也即源泉、根本原因、根本動力，第一位原因；外因是事物發(fā)展的條件，也即第二位原因。

2、“事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的”和“內(nèi)因決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向”的說法是否矛盾？

（1）兩種說法不矛盾。他們是從不同側(cè)面思考同一問題，前者是從靜態(tài)來看，后者是從動態(tài)來看。

（2）事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）也分主要方面和次要方面。在外部矛盾的影響下，內(nèi)部矛盾雙方的力量及地位發(fā)生變化，使主、次方面發(fā)生轉(zhuǎn)化。一旦這種轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)，事物的根本性質(zhì)就會發(fā)生根本改變。因此，這兩種說法是有內(nèi)在聯(lián)系的。

3、澄清在內(nèi)外因關(guān)系問題上的幾種錯誤觀點(diǎn)

（1）不能認(rèn)為外因有時也能起決定性作用 事物的發(fā)展首先是事物本身的運(yùn)動和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。而事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動又總是和事物外部的影響分不開的，這種影響是通過加強(qiáng)或削弱矛盾雙方的某一方面而表現(xiàn)出來的，即通過促進(jìn)內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不能撇開內(nèi)因單獨(dú)起作用。

（2）不能認(rèn)為內(nèi)因的作用可以離開外因。內(nèi)外因在事物的發(fā)展中同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但不是惟一的原因。

（3）不能認(rèn)為內(nèi)因決定外因。內(nèi)外因是對立統(tǒng)一的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。內(nèi)因決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但不能認(rèn)為內(nèi)因決定著外因。

4、有質(zhì)變不一定有發(fā)展

事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。但質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化，有兩種方向?？梢允巧仙摹⑶斑M(jìn)的質(zhì)變，也可以是下降的、倒退的質(zhì)變。只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。

5、澄清量變和質(zhì)變關(guān)系問題上的幾種錯誤觀點(diǎn)

（1）沒有量變就沒有質(zhì)變，所以量變比質(zhì)變更重要。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，因此，就事物發(fā)展的全過程來說，質(zhì)變比量變更重要。

（2）只要有量變，就一定會發(fā)生質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定程度，引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，才會發(fā)生質(zhì)變

（3）一次量變到質(zhì)變的過程，就是事物變化發(fā)展的終結(jié)。質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開端；事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行著新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變，正是這兩種狀態(tài)的相互交替，才構(gòu)成了事物永恒發(fā)展的過程。

（4）質(zhì)變根源于事物的內(nèi)部矛盾，量變根源于事物的外部矛盾。

質(zhì)變是由于矛盾雙方的斗爭使它們的力量增減和地位對比發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致雙方依存關(guān)系破裂、統(tǒng)一體瓦解，從而使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化；量變是矛盾雙方的斗爭引起它在力量上的增減，但這種變化是在統(tǒng)一體內(nèi)部進(jìn)行，還沒有引起矛盾雙方依存關(guān)系的破裂和統(tǒng)一體的瓦解，事物的根本性質(zhì)未變。但無論是質(zhì)變還是量變，都根源于事物的內(nèi)部矛盾，當(dāng)然也離不開事物的外部矛盾的作用，將其割裂開來是錯誤的。

6、把發(fā)展的實(shí)質(zhì)等同于發(fā)展的總趨勢。發(fā)展的實(shí)質(zhì)構(gòu)成事物發(fā)展的總趨勢，發(fā)展的總趨勢包含著發(fā)展的實(shí)質(zhì)，但二者不能等同。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展全過程的總方向和總趨勢，不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向。

7、發(fā)展的含義、原因、狀態(tài)和趨勢的內(nèi)在聯(lián)系

發(fā)展作為哲學(xué)概念，指事物的運(yùn)動和過程。發(fā)展作為一種運(yùn)動，從性質(zhì)上講，是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動；從內(nèi)容上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新陳代謝；從狀態(tài)和形式上來看，是從量變到質(zhì)變；從動力和原因上說，發(fā)展的動力和源泉是矛盾；最后從趨勢和途徑上講，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

8、為什么說矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)？

（1）它揭示了普遍聯(lián)系的餓根本內(nèi)容，即既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

（2）它揭示了發(fā)展的動力和源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)去看問題，它否認(rèn)事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化的原因歸結(jié)為外力的推動。所以，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

9、堅持唯物辯證法和堅持唯物論是統(tǒng)一的

（1）馬克思主義哲學(xué)的唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。這是因為，它們的研究對象是統(tǒng)一的，即客觀物質(zhì)世界。只不過兩者研究的角度有所不同罷了。唯物論所要說明的是世界本質(zhì)“是什么”的問題，而辯證法所要回答的是世界的狀況究竟“怎么樣”的問題，兩者相互滲透，不可分割。

（2）馬克思主義哲學(xué)的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它在解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題時是貫穿著辯證法的。因此，唯物論離不開辯證法。

（3）同樣，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物的辯證法，而不是唯心的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”的問題時，是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。

（4）唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每一項原理之中。必須堅持把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，離開了任何一方，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

10、如何理解唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這“兩個對子”？ 哲學(xué)中的這“兩個對子”是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。

（1）二者的區(qū)別表現(xiàn)在：它們所回答的是哲學(xué)中的兩個不同的問題。唯物主義和唯心主義的對立在于對世界本原問題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)是世界的本原的，都屬于唯物主義的觀點(diǎn)；凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識是世界本原的，都屬于唯心主義觀點(diǎn)。辯證法和形而上學(xué)的對立根源于對世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的，屬于形而上學(xué)。

二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因為，第一，人們在認(rèn)識世界的過程中，一般說來，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進(jìn)一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題。第二，如何解決世界的本原問題，規(guī)定了在世界的狀況怎么樣問題上的方向。第三，辯證法和形而上學(xué)作為兩種思想觀點(diǎn)從來不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的辯證法和形而上學(xué)的哲學(xué)派別。

第四篇：高中政治《生活與哲學(xué)》原理及方法論匯總

高中政治新人教版必修4 《生活與哲學(xué)》原理及方法論

辯證唯物主義之辯證唯物論（一至六）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

1、〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：我們在想問題、辦事情要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提，要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處；變革社會的活動要以承認(rèn)社會的客觀性為前提，尊重社會發(fā)展的規(guī)律。）

3、〖錯誤傾向〗：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

二、意識能動作用原理及方法論

1、〖原理〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（正確意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖錯誤傾向〗：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。

三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用（正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用）。

2、〖方法論〗：一方面要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，

起消極的阻礙作用。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

八、真理的客觀性、條件性和具體性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的、有條件的、具體的。（任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

2、〖方法論〗：（1）真理的客觀性、條件性和具體性要求我們，既要堅持真理，又要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展真理。

九、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，（由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。）認(rèn)識具有無限性，（認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。）認(rèn)識具有上升性，（人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)，而是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）

2、〖方法論〗：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

辯證唯物主義之唯物辯證法（十至二十六）

十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：（所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。）聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

十一、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：

（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

十六、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（發(fā)展的趨勢）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

十七、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗：①我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3、〖錯誤傾向〗反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成（激變論）或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心（庸俗進(jìn)化論）。

十八、矛盾（客觀性）的原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（既要看到矛盾的這一方面，又要看到矛盾的另一方面；既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。）

（2）同時要積極創(chuàng)造條件，促使矛盾雙方向有利的方向相互轉(zhuǎn)化。

十九、矛盾的普遍性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。

2、〖方法論〗：（1）矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法前提）（2）要堅持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。

二十、矛盾的特殊性原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成

主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

3、〖錯誤傾向〗：反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

二十五、辯證否定觀原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。

2、〖方法論〗：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

歷史唯物主義（二十七至三十一）

二十七、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。（有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。）社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。（先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。）

2、〖方法論〗：尊重社會實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。

第五篇：《生活與哲學(xué)》原理方法論小結(jié)（精選）

哲學(xué)常用術(shù)語總結(jié)

1、物質(zhì)決定意識原理及方法論：

【原理】：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

【錯誤傾向】：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：(辨證唯物論)

（1）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

（2）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

2、意識能動作用原理及方法論(辨證唯物論)

【原理】（1）、人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。

（2）、人能夠能動地改造世界。（1）意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

【方法論】：要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

【錯誤傾向】：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn).3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)

【原理內(nèi)容】：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

【方法論】：一方面要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論(辨證唯物論)

【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。

【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世

界，造福于人類。

【錯誤傾向】： 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)

【原理內(nèi)容】:規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

【錯誤傾向】：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。

6、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認(rèn)識論)

【原理內(nèi)容】

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。

【方法論】：要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

7、真理的條件性和具體性(辯證唯物主義認(rèn)識論)

【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

8、真理的反復(fù)性和無限性(辯證唯物主義認(rèn)識論)

【原理內(nèi)容】：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

【方法論】：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

9、聯(lián)系的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是

一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

10、聯(lián)系的客觀性原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】：A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

11、聯(lián)系的多樣性原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

12、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

【方法論】：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

13、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

14、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

15、事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

16、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

【方法論】：我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

【錯誤傾向】反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

17、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】：分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

18、矛盾（客觀性）的觀點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

【方法論】：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

19、矛盾的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。

【方法論】：矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

20、矛盾的特殊性原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

【方法論】：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

21、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

【方法論】：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

22、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

23、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

24、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

【方法論】：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

25、辯證否定觀原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

【方法論】：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

26、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即

對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

27、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理（唯物史觀）

【原理內(nèi)容】：社會存在決定社會站意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

【方法論】：尊重社會實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。

28、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理(唯物史觀)

【原理內(nèi)容】：

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

【方法論】：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

29、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理(唯物史觀，群眾觀)

【原理內(nèi)容】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

【方法論】：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

30、價值觀的導(dǎo)向作用原理(人生觀,價值觀)

【原理內(nèi)容】：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

【方法論】：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。