第一篇：領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)---“三講四化”方法論

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)---“三講四化”方法論一、三講

1、講平衡

一方面，是要在授權(quán)與控制之間尋找一個(gè)最佳點(diǎn)，既要充分發(fā)揮下屬的積極性，又不能讓下屬失去必要的監(jiān)控，讓下屬所行使的權(quán)力與負(fù)擔(dān)的職責(zé)達(dá)到平衡，以便更有效地完成任務(wù)；另一方面，是要調(diào)整好企業(yè)短期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)之間的矛盾。

2、講結(jié)果

執(zhí)行的最終目的是要得到所要追求的結(jié)果，執(zhí)行只是手段，結(jié)果才是目的。

部門負(fù)責(zé)人如果抓住了“講結(jié)果”就等于抓住了“牛鼻子”。講結(jié)果無(wú)論是對(duì)于公司或個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。對(duì)公司來(lái)說(shuō)，只有具有競(jìng)爭(zhēng)力才能生存下去，競(jìng)爭(zhēng)直接來(lái)源于員工的執(zhí)行結(jié)果，對(duì)員工來(lái)說(shuō)，執(zhí)行的結(jié)果決定了自己的業(yè)績(jī)和升遷。執(zhí)行的結(jié)果把員工和公司聯(lián)結(jié)成一個(gè)命運(yùn)共同體。

3、講危機(jī)

部門負(fù)責(zé)人在執(zhí)行過(guò)程中，要有危機(jī)意識(shí)，能較早的察到企業(yè)可能發(fā)生的危機(jī)，盡早采取防范措施。

在環(huán)境變化面前，為避免危機(jī)，部門負(fù)責(zé)人要有提出和實(shí)施應(yīng)變措施的能力。

二、四化

1、把復(fù)雜的過(guò)程簡(jiǎn)單化

把復(fù)雜的過(guò)程簡(jiǎn)單化是一門藝術(shù)，不是輕易就能做到。把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的關(guān)鍵，是要抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，把其中最重要的東西進(jìn)行高度概況和濃縮，把細(xì)枝末節(jié)的東西暫時(shí)放在一邊，從而達(dá)到簡(jiǎn)單化的目的。

2、把簡(jiǎn)單的東西量化

把復(fù)雜的過(guò)程簡(jiǎn)單化以后，再把它們進(jìn)行量化，從而達(dá)到可衡量性。（具體、實(shí)在）

3、把量化的因素流程化

流程化講究次序，把要執(zhí)行的行動(dòng)分為輕重緩急。

4、把流程化的因素框架化

框架化就是把流程進(jìn)行制度化，形成格式化的書(shū)面材料，按序按號(hào)進(jìn)行，完成后銷號(hào)管理，直觀明了。

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)思想方法論

領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中所采用的各種手段、方法和程序的總和。它在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中具有重要的地位和作用。把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的重要貢獻(xiàn)。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，非凡重視領(lǐng)導(dǎo)方法。他從馬克思主義既是世界觀又是方法論出發(fā)，把馬克思主義理論非凡是馬克思主義哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際工作過(guò)程中化為系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法。

一、毛澤東提出實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)必須解決領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題毛澤東在《中心關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法若干問(wèn)題》一文中指出：“我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志，必須隨時(shí)拿馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者?！盵毛澤東選集第三卷875頁(yè)]他把科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法提到極其重要地位。毛澤東從一開(kāi)始進(jìn)入黨的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就十分關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題。他說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵毛澤東選集第一卷125頁(yè)]這就指明了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？茖W(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重要因素。假如方法不對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)工作就得不到廣大群眾得擁護(hù)和支持，就不能朝著正確得方向推進(jìn)，就會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)工作成敗。他把科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法提到極其重要得地位，他說(shuō)：“制定正確的領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)工作黨的必要內(nèi)容?！盵毛澤東著作選讀第一卷125頁(yè)]

二、毛澤東提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)得方法論原則和基本領(lǐng)導(dǎo)方法1．實(shí)事求是實(shí)事求是是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的核心，是整個(gè)思想方法，領(lǐng)導(dǎo)方法的精髓。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出:“‘實(shí)事’，就是客觀存在這的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)

部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵毛澤東選集第三卷1971，759頁(yè)]由此，我們可以得知實(shí)事求是一詞的科學(xué)含義是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下，對(duì)客觀事物做周密的調(diào)查研究，從中發(fā)現(xiàn)事物固有的規(guī)律性作為我們的行動(dòng)指南。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線是具有中國(guó)特色的馬克思主義世界觀和方法論，它具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。2．群眾路線群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法就是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的方法。毛澤東同志說(shuō)：“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬于正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來(lái)到群眾中去?！薄皬娜罕娭屑衅饋?lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵毛澤東選集第三卷1991年版899頁(yè)，900頁(yè)]群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，是馬克思主義的唯物史觀在領(lǐng)導(dǎo)方法中的具體運(yùn)用。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，第一次科學(xué)的闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，揭示和論證了人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的覺(jué)得力量。群眾路線是建立在人民群眾創(chuàng)造歷史的理論基礎(chǔ)之上的，是辯證唯物主義熟悉論，唯物辯證法在領(lǐng)導(dǎo)方法上的生動(dòng)體現(xiàn)。執(zhí)行群眾路線主要有兩種方法：一是一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；二是領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合。在實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程還必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法。這是群眾路線領(lǐng)導(dǎo)方法的重要組成部分。一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法反映了個(gè)別——一般——個(gè)別的熟悉規(guī)律。人們熟悉客觀事物總是先熟悉個(gè)別的和非凡的事物，再逐步地?cái)U(kuò)大到熟悉一般事物；總是先熟悉許多不同事物的非凡本質(zhì)，才有可能進(jìn)一步認(rèn)清事物的共同本質(zhì)。然后，在以對(duì)事

物共同本質(zhì)的熟悉為指導(dǎo)，繼續(xù)的研究那些尚未研究過(guò)各種具體事物，找出這些事物的非凡本質(zhì)，補(bǔ)充豐富和發(fā)展人們對(duì)事物共同本質(zhì)的熟悉。黨的一般號(hào)召反映了對(duì)事物共同本質(zhì)的熟悉，對(duì)革命和建設(shè)規(guī)律的熟悉。這種一般號(hào)召還要回到個(gè)別指導(dǎo)中去，在許多新的個(gè)別指導(dǎo)中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)，形成新的具有普遍指導(dǎo)意義的號(hào)召和意見(jiàn)。這就表明；個(gè)別——一般——個(gè)別同從群眾中來(lái)到群眾中去，是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，本身就是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法所不可缺少的內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程也就是制定和貫徹執(zhí)行路線方針政策的過(guò)程領(lǐng)導(dǎo)干部與廣大群眾相結(jié)合的方法，即，如何處理領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)方法。它要求任何單位都必須有一個(gè)以該單位首要負(fù)責(zé)人為核心的少數(shù)積極分子的領(lǐng)導(dǎo)骨干。他們是在群眾實(shí)踐中逐步形成的。他們積極正派，團(tuán)結(jié)一致，密切聯(lián)系群眾。通過(guò)他們?cè)诠ぷ髦姓{(diào)動(dòng)和組織群眾的積極性，把上下兩方面積極性結(jié)合起來(lái)。假如只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙；假如只有廣大群眾的積極性而無(wú)領(lǐng)導(dǎo)骨干的恰當(dāng)?shù)亟M織和引導(dǎo)，群眾的積極性便不能持久，或許可能偏離正確的方向。這是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在領(lǐng)導(dǎo)方法上具體運(yùn)用。

三、毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想方法是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一理論和實(shí)踐是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，理論來(lái)源于實(shí)踐并對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想中不僅注重理論學(xué)習(xí)更注重社會(huì)實(shí)踐，注重國(guó)情的調(diào)查研究，注重向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)：“你對(duì)那個(gè)問(wèn)題不能解決么？那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史吧！”[《毛澤東選集》一卷110頁(yè)]這是毛澤東自身實(shí)踐的總結(jié)。毛澤東的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，就是說(shuō)，它是解決了把馬

克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一中國(guó)革命的根本問(wèn)題的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。中國(guó)的革命和建設(shè)要取得成功就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，并通過(guò)一定的民族形式去實(shí)現(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東分析了敵我雙方的各自特點(diǎn)，提出了“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)我抗日軍民廣泛開(kāi)展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。民主革命時(shí)期，黨內(nèi)曾盛行把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。毛澤東同志在和這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律，終于在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，建立了人民共和國(guó)。毛澤東總結(jié)了馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)非凡是教訓(xùn)，于是有了《反對(duì)本本主義》，有了“馬克思主義的‵本本′要學(xué)，但是必須同我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合”的思想路線。把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，形成具有中國(guó)共產(chǎn)黨特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想理論的重要貢獻(xiàn)。毛澤東是馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)大師。在他波瀾壯闊的領(lǐng)袖生涯中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令人嘆為觀止的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)杰作

第三篇：《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義部分

一、辯證唯物論（第二單元第四至五課）

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(第二單元第四課P30)

〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗：這一原理要求⑴人們改造自然、變革社會(huì)活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提；⑵在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

⑶我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。

（二）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為（1）物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。

〖方法論〗：（1）考慮問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；（2）要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家各種政策的制定都是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神促進(jìn)偉大的事業(yè)；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實(shí)際?制定措施?）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)原理

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兿雴?wèn)題辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀?！挤磳?duì)〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義（包括反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家各種政策的制定都是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。

（2）意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)還具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（唯意志主義）

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家大政方針、從“發(fā)展到科學(xué)發(fā)展”、“中國(guó)夢(mèng)”、各種民族精神對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用；吃一塹，長(zhǎng)一智；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。

（1）哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)為，①物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。這要求我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；

②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的,又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。（2）現(xiàn)實(shí)意義【了解】：①是我們做好各種事情的基本要求；

②是我們黨制定正確的路線、方針和政策的理論依據(jù)。

③是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本要求；④是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

3、怎么辦？（要求）

（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）從實(shí)際出發(fā)要做到把握具體的實(shí)際，全面的實(shí)際，變化發(fā)展的實(shí)際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想（宿命論）；反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第二單元第四課P33）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。

〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

〖錯(cuò)誤傾向〗： 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的思想和行為。

（四）客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論（第二單元第四課P33-34）

〖原理內(nèi)容〗: 辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（注意：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）

〖方法論〗：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明人類改造自然及受到懲罰、神舟系列飛船順利升空并順利返回、嫦娥奔月計(jì)劃、抗災(zāi)自救取得勝利、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、霧霾治理、求真務(wù)實(shí)。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時(shí)度勢(shì)；大型工程建設(shè)；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長(zhǎng)。

難點(diǎn)：

【怎樣做到按客觀規(guī)律辦事？】①按客觀規(guī)律辦事，就要尊重客觀規(guī)律。②按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

重、難點(diǎn)：[一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是]

1、是什么？就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固

有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第二單元第六課）

2、為什么?1

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐及其特點(diǎn)——略（第二單元第六課P42-43）

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（第二單元第六課P44—46）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

4、【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明學(xué)以致用；事實(shí)勝于雄辯；說(shuō)了不算，做出來(lái)看；不打不相識(shí)；近水知魚(yú)性、近山識(shí)鳥(niǎo)音；百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚(yú)性，樵多識(shí)樹(shù)木；吃一塹，長(zhǎng)一智；神農(nóng)嘗百草；書(shū)到用時(shí)方恨少。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（二）真理的客觀性、條件性和具體性原理（第二單元第六課P47-48）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的，是具體的有條件的。（真理之中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理面前人人平等；任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。）〖方法論〗：（1）真理的客觀性要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實(shí)踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時(shí)要正確對(duì)待錯(cuò)誤。

【應(yīng)用】對(duì)待馬克思主義理論，要與具體實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P48-49）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的。

〖方法論〗：認(rèn)識(shí)（真理）的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）

（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）

1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P54-55）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題、辦事情。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持的“統(tǒng)籌思想”；中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個(gè)系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P55-56）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對(duì)〗：反對(duì)離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P56-57）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展起不同作用。同時(shí)聯(lián)系又是具體的，有條件的。

〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P57-58）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡；兩個(gè)大局；樹(shù)立全國(guó)一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對(duì)地方保護(hù)主義；反對(duì)民族分裂勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一；“中國(guó)夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。

【提示】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)觀

1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

〖方法論〗：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物?！挤磳?duì)〗：反對(duì)脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)和脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗要求我們既要看到任何事物都處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、變化之中，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題。

〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）

1、發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)（P63）：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（具體要求：即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

〖反對(duì)〗：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明神舟系列、登月計(jì)劃的發(fā)展演變過(guò)程；建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國(guó)在前進(jìn)。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P64-65）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。

4、量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

〖錯(cuò)誤傾向〗 反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國(guó)的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號(hào)到神舟十號(hào)的發(fā)展過(guò)程，……；嫦娥系列工程。我國(guó)的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

5、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）

〖方法論〗我們?cè)诜治鰡?wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強(qiáng)不息；抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要處理好獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系；等等。

（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）

1、矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)及方法論（矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理）（P67-69）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立。聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們（1）必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。）（2）在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要在同一中看到對(duì)立，在對(duì)立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。（3）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

〖反對(duì)〗：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明：①分析人與自然；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對(duì)人類的影響。

【提示】哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P69-70）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和客觀性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明：①分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對(duì)人類的影響。

3、矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、73-74）

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。）

〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明萬(wàn)物莫不相異；對(duì)癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉；對(duì)任何事物的個(gè)性分析；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

【提示】具體問(wèn)題具體分析

（1）什么是具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析就是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的方法。

（2）為什么要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性

地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。

意義：①具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵；（3）怎樣做到具體問(wèn)題具體分析？

第一，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二，分析不同事物的不同矛盾。

第三，分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。

第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個(gè)不同方面。第五，反對(duì)不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的“一刀切”。

4、矛盾的普遍性和特殊性（共性與個(gè)性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P71-72）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。反之，在一定場(chǎng)合是普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。

【應(yīng)用】這一原理主要用于①把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。②馬克思主義中國(guó)化。③先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣與運(yùn)用；④改革試點(diǎn)與總結(jié)推廣。

5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P72-73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾。主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，（次要矛盾的解決的好壞對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅(jiān)持兩手抓兩手都要硬。①正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅(jiān)持以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同時(shí)要注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。反對(duì)單純以GDP的增長(zhǎng)來(lái)衡量政績(jī)的做法。②黨和國(guó)家把“三農(nóng)”問(wèn)題作為工作的重中之重；③把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，（支流（矛盾次要方面）也能促進(jìn)或阻礙主流（矛盾的主要方面）的發(fā)展，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）看問(wèn)題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。

【應(yīng)用】①“一國(guó)兩制”下兩制的地位不同，國(guó)家的主體和未來(lái)發(fā)展方向是社會(huì)主義；②理解我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度中堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；④對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)；文化的雙重性、網(wǎng)絡(luò)文化；④對(duì)腐敗問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義

兩點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與一點(diǎn)論相對(duì)立。是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點(diǎn)論。而一點(diǎn)論：是指在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，只看到一種矛盾情況或一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。

重點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。而把各種矛盾或矛盾各方面平均看待或在實(shí)踐中平均使用力量，會(huì)陷入均衡論的錯(cuò)誤。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的要求：看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，同時(shí)，也不能忽視次要矛盾和支流。要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

8、矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。怎樣用矛盾分析方法解決問(wèn)題？

（1）矛盾的普遍性要求我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。

（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（第三單元第十課）

1、辯證否定觀原理及方法論（P75-76）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

〖方法論〗：辯證的否定要求我們（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。（2）樹(shù)立革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對(duì)要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論（P77）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

〖方法論〗：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

3、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

（1）哲學(xué)依據(jù)：

[辯證唯物論的角度]規(guī)律客觀與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系要求的。——尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新。

[唯物辯證法角度]（1）發(fā)展的普遍性、永恒性：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！笈c時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。（2）辯證否定觀要求必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

（3）辯證法的本質(zhì)是批判的、革命和創(chuàng)新的，辯證法的革命和批判精神要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、突破成規(guī)陳說(shuō)，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。

[辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度]認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

4、創(chuàng)新的作用。（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。（任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。）

（六）唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）

（一）社會(huì)歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證證關(guān)系原理（第十一課P87-88）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性；（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明開(kāi)展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系；民族精神的產(chǎn)生及作用。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)）原理（第十一課P89-90）

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

【應(yīng)用】這一原理主要用于分析經(jīng)濟(jì)體制改革，如用它來(lái)說(shuō)明我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。）（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。）表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。【應(yīng)用】這一原理主要用于分析國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。如用它來(lái)說(shuō)明我國(guó)憲法修改、加強(qiáng)法制建設(shè)、進(jìn)行政府機(jī)構(gòu)改革的理論依據(jù)。

（整合1、2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

〖方法論〗：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P93-95）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗：

1、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅(jiān)持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

2、堅(jiān)持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

注意：此原理是堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到時(shí)群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，或者認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對(duì)精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。

（二）價(jià)值觀、人生觀部分（第十二課）

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P97-98）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。（價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。）正確的價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用。

〖方法論〗：（1）應(yīng)樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同，在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

因此，價(jià)值判斷正確與否，價(jià)值選擇能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。評(píng)價(jià)價(jià)值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。

〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。

3、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)原理及方法論（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值）；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（個(gè)人的自我價(jià)值）。人生的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！挤椒ㄕ摗剑?）要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明奧運(yùn)健兒為國(guó)拼搏的事跡；科學(xué)家為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值。

4、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理及方法論（P108-109）

【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

5．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）

⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。

⑵正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

⑷只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第四篇：哲學(xué)所有原理及方法論總結(jié)

辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識(shí)論）

一、辯證唯物論（唯物論4個(gè)）

1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理: 原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映;同時(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界。

方法論：要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

物質(zhì)的決定作用的原理及其方法論總結(jié): 原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

方法論：要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。

2、意識(shí)能動(dòng)性原理: 原理：意識(shí)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目 的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理: 原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，該造客觀世界，造福人類。

方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理: 原理： 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，實(shí)事求是。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰。

二：認(rèn)識(shí)論原理(3個(gè)）

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理: 原理： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。

方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原理: 原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)

和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐的原理: 原理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。

方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的客觀性、條件性、具體性原理: 原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己使用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：要求我們真理面前人人平等；實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對(duì)待謬誤。

3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理: 原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)多次才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是時(shí)代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的著的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展著的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

方法論：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾+創(chuàng)新與社會(huì)意識(shí)進(jìn)步）

聯(lián)系觀原理（5個(gè)）

1、聯(lián)系的普遍性原理：

原理：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。

2、聯(lián)系的客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。

方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物無(wú)能為力。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。、整體與部分辯證關(guān)系原理：

原理內(nèi)容：整體和部分相互區(qū)別：①整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位；部分在事物的發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位。③整體統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系﹑密不可分:整體是由部分構(gòu)成的,離開(kāi)了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不能成其為部分.整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分.方法論： 我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的功能，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：

原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

發(fā)展觀原理（3個(gè)）

1、發(fā)展的普遍性原理： 原理：世界是永恒發(fā)展的，（自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，勇于創(chuàng)新。

2、發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）——發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：

原理：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的/合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

方法論：我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)-------量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。方法論：(1)重視量的積累。我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

(2)抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍。在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

(3)堅(jiān)持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。

（4）堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。（量變包括事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化。事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾8個(gè)）

1、矛盾的觀點(diǎn)：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理：

原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：①同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。

2、矛盾的普遍性和客觀性的原理：

原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾是客觀的。

方法論：堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：

原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：1．不同事物具有不同的矛盾。（構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）2．同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。（形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段。）3．同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它我們是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理： 原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性體現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（科學(xué)的工作方法。）

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于被支配地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：①要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。（堅(jiān)持重點(diǎn)論）②要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（?jiān)持兩點(diǎn)論）

6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理：

原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅(jiān)持重點(diǎn)論）。但

又不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論）

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理：

主要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

8、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)：

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。?

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性實(shí)質(zhì)矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

創(chuàng)新與社會(huì)意識(shí)進(jìn)步（2個(gè)）

1、辯證否定觀原理：

原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：辯證的否定要求我們，立足實(shí)踐，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。

2、辯證法的革命批判精神原理：

定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

方法論：?辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

原理：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否

歷史唯物主義（6個(gè)）歷史觀（3個(gè)）

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：

原理：①.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的放映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有阻礙作用。方法論：尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要樹(shù)立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理：

原理：①.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。②.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為

人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。堅(jiān)持群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中

來(lái)到群眾中去。

歷史唯物主義（人生觀價(jià)值觀3個(gè)）

1、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理：

原理：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢

獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：

原理：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。1.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。2價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。方法論：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在廣大人民的立場(chǎng)

上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀。

3、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)原理：

1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)著和奉獻(xiàn)著的人是幸福的。

2.在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。社會(huì)提供的各種客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

3.在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)。

第五篇：高中政治 哲學(xué)生活 世界觀方法論 總結(jié)

一．唯物辨證論

1、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系

世界觀：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)有阻礙作用）

方法論：①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是②重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。

2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

世界觀：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

方法論：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，造福人類。

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

世界觀：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

2、真理的客觀性、條件性和具體性

世界觀：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和適用范圍，任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧真理的條件和范圍，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。錯(cuò)誤在所難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性

原理：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升

方法論：我們要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法

（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)

1、聯(lián)系的普遍性

原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，事物內(nèi)部各部分之間也互相聯(lián)系，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和把握事物之間的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：①要求我們從事物固有的聯(lián)系把握事物，切忌主觀隨意性②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：既有直接、表面和眼前的聯(lián)系，也存在間接、本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。方法論：我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

4、整體和部分的關(guān)系

原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。

方法論：①要樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，從而使整體功能大于部分功能之和②搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

原理：著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分之和。

方法論：用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各部分、各要素聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成對(duì)事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

1、發(fā)展的觀點(diǎn)

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是事物的前進(jìn)與上升，新事物代替舊事物的過(guò)程。方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。

方法論：①要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展

3、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，支持和鼓勵(lì)新事物的成長(zhǎng)，又要做好思想準(zhǔn)備，克服各種困難和挫折，最終取得事業(yè)的成功。

（三）矛盾的觀點(diǎn)

7、矛盾的普遍性

原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性，敢于承認(rèn)矛盾；要善于分析矛盾并解決矛盾。

8、矛盾的特殊性

原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn)。方法論：具體問(wèn)題具體分析

9、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系

原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：馬克思主義的普遍原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論相結(jié)合

10、主次矛盾關(guān)系

原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

11、主次方面關(guān)系

原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。

12、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理

方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（四）辯證否定的觀點(diǎn) 原理：含義、環(huán)節(jié)、實(shí)質(zhì)

方法論：（1）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)

（2）尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是。