第一篇：中學教育感受

回歸經(jīng)典 感悟馬克思主義的永恒魅力——品讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感

[ 2010-8-4 15:32:00 | By: rzjgc ]

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近兩年，黨和國家領導人就讀書問題多次發(fā)出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰(zhàn)略任務，倡導在全國應該大興讀書之風，廣大黨員和干部要身先示范、帶頭做好學習的表率。要真正把黨和國家領導人關(guān)于建設學習型社會的精神落到實處，首先必須解決的一個問題就是：當下我們究竟應該學習些什么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應回歸馬恩的經(jīng)典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，使中國革命和建設在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀的最后十多年至21世紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認馬克思主義在全球范圍內(nèi)的低落和聲譽的下降是一個無需爭論的客觀事實，但是，這只是問題的一面。如果我們能以實事求是的態(tài)度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認馬克思主義哲學有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當今世界仍然具有廣范的影響。?？抡J為，在現(xiàn)時，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關(guān)系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國BBC公司在網(wǎng)上評選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。這無疑表明，馬克思主義確實是我們時代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（注:為行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點?！短峋V》全部內(nèi)容都是圍繞認識對實踐的關(guān)系和實踐在社會生活中的作用展開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費爾巴哈的唯物主義，主要缺點是只從直觀的形式去理解事物，而不是把它當作實踐去理解，因此，他們不了解實踐在認識中的決定用。在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實踐觀點時，馬克思突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義，認為人的現(xiàn)實的實踐活動不僅是人的全部認識的基礎，而且首先是人類社會存在和發(fā)展的基礎理論。馬克思在《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準?；诳茖W的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的社會生活在本質(zhì)上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學的實踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學相區(qū)別的根本標志。新哲學與以往一切哲學的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學的基本特征是階級性和實踐性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點。《提綱》中關(guān)于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態(tài)》中得到了進一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。

筆者認為馬克思主義哲學正是由于其對現(xiàn)實的敏銳關(guān)注和對實踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學相當不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學的根源所在。馬克思主義哲學始終強調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強調(diào)理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學具有面向?qū)嵺`的開放性，為理論和實踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無論社會如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實踐而行，故馬克思主義哲學所具有的強烈的實踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實踐的發(fā)展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學相比所具有的徹底的批判精神 馬克思哲學產(chǎn)生于資本全球化的自由競爭時代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經(jīng)進入壟斷時代，但其制度性缺陷不僅在國內(nèi)，更在國際范圍內(nèi)大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅實的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學與生俱來的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎上進步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當權(quán)者時也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實精神，體現(xiàn)了徹底的科學態(tài)度。第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學所固有的責任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。筆者以為社會要進步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應堅持馬克思主義哲學所具有的批判精神，在實踐中應該自覺運用這一思想武器為建設和諧社會服務。無論是革命時期還是建設時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財富，它的魅力也必將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點是：從其著作中折射出來的對現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。關(guān)于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發(fā)展的社會條件。馬克思哲學關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數(shù)的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進行討伐和批判。當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于金錢或屈從于政治的特權(quán)。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個意義上來看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當前建設以人為本的和諧社會中無疑具有極強的現(xiàn)實指導和借鑒意義。在筆者看來只要這個社會還有現(xiàn)實的人的存在，就必定離不開對人的關(guān)注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通過對原著的學習讓我感覺到馬克思主義哲學最大的魅力之處應在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。馬克思的科學分析方法主要有矛盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統(tǒng)一法等，這是馬克思哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該重點汲取的營養(yǎng)，因為這些方法對我們以后的學習工作必將具有極強的使用價值。下面筆者將重點闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實這一根本要求，對于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現(xiàn)實社會關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結(jié)語

回到馬克思的經(jīng)典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發(fā)現(xiàn)馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠遠的甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被確認為官方的主流意識形態(tài)，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

第二篇：感受日本中學修身教育

如果我們不關(guān)注今天的教育，明天我們?nèi)绾巫尯⒆觽兞⒆闶澜?/p>

日前，記者隨中國代表團對日本進行了短期訪問。短短九天，在日本學校的所見所聞給人留下了深刻的印象。看日本中學生修身教育，足以引發(fā)我們的思考。

從小事做起：感受日本中學的修身教育

《中國教育報》

記者 葉莎莎

傳統(tǒng)文化：走進課堂走進心靈

泛著草香的榻榻米、清雅的日式卷簾，一位70多歲的老人身著粉色和服，細細講述著茶道的由來、禮節(jié)和飲用方式，兩側(cè)跪坐著穿著整齊校服的日本中學生。手捧著細瓷碗，濃濃的“抹茶”清香撲鼻，傳統(tǒng)的日式點心精致細膩……在日本的中學，一節(jié)茶道課就這樣淡淡地鋪陳開來。

在日本的中學課堂上，學生能學到幾乎所有關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識和技能。學校專門為學生提供了解民族傳統(tǒng)文化的平臺，茶道、插花、書道、劍道、摔跤、柔道、甚至弓道都作為學校設置的課程面向所有的學生。在日本三重縣的久居中學，一共開設了140多門不同的學科供學生選修，學生可以根據(jù)興趣愛好、性格特點，自主地完成自己的中學學業(yè)。

沿著教學樓明凈的走廊，在一幅幅裝裱精美、行云流水般的書法作品盡頭，是幕張中學的書法教室。教室里矗立著一塊約三米高的黑色“石碑”，從造型到碑文完全是西安碑林的“克隆版”。書法老師小林哲夫介紹說，這塊碑是由學校多名愛好書法的學生仿照西安碑林的石刻，按照拓片一刀刀刻上去的，唯一不同的是刻在木頭上而非石頭上。

小林哲夫老師非常喜愛中國文化，教了23年書法，不僅三次造訪西安碑林，帶回許多珍貴的拓片，還鼓勵女兒在中國讀書。在自己的書法課上，他經(jīng)常教學生頌讀中國的古詩，為了鼓勵學生對書法的興趣，還將歷屆學生的書法作品掃描，制成光碟留作紀念。

“其實日本人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛遠遠超過我們的想象?！闭勂鹱约好袼迺r的經(jīng)歷，訪問團中一位老師感慨萬分，沒想到一個日本中學的物理老師會熟知中國的歷史，讀過《史記》和《三國志》。

磨練意志：從“小我”到“大我”

前滾翻、后滾翻、三角倒立、側(cè)翻下腰……這一系列高難度的動作只是日本中學體育課上的一項必修內(nèi)容，然而卻已然超出了中國學生對體育課上簡單跑跑跳跳的理解。在幕張中學參觀時，恰逢學校的體育考試，一些日本學生為了取得更好的成績，在上述動作之外，還加上了難度更高的自選動作。

在早稻田本莊中學，體育課上的訓練內(nèi)容非常多，先是四人接力賽，然后是110米跨欄、推鉛球、跳高，最后是200米沖刺跑。如此高強度的訓練累得中國學生氣喘吁吁，日本學生卻顯得神閑氣定。在110米跨欄中，一名日本學生在跨欄時摔倒，石子和沙子鋪成的跑道擦破了膝蓋，可是他并沒有停，而是馬上爬起來，堅持沖到終點，這種“拼命三郎”的精神讓在場的中國學生動容。從體育運動中的拼搶合作，到與中國學生聯(lián)歡時經(jīng)典的集體舞、合唱，全情投入的日本學生處處體現(xiàn)著他們對這個團體的熱愛，觀眾也會不自覺地被他們專注的神情所感動。

如果我們不關(guān)注今天的教育，明天我們?nèi)绾巫尯⒆觽兞⒆闶澜?/p>

都說日本人是工作狂。日本人經(jīng)常說的一句話就是“加油！”在我們所訪問的日本中學，大部分老師每天早上8點以前就會到學校，一般要到晚上六七點才會回家，粗略一算，每個人的工作時間至少都在10個小時以 上。當我們感慨于老師的敬業(yè)精神，日方老師卻給出了這樣的回答：“我們覺得本來就是應該這樣做的?！?/p>

“正因為認為創(chuàng)造社會人人有責，每個人才都像日本的主人?！币晃蝗毡纠蠋熑缡钦f。日本的道德教育中非常重視集團主義和“立身出世主義”，一方面培養(yǎng)學生為整體而忘我獻身的忠誠，一方面又注重培養(yǎng)學生通過堅韌、永不放棄的努力實現(xiàn)自我。從個人“小我”的努力和忍耐，達到實現(xiàn)國家“大我”的發(fā)展和騰飛。

修學旅行：讀萬卷書行萬里路

身著整齊的校服，集體出游的學生是日本各大景點的一道風景。國會議事堂、未來科學館、東京新干線火車站、奈良公園，處處可見學生的身影。

在日本，這種游山玩水的“修學旅行”已經(jīng)成為日本中小學校中的固定制度，也是每個學生的“必修課”。為此政府還制定了一些相關(guān)鼓勵措施，在車票、門票等方面對學生實行優(yōu)惠。

日本中學的新學年從每年4月初開始，修學旅行一般安排在5-6月，或者10-11月份。所謂“修學旅行”，就是與歷史課或傳統(tǒng)文化教學相結(jié)合，進行異地參觀考察。近年來，日本一些教育家非常倡導本土文化教育，并且強調(diào)這種教育應當以具體的可觸可體驗的方式表現(xiàn)出來，因此名勝古跡成了大多數(shù)學?！靶迣W旅行”的首選之處，也有的學校將課內(nèi)教學與環(huán)境教育、和平教育結(jié)合起來，如組織學生去富士山看火山地貌、揀垃圾；去二戰(zhàn)期間曾遭受原子彈轟炸的廣島重溫歷史。

注重通過校外教育、“修學旅行”提高學生的科技文化素質(zhì)和增進對社會的了解，是日本中學教育的一個特色。幕張中學的老師介紹說，學校以“自調(diào)自考”為校訓，每年初中中學的修學旅行都是由學生自己決定，從前期準備中的路線設計、景點考察，到旅行中遇到的問題，完全交由學生自己解決。修學旅行的目的地隨學生的年齡層次有所不同，一般初一、二年級多選擇去日本國內(nèi)有民族特色的地方，初三年級選擇去澳大利亞、新西蘭進行短期民宿，中學一年級會去廣島、長崎進行和平教育，高二年級會去中國的北京、上海和西安旅行。一本本《修學旅行感想集》記錄了日本中學學生從國內(nèi)到國外，走出課堂了解社會的足跡。正所謂“百聞不如一見”、“讀萬卷書，行萬里路”，在行走中，對傳統(tǒng)文化的體驗也融入了學生心靈。

環(huán)境保護：分類垃圾箱走進教室

抵達日本，給人的第一感覺就是干凈，目及所見無雜物。日本的清潔固然與海洋性氣候有關(guān)系，但臨海國家并非都能如此干凈。強烈的環(huán)保意識是如何形成的？在日本的學校參觀時找到了答案。

在幕張中學，每間教室里都有四個顏色不同的分類垃圾箱，其中有兩個垃圾箱作用很特別。一個垃圾箱上面寫著“鳥兒的食物”，學生們把每天吃剩的食物收集到一起喂鳥，這樣既不浪費糧食，又可以給鳥兒提供食物。另外一個垃圾箱專門用來收集廢電池，防止廢電池對環(huán)境的污染。在農(nóng)業(yè)與環(huán)境課上，老師不是拿起粉筆講理論，而是讓學生們拿起農(nóng)具親自下地，體會人與環(huán)境的和諧共存。

日本優(yōu)美的環(huán)境與民眾素質(zhì)密不可分，愛惜環(huán)境對于他們不是一句口號，一個承諾，而是一種生活的責任和習慣。其實在上世紀五十年代中期，當時的世界八大環(huán)境公害日本占了一半。但也就是從那時候起，日本人痛定思痛、從頭做起，并在六十年代通過了《公害對策基本法》，成立了“中小學公害對策委員會”，從源頭抓環(huán)境教育。

看著這四個分類細致的垃圾箱，終于理解為什么孩子們放完煙花，會把煙火棒插進水桶里帶回家；為什么遛狗后，主人們會把狗的糞便包好帶走；為什么熙熙攘攘的街道，沒有垃圾箱卻還一樣整潔……因為從一 如果我們不關(guān)注今天的教育，明天我們?nèi)绾巫尯⒆觽兞⒆闶澜?/p>

開始就沒想過制造垃圾，更不用說亂丟垃圾。

時間觀念：沒有鈴聲的課堂

沒有鈴聲，上課下課的時間全由老師掌握，這種場景在國內(nèi)學校尤其是城市學校很難看見。但在幕張中學，課間并無鈴聲，每個老師和學生心里都有一張時間表?？吹嚼蠋熣驹谥v臺上，就意味著要開始上課了，學生們便會自覺地安靜下來。

超強的時間觀念是日本人一個很顯著的特征。在日本，幾乎所有的場合都有鐘表的身影，甚至包括廁所也能看到無處不在的時間的腳步，那嘀嗒嘀嗒的節(jié)奏似乎時刻提醒著人們：千萬要守時！

在訪問日本的行程里，日本工作人員充分展示了他們守時的美德。在日方提供的日程表里，事無巨細，精確到分鐘，執(zhí)行起來也一絲不茍。在訪問中，一位日本官員講了這樣一件事情：東京的地鐵以每小時二百多公里的時速高速行駛著，不同的線路有不同的等候時間。其中的環(huán)形鐵路線，到站時刻能精確到秒，?？亢竽苁姑總€車廂的車門與相應站臺的候車線分毫不差地對齊，然后迅速駛離。列車的駕駛員，都不是什么高學歷、高技術(shù)人才，就是日本的普通工人。然而運行了這么多年，從沒發(fā)生過事故。這在世界上也是少有的，對此他們感到非常自豪。

言傳身教：文明禮儀刻入心扉

日本學生彬彬有禮，見了客人都面帶微笑，深深鞠一躬。習慣成自然，日本學生禮貌待人已經(jīng)成為一種習慣，這個習慣是社會大環(huán)境養(yǎng)成的，社會的榜樣、長輩的榜樣對學生來說都是一種教育。

“孩子是看著父母的背影長的。”日本人的這句諺語讓父母和成人之間常用這句話互相提醒，給孩子做好榜樣。在民宿家庭，嚴格的日本家庭教育給中國的老師留下了深刻的印象。孩子在吃飯前要雙手合十，必須說一聲“我開始吃了”才能動筷子，吃完要說“我吃好了”。每次出門前，孩子都要向父母道別說“我走了”，回家后要主動說“我回來了”。在日本，這種文明禮儀已成為孩子們的行為習慣。

浪費糧食在日本是一件很可恥、很失禮的事情，孩子從小就被教育不能浪費一粒米。一位老師在民宿家庭里親眼目睹一個5歲的小孩，自己把碗里的飯吃得干干凈凈，家長在旁邊卻不用督促一句話。她感慨地說，要是在國內(nèi)，這么大的孩子還得家長哄著吃呢。

自強自立：自己的事情自己做

“一個初一的學生，差不多15斤重的書包自己背，手里還要拿雨傘和便當，而身邊同行的父親只拿一只公文包。”在民宿家庭，訪問團中的一位老師看到了讓她震撼的一幕。“這樣的場景在中國恐怕很難見到，要是中國的父母早沖上去替孩子全拿了?！碑斶@位老師提出幫孩子拿包時，卻被孩子婉言謝絕了，理由是“自己的事情自己做”。從小培養(yǎng)孩子自立、自主精神，大部分日本家庭還要求孩子做家務勞動，包括吃飯前幫忙做飯，讓孩子自己整理房間，讓孩子自己買東西等。

在日本，很多家長非常注意培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神，家家有車，但是上學和放學的路上，卻很少看到有父母開車接送子女。一般日本學生的家校距離很遠，每天都要背著重重的書包，或騎自行車或坐電車、地鐵，有的還要步行很長時間輾轉(zhuǎn)才能到學校。每天林蔭中的小路和擁擠的火車成了日本學生學習生活的一部分。在民宿時，很多中國學生都親身體會到日本學生每天上學長途跋涉的辛苦。

第三篇：教育感受

一個班集體的整體素質(zhì)如何，和學生個體的素質(zhì)有很大的關(guān)系。學生個體素質(zhì)高，往往班風正、學風濃、紀律好，班主任工作就得心應手。但“十個指頭不一樣齊”，一個班集體中總會有一些“后進生”，他們的存在，常使班級產(chǎn)生各種各樣的問題，給班級管理工作帶來各種各樣的困難，這是班主任最感頭痛的事情,當然我班也不例外。

初次接手班主任工作，開學第一天，有個學生就給我留下了極差的印象。這之后的很多節(jié)課，這個學生沒有一次是安分地坐在那里認認真真聽講的，有好幾次我的上課思路也因為他而搞亂了，在平時也經(jīng)常會有很多學生告他的狀，每次面對他的時候，總是他做了不好的事惹我生氣，批評他時，我的態(tài)度肯定不會好，好幾次我也都在全班同學面前批評了他，在我看來，這樣的學生是對什么都無所謂的，而他也確實是一次比一次表現(xiàn)的無所謂。就這樣，我以為這樣的學生，我就應該采取嚴厲的批評教育去壓制他，否則以后的日子我就更管不住他了。

其實這時就很需要班主任加強思想政治工作，從“教人做人”入手，對他關(guān)心教育，給他講道理，并恰當?shù)刂赋鏊砩系娜秉c，做好他的轉(zhuǎn)化工作，提高他的個體素質(zhì)，促進班級整體素質(zhì)的提高?？墒牵铋_始我并沒有那么做。這樣直到開家長會之后，才讓我對他的印象有所改觀。那是因為他媽媽和我反映，他在家里常和媽媽說：“媽媽，我肯定是有病的，我常常自己管不住自己，上課常做小動作，老師也是越來越不喜歡我了，你帶我去醫(yī)院看看吧”。聽了這話之后，一時之間，我突然覺得這個孩子沒有我想象中那么差。所以那之后，我第一次找他好好地談了一次話，這次談話讓我了解到了他的另一面，其實一直以來他都是很不開心的，比他小的雙胞胎弟弟卻比他高一級，父母親戚常常拿這事來說他，或許本意是激勵他，但是可能說的不當，他認為所有人都不喜歡他，這反而另他產(chǎn)生了逆反心理。從和他的談話中我感覺到其實現(xiàn)在的他是想改的，思想上也要求上進的，可是不好的惡習一旦形成，一時之間也很難改，所以他自己也是很苦惱。另外開學以來，我反思自己，也確實從來沒有試著走入孩子的內(nèi)心，去了解關(guān)心他，我只是一味地指責、批評、要求他。其實這樣地孩子更需要鼓勵和關(guān)心，如果周圍人能給他一種期許地眼光，給他信心，那么他一定會自我要求更嚴格。那次談話之后，我明顯感覺他上課時自我約束了，盡管不時還是會開小差，但是只要我把目光投向他，他就會收斂很多，他感覺這是老師和他之間地一種默契，老師是在為他好。從他身上我感受到了一點，一時地壓制學生，“罰”可能有用，但是想真正轉(zhuǎn)化學生，那一定是要教師花心思的，教師要尊重和理解學生,而且是個長期的教育過程。

“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處”。教師只有用發(fā)自內(nèi)心的“愛”來對待“后進生”，才能打到他們心靈的深處。用“父愛”和“母愛”獲得他們的信任，是轉(zhuǎn)化“后進生”工作的基礎。后來，我會常常找到這位同學，與他談心，問問他其他學科的學習情況，生活上是否有困難。慢慢的我驚喜地發(fā)現(xiàn)他變了，成績提高了，一些壞習慣也在慢慢的改掉。

與優(yōu)秀生相比，“后進生”無論是學習還是行為習慣，都存在著一定的差距。一般來說，他們所處的家庭環(huán)境和周圍環(huán)境都不太理想，甚至有的還比較惡劣，他們常常得不到應有的關(guān)心和愛護。但是，“后進生”也有自尊心，也有被同學和老師愛護的愿望，他們希望得到社會、家庭、學校老師的一視同仁，得到別人的尊重。因此，教師要對他們的思想反復、信心動搖要有充分的思想準備

第四篇：中學軍訓感受

過了炎炎的暑假，終于盼來了開學。和往年不同的是，今年，我不再是一名小學生，而是一名跨入了中學大門的中學生了。

當然，中學生開學時必定有中學生的任務。我們不但面臨著課務增加的負擔，甚至還面臨著軍訓的考驗。這不我們學校請來了72749的部隊來為我們訓練。其中讓我印象最深的還是“下蹲”的動作要領。

下蹲的基本要領是：右腿向后退一小步，接著蹲下去，但是右腿的膝蓋不能著地。臀部坐在右腳上，兩手自然搭在腿上。肩部挺直，兩眼目視前方，看起來是一套簡單的動作，單做起來卻絲毫沒有那么簡單。首先，我后退了一步，但坐在右腳上后，就來回搖晃，怎么也蹲不穩(wěn)。奇怪了，原來輕輕松松就能頓上好長時間的我，今天蹲下的時候卻還需要兩只手來支撐。是前面的訓練小號了我太大的體力？還是今日的姿勢與往日不同呢？“大家都把手放在腿上?！苯坦僖痪渫赖脑捠刮也坏貌淮驍嗔宋业乃悸钒咽址旁谕壬?。

起先，我的身體搖晃了一會兒。接著又過了五分鐘，我漸漸適應了這種下蹲方式，已經(jīng)不需要借助手的幫助了。又過了五分鐘，我的雙腳已經(jīng)有些麻木了。但我還能堅持下去。又過了十分鐘，地面上我的影子也開始搖晃了，只覺的有數(shù)十把針扎到我的腳底，較低一陣酸麻。身體也漸漸的搖晃起來。這時的已經(jīng)快支撐不住了。但我還是堅持了下去，因為我知道，就算我倒下去了但我的一直是絕不能倒下去。又過了十分鐘，我眼前的事物已經(jīng)開始模糊了，豆粒般的汗珠也已從額頭上滑落了下來。終于，教官喊了停止。我?guī)缀蹩煺静黄饋砹?，起來后，我的雙腿一直在顫抖，雙腳也幾乎沒了知覺，腰只覺得像斷了似的酸痛。

通過這次軍訓讓我明白了“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹。”是的，人這一生會經(jīng)歷無數(shù)場暴風雨，當你每次堅強的挺過去，你會發(fā)現(xiàn)，其實暴風雨并沒有我們想象中的那么難！

第五篇：參加安康市中學心理健康教育教師培訓感受專題

參加安康市中學心理健康教育教師培訓感受

劉子艷 蔣 杰

為了進一步落實《陜西省教育廳關(guān)于認真實施全省中小學生心理健康教育教師培訓項目的通知》，根據(jù)市教育局[2009]114號文件精神，安康市中學心理健康教育培訓班于2009年11月19日—22日在安康中學繼續(xù)教育學院舉行。我們非常榮幸的參加這次培訓，這次培訓內(nèi)容共六模塊：

1、心理咨詢總結(jié)。

2、教師心理健康。

3、青少年心理發(fā)展特征。

4、情緒的自我調(diào)節(jié)。

5、校園心理危機干預及心理咨詢案例分析。

6、網(wǎng)絡心理輔導。通過幾天的培訓，我們獲益匪淺。教師和學生的心理健康都是我們?nèi)菀缀鲆暤膯栴}，但這又直接關(guān)系到我們和學生相互合作問題。我們呼吁所有老師要重視這個問題。近年來，隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展，中學生迷戀網(wǎng)絡游戲，網(wǎng)絡成癮的越來越多。加上有更多的留守兒童，我們教師的責任和壓力也越來越大，而我們教師的心理健康是十分重要的。教師的心理健康影響學生的心理健康和人格健全發(fā)展，教師的心理健康影響課堂教學效果，教師心理健康也是個人幸福的源泉。作為在新課改背景下的老師們，追求新課改形勢下的教學理念，要更好的調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，愛自己的這份職業(yè)，愛學生，才能在這條道路上獲得更多的快樂。

中學心理健康教育教師培訓是今后一項重要任務，對促進青少年的健康成長有著深遠的重要意義，對中學教師搞好教育教學工作具有現(xiàn)實的指導作用，我們希望有更多的機會參加培訓學習，進一步提高教書育人的本領。