第一篇：北大社會(huì)學(xué)教程 考點(diǎn)總結(jié)

1.公民社會(huì)（2001，名；2002，簡；2016，論）

公民社會(huì)（Civil Society），也被稱為市民社會(huì)，是指以自由契約關(guān)系為基礎(chǔ)，而與以強(qiáng)制力量為基礎(chǔ)的國家（政府）相對(duì)應(yīng)的人類生活形式。它是人們按照契約規(guī)則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)的進(jìn)行社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。

公民社會(huì)這一概念涉及到“國家與社會(huì)”關(guān)系的討論，是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)中，一個(gè)重要的理論領(lǐng)域?！皣遗c社會(huì)”關(guān)系的討論可以追溯到近代政治哲學(xué)家霍布斯和洛克等人的相關(guān)論述。如霍布斯在《利維坦》一書中認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，是“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”，為了擺脫這一困境，人們通過訂立契約，成立了國家。國家是高于個(gè)人的存在。

2.社會(huì)唯實(shí)論，社會(huì)唯名論

社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，它外在于個(gè)人而獨(dú)立存在，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制作用。盡管社會(huì)是由無數(shù)個(gè)人聯(lián)合而形成的，但它本身具有超越于個(gè)人的突生性質(zhì)，而這些性質(zhì)無法在單個(gè)個(gè)人身上找到。社會(huì)唯實(shí)論的代表人物有斯賓塞和涂爾干等人。如斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)擁有器官和功能系統(tǒng)的超級(jí)有機(jī)體；涂爾干認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)客觀存在，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，對(duì)社會(huì)的研究不能還原到生物和心理層次上。

社會(huì)唯名論認(rèn)為，社會(huì)只是一個(gè)名稱而已，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。社會(huì)真正存在的是個(gè)人以及個(gè)人行動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。社會(huì)唯名論堅(jiān)持還原論的觀點(diǎn)，它認(rèn)為認(rèn)識(shí)社會(huì)必須還原到個(gè)人的生理或心理層次上。社會(huì)唯名論的代表人物在經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期有吉丁斯和韋伯等人，而在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期則有布魯默和戈夫曼等人。

3.文化元素，文化叢，文化模式（2014，名）文化元素是指文化中最小而有意義的單位，即它是能獨(dú)立地反映某種文化意義的東西。在人類社會(huì)中，人們常常將自己行動(dòng)的意義用某種器物或符號(hào)表示出來，這些器物和符號(hào)就是文化元素。文化元素可以分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的。物質(zhì)的，如電燈、火車、輪船等；非物質(zhì)的，如一種禮節(jié)、一種觀點(diǎn)、一個(gè)手勢等。

文化叢是指相關(guān)的文化元素相互結(jié)合而形成的功能單位，這種文化叢在時(shí)空中可以作為一個(gè)單位存在并發(fā)揮作用。比如，農(nóng)民的犁頭、耕牛、套具等會(huì)形成一個(gè)文化叢，它們的結(jié)合可以發(fā)揮耕地的功能。文化叢是相關(guān)的文化要素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物。即是說，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

文化模式是相關(guān)的文化叢經(jīng)過有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)從兩個(gè)層面上來理解文化模式：第一種文化模式的理解用于不同民族文化的本質(zhì)性區(qū)別；第二種文化模式的理解是從功能角度出發(fā)，它指的是任何文化體系中在較大時(shí)空中發(fā)揮功能的、由文化叢結(jié)合而成的整體。文化模式可以分成特殊文化模式和普遍文化模式兩種類型。美國社會(huì)學(xué)家威斯勒曾在《人與文化》一書中提出了普遍文化的九個(gè)方面。

《菊與刀》的作者、美國著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特也寫過一本同名著作《文化模式》（1934）

4.主文化，亞文化（2004，名），反文化

主文化是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化，也被稱為主流文化。

亞文化是與主文化相對(duì)的文化，指的是在一定范圍內(nèi)與社會(huì)主導(dǎo)性文化不同的文化。亞文化是處于次要地位的文化現(xiàn)象，或是一局部的文化現(xiàn)象。亞文化在大多數(shù)情況下并不否定主導(dǎo)性文化，僅僅是忽視其某些方面，并以自己特有的形態(tài)補(bǔ)充主導(dǎo)性文化。亞文化通常會(huì)產(chǎn)生特殊的生活方式、語言和價(jià)值體系。從發(fā)展的角度看，主文化和亞文化并不是絕對(duì)的。兩種都在變化，也能相互轉(zhuǎn)化。

亞文化可以分為不同的類別，如民族亞文化，職業(yè)亞文化，越軌亞文化等

反文化是指，亞文化一旦不與主導(dǎo)性文化共存，而是反抗主導(dǎo)性文化，這就成了反文化。反文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)有主導(dǎo)性文化的抵制。

5.我族中心主義，文化相對(duì)主義（2005，名；2016，名）

我族中心主義，也被稱為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進(jìn)而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。人們習(xí)慣于自己的行為方式和生活方式，對(duì)本民族的文化高度認(rèn)同并有自豪感，對(duì)其他文化不易理解，這是正?，F(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認(rèn)同本族群的文化而否定其他文化的現(xiàn)象。我族中心主義并不只是發(fā)生在民族文化的層面，有時(shí)也發(fā)生于同一民族的亞文化之間，即某一文化對(duì)另一文化的排斥。我族中心主義常常導(dǎo)致文化沖突。

文化相對(duì)主義，也被稱為文化相對(duì)論，認(rèn)為文化并沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對(duì)的，因此不能站在本民族的文化立場上、用本民族文化的價(jià)值觀念去評(píng)判其他民族的文化，而要依照他群的文化邏輯和文化模式去判斷和解釋他人的行為。文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，尊重不同民族的文化，強(qiáng)調(diào)不同文化之間共存和相互吸收對(duì)方的長處。費(fèi)孝通先生曾對(duì)此有過一句經(jīng)典的論述，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

6.社會(huì)性斷乳

社會(huì)性斷乳也稱為心理上的斷乳，它是相對(duì)母體對(duì)嬰兒的生理上的斷乳。社會(huì)性斷乳是指少年、青年在其成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護(hù)、獨(dú)立自主地進(jìn)入某些社會(huì)生活領(lǐng)域，但是他們又經(jīng)驗(yàn)不足，從而產(chǎn)生危機(jī)的狀況。其性質(zhì)不是生理性的而是社會(huì)性的。它一般反映為少年、青年不愿向家長和師長述說自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗(yàn)和主見而猶豫不決、焦慮不安，在行動(dòng)上則帶有混亂的特征。社會(huì)性斷乳是一個(gè)人在成長過程中必須經(jīng)過的階段，它是一個(gè)人從依賴他人到獨(dú)立的中間環(huán)節(jié)。要減緩社會(huì)性斷乳對(duì)少年、青年的沖擊，施教者要加強(qiáng)與少年、青年的溝通。費(fèi)孝通先生曾在其《生育制度》（1947）一書中對(duì)社會(huì)性斷乳有過專門論述。

7.代溝（2006，名）

代溝這一概念是由20世紀(jì)60年代末美國人類學(xué)家瑪格麗特.米德在所著《代溝》中提出的，指的是由于社會(huì)的迅速變遷，兩代人在價(jià)值觀念、行為方式上產(chǎn)生巨大差異的現(xiàn)象。她認(rèn)為人類發(fā)明的技術(shù)把20世紀(jì)40年代中期以前成長起來的人與此后成長起來的人分開了。當(dāng)新一代到了讀大學(xué)年齡的時(shí)候，老一代是極為孤立的。另外，老一代的魅力已不復(fù)存在，年輕人面對(duì)的是一個(gè)沒有楷模和先例援引的世界。

8.繼續(xù)社會(huì)化，再社會(huì)化（2007，名；2015，名），逆向社會(huì)化 繼續(xù)社會(huì)化是指在人們基礎(chǔ)社會(huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過程。繼續(xù)社會(huì)化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學(xué)校走向工作崗位，職業(yè)人對(duì)于剛畢業(yè)的學(xué)生來說就是一種需要學(xué)習(xí)的新角色；；另一種是對(duì)同一角色的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，這往往是由于時(shí)代的迅速變化，已有的知識(shí)不能適應(yīng)角色的需求，如信息社會(huì)的來臨，使得許多職業(yè)必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。

再社會(huì)化（resocialization）是指原有的社會(huì)化失敗或基本已不適用，而重新學(xué)習(xí)群體和社會(huì)文化的過程。再社會(huì)化有兩種基本類型：一是非強(qiáng)制性的再社會(huì)化，即個(gè)體主動(dòng)地、自覺地適應(yīng)新的社會(huì)生活這類社會(huì)化多是由于社會(huì)文化或生活方式的急劇變化造成的，如移民國外；二是強(qiáng)制性的再社會(huì)化，即對(duì)那些思想和行為不符合社會(huì)規(guī)范的人，在管制下進(jìn)行教化。這種教化一般是通過一些特殊的機(jī)構(gòu)，如監(jiān)獄、工讀學(xué)校等來實(shí)行。如犯罪人員的勞動(dòng)改造。

逆向社會(huì)化，社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)雙向的過程，即不但有長輩傳授知識(shí)和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識(shí)和規(guī)范給長輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過程就是逆向社會(huì)化（reversal socialization），南京大學(xué)的周曉虹也把這種現(xiàn)象稱為“文化反哺”。逆向社會(huì)化的產(chǎn)生是由于社會(huì)的迅速變化，造成年長一代的知識(shí)陳舊落伍，而年輕一代則可能因貼近時(shí)代具有新的知識(shí)。逆向社會(huì)化并沒有否定一般社會(huì)化的意義和作用，相反，它表明傳統(tǒng)社會(huì)單向度的社會(huì)化方式正在向雙向乃至多向的社會(huì)化方向轉(zhuǎn)變。

9.集體行為

集體行為（collective behavior）這一概念是由美國社會(huì)學(xué)家帕克在其1921年出版的《社會(huì)學(xué)科學(xué)導(dǎo)論》一書中提出的。集體行為指的是缺乏組織的一群人受到某個(gè)因素的刺激或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會(huì)互動(dòng)，如時(shí)尚、騷動(dòng)等。集體行為具有如下特征：群體性，集體行為是眾多人共同的、一致的行為；匿名性，這是因?yàn)榧w行為以群體的形式出現(xiàn)，責(zé)任分散，“去個(gè)性化行為”發(fā)生；非組織性，集體行為雖由許多人的行為構(gòu)成，但卻缺乏組織；突發(fā)性，集體行為常常是在現(xiàn)場突然發(fā)生的。

10.社會(huì)角色（1997，簡；2000，簡；2003，名；2012，名）

角色（role）原本是戲劇中的名詞，它指的是演員在戲中扮演的人物。社會(huì)科學(xué)家將其引入到社會(huì)研究之中，產(chǎn)生了社會(huì)心理學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，如米德的兒童角色扮演、林頓將社會(huì)角色與社會(huì)地位聯(lián)系。社會(huì)角色是指人們在日常生活中形成的、與人們在社會(huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會(huì)所期望的一套行為模式。社會(huì)角色不僅是個(gè)人社會(huì)地位的表征，也是社會(huì)所期望的一套行為規(guī)范。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將社會(huì)角色分成不同的類型，最常見的有先賦角色和自致角色、規(guī)定角色和實(shí)際角色等。

11.先賦角色（2004，名），自致角色

先賦角色又叫歸屬角色，是指個(gè)人與生俱來的，建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎(chǔ)上的、由先賦地位所規(guī)定的角色。先賦角色是與自致角色相對(duì)的一種角色。先賦角色包括兩類：一類是由遺傳、血緣等先天或生理決定的，如性別角色、種族角色、年齡角色等；另一類是由社會(huì)規(guī)定的先賦角色，稱之為制度性的先賦角色，最典型的就是世襲角色，如通過世襲獲得的王位、貴族身份。先賦角色主要反映的是個(gè)人角色獲得的被動(dòng)性。

自致角色也叫成就角色，指的是依賴于社會(huì)成員個(gè)人努力而獲得的社會(huì)角色。現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)校角色、職業(yè)角色中絕大多數(shù)都是自致角色。自致角色的特點(diǎn)是具有明顯的競爭性，自致性角色的獲得要靠個(gè)人奮斗。但社會(huì)學(xué)也認(rèn)為，自致角色的獲得除了與個(gè)人努力有關(guān)外，也與社會(huì)制度有關(guān)。在現(xiàn)代的開放社會(huì)中，人們通過個(gè)人努力獲得自己所期望的地位和角色的可能性更大。

12.規(guī)定角色，開放角色

規(guī)定角色是指那些權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范有嚴(yán)格限制和明確規(guī)定的角色。法官、警察是最典型的規(guī)定性角色，人們在扮演這些角色時(shí)其行為受到很大的約束和限制。違反規(guī)定的行為將會(huì)受到懲戒，嚴(yán)重的會(huì)遭受法律制裁。在現(xiàn)代社會(huì)中，各種組織中的角色規(guī)范要求都比較明確，對(duì)某些重要職位要求更加具體和嚴(yán)格。

開放角色是指那些權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范沒有嚴(yán)格限制和明確規(guī)定的角色。社會(huì)成員可以根據(jù)對(duì)自己社會(huì)地位和社會(huì)期望的理解，比較隨意地去扮演這類社會(huì)角色。扮演這類角色時(shí)，個(gè)人有充分的選擇余地。如在家庭中，家庭成員之間的就是一種開放角色。

13.理想角色，實(shí)際角色，角色距離

理想角色，對(duì)于處于任何社會(huì)位置、承擔(dān)某一角色的成員來說，社會(huì)都為其設(shè)計(jì)了一套應(yīng)該遵循的、理想的、被期待的行為規(guī)范來指導(dǎo)其行為，這套行為規(guī)范被稱為理想角色。理想角色是以維持社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，一般地，它是一種標(biāo)準(zhǔn)和較高要求。如古代儒家的三綱五常等。

實(shí)際角色是處于某一社會(huì)地位上的人實(shí)踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實(shí)際表現(xiàn)出來的角色。

實(shí)際角色與理想角色之間的差距就是角色距離。美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼對(duì)游樂園中旋轉(zhuǎn)木馬的觀察發(fā)現(xiàn)，這種木馬只適合3、4歲的兒童玩耍，其他年齡的人則不能很好的進(jìn)入角色。角色距離的研究表明，個(gè)人在某種角色上能否積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。但變化如此之快的社會(huì)，又哪有一成不變的角色，另外這種角色又是由誰規(guī)定的，自己活他人。

14.角色扮演

角色扮演指的是一個(gè)人承擔(dān)某種社會(huì)角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去行動(dòng)的過程?！敖巧缪荨边@一概念最早是由社會(huì)心理學(xué)家米德提出的，米德從社會(huì)化的角度分析角色扮演對(duì)兒童成長的意義，認(rèn)為兒童的各種游戲，如過家家等有利于兒童自我意識(shí)的形成。角色扮演一般需要經(jīng)歷三個(gè)階段：角色期待、角色領(lǐng)悟和角色實(shí)踐。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。

15.角色混淆，角色緊張（2013，名），角色沖突，角色失敗 角色混淆是指人們對(duì)自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認(rèn)識(shí)不清，從而使扮演該角色的行為與其他角色的要求發(fā)生混淆的現(xiàn)象。角色混淆的發(fā)生主要有兩個(gè)原因：一個(gè)是角色認(rèn)知不清，即人們對(duì)自己要扮演的角色規(guī)范認(rèn)識(shí)不足；另一個(gè)是場景分辨不清，即角色扮演與一定的情景想聯(lián)系，某種情景中的角色行為不能應(yīng)用于另一情景中。角色混淆主要是社會(huì)化出現(xiàn)了問題。角色緊張是指個(gè)人在角色扮演的實(shí)際過程中所引起的在時(shí)間和精力上的緊張。一個(gè)人并不僅僅承擔(dān)一種社會(huì)角色，而是具有多種社會(huì)角色。當(dāng)許多種角色同時(shí)對(duì)同一個(gè)人提出各種不同的角色要求時(shí)，角色緊張就會(huì)發(fā)生，即個(gè)人在時(shí)間和精力的分配上就會(huì)發(fā)生矛盾。角色緊張可能是暫時(shí)的，也可能是長期的，長期的角色緊張會(huì)帶來心理壓力，以致引發(fā)心理疾病。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)，諸如此類的角色緊張更是時(shí)常發(fā)生，如許多人在家庭和工作之間就難以取得平衡。

角色沖突，圍繞著某一社會(huì)地位而形成的一組角色被稱為“角色叢”。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人同時(shí)承擔(dān)了多種角色，而且其中的兩種或多種角色對(duì)承擔(dān)者的期待發(fā)生矛盾、難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者左右為難，這種現(xiàn)象稱為“角色沖突”。中國文化中常說的“忠孝不能兩全”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會(huì)生活多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)。

角色失敗是指個(gè)人在角色扮演過程中產(chǎn)生的極為嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象。它是一個(gè)人未能或無法成功扮演某種角色的情況。角色失敗有兩種情形：一種是角色扮演者未能有效地按照社會(huì)的期望進(jìn)行表演，從而角色行為失敗，如有的學(xué)生因各種原因而中途退學(xué)；另一種的是角色關(guān)系體系解體，原來的角色承擔(dān)者無法再繼續(xù)扮演原來的角色，如夫妻之間因各種原因難以適應(yīng)而離婚。雖然角色失敗屬于負(fù)面事件，但處理得當(dāng)也會(huì)為以后的成功角色扮演提供經(jīng)驗(yàn)。

16.內(nèi)群體，外群體

內(nèi)群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對(duì)概念是由美國社會(huì)學(xué)家薩姆納在《民俗論》（1907）一書中提出的。薩姆納認(rèn)為，根據(jù)成員對(duì)自己與群體關(guān)系密切程度的自我感覺以及對(duì)不同群體的態(tài)度分為內(nèi)群體和外群體。凡是成員感到自己與群體關(guān)系密切、對(duì)群體有強(qiáng)烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。而那些由他人結(jié)合而成、與自己沒有什么關(guān)系的群體，就是外群體。內(nèi)群體和外群體是通過“我們”和“他們”的群體界線來劃分和定義的。這些群體界線，有的是有形的，如校徽就是一種群體界線符號(hào)，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度上的認(rèn)同。

17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱為參考群體，它是人們在確定自己的地位時(shí)進(jìn)行比較的社會(huì)群體，或人們在決定其行為和態(tài)度時(shí)所參照的群體。參照群體是與所屬群體相對(duì)應(yīng)的一種群體，有的是人為樹立的，有的是自然形成的。參照群體具有對(duì)照比較功能和價(jià)值規(guī)范功能，我們的自我估價(jià)會(huì)受到選擇的參照群體的重要影響。因此，參照群體是個(gè)人社會(huì)化過程中一個(gè)重要的因素。

18.群體凝聚力（2008，名）

群體凝聚力是指群體成員之間相互吸引并整合為一體的力量，它是不同個(gè)體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制。群體凝聚力表現(xiàn)為群體對(duì)成員的吸引力和成員之間的團(tuán)結(jié)。群體凝聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個(gè)層次：第一是人際吸引，即群體成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動(dòng)；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標(biāo)自覺地作為自己的目標(biāo)，把群體規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。另外，群體凝聚力的形成還受到多種因素影響，如群體之間的信息溝通、群體受到的外部壓力等。

19.初級(jí)社會(huì)群體（2001，名；2006，名；2010，名；2013，名）

在人類社會(huì)生活中，初級(jí)社會(huì)群體是最基本的一種群體形式，也是社會(huì)學(xué)研究的重要對(duì)象。初級(jí)社會(huì)群體（primary group）這一概念是在20世紀(jì)初，由美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖谄鋵懙摹渡鐣?huì)組織》一書中提出的。初級(jí)社會(huì)群體，也被稱為首屬群體、基本群體，指的是人們面對(duì)面交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)社會(huì)群體的典型類型有家庭、兒童游戲群體、鄰居等。初級(jí)社會(huì)群體一般具有以下特征：規(guī)模較??；持續(xù)的直接而全面的交往；人際關(guān)系密切；非正式控制。庫利把初級(jí)社會(huì)群體稱為“人性的養(yǎng)育所”，是培育個(gè)人的愛心和同情心的地方，是個(gè)人走向社會(huì)的橋梁。

《家庭、私有制和國家的起源》（1998，名）

《家庭、私有制和國家的起源》，是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說代表作之一。副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國人類學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》一書基礎(chǔ)上寫出的著作。書中主要觀點(diǎn)是：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被摧毀，被組成國家的新社會(huì)所取代；家庭制度受所有制支配。

夫婦式家庭

夫婦式家庭是有美國學(xué)者威廉，古德在其所著的《家庭》一書中提出的。夫婦式家庭的產(chǎn)生是與工業(yè)化有關(guān)的，傳統(tǒng)的家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)作體，而現(xiàn)代化過程中，家庭的經(jīng)濟(jì)功能逐漸外移。使得夫妻關(guān)系逐漸平等。夫婦式家庭的特征主要有：擇偶自由；婚后小家庭獨(dú)居；對(duì)夫妻雙方家庭同等對(duì)待。

核心家庭，主干家庭（2016，名），聯(lián)合家庭

核心家庭，指的是一對(duì)夫妻與其未婚子女生活在一起的家庭。

主干（直系）家庭，是核心家庭的擴(kuò)大化形態(tài)，指的是三代或四代同堂，每代至多只能有一代夫妻，且最小一代上面的那一對(duì)夫妻必須健全。

聯(lián)合家庭，指的是同一代中有兩對(duì)夫妻生活在一起的家庭。

家庭生命周期（2003，名）

家庭生命周期（family life cycle）是反映一個(gè)家庭從形成到解體呈循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程的范疇。美國學(xué)者P.C.格里克最早于1947年從人口學(xué)角度提出比較完整的家庭生命周期概念，并對(duì)一個(gè)家庭所經(jīng)歷的各個(gè)階段作了劃分。一般把家庭生命周期劃分為形成、擴(kuò)展、穩(wěn)定、收縮、空巢與解體6個(gè)階段。標(biāo)志每一階段的起始與結(jié)束的人口事件,如表所示

家長制，科層制（2006，名；2011，名）家長制是組織管理的一種方式，是傳統(tǒng)社會(huì)中比較普遍的管理方式。家長制是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。家長制具有以下特點(diǎn)：組織管理的權(quán)力高度集中于組織最上層，不向下分權(quán)；最高管理人和領(lǐng)導(dǎo)人基本上憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)成自己的領(lǐng)地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴(yán)格的辦事準(zhǔn)則，沒有明確的規(guī)范。

科層制是由德國社會(huì)學(xué)家馬克斯，韋伯根據(jù)理想類型觀點(diǎn)提出的，指的是社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式?？茖又凭哂幸韵绿卣鳎航M織中有嚴(yán)格的規(guī)則，它指導(dǎo)著各個(gè)職位上職員的行動(dòng)，從而組織成員的行為都有章可循；組織中的成員都具有專業(yè)的資格；組織中中以事為中心，排除個(gè)人的情感?？茖又朴欣谔岣呓M織的合理性，提高組織的效率，但也容易造成對(duì)個(gè)人情感的忽視。喬治，瑞澤兒在1993年出版的《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書中對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的科層現(xiàn)象進(jìn)行了描述。

社會(huì)人假設(shè)（1999，名）

社會(huì)人假設(shè)是對(duì)組織管中，對(duì)人性的一種假設(shè)，在傳統(tǒng)的管理中，人是理性的存在，也就是“理性人”假設(shè)。但霍桑實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在組織中，職工不僅有經(jīng)濟(jì)需要，也有廣泛的社會(huì)需要，如心理，情感等，也就是“社會(huì)人假設(shè)”。社會(huì)人假設(shè)形成了全新的管理思路，突出了人在組織的因素。正式群體外的非正式群體就是社會(huì)人假設(shè)的一種表現(xiàn)。

社會(huì)資本（2000，名）

社會(huì)資本是20世紀(jì)80年代中期以來在組織社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用的的概念。系統(tǒng)的社會(huì)資本概念是由法國社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的。他認(rèn)為社會(huì)資本是實(shí)際或潛在的資源的集合，這些資源與相互默認(rèn)的或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的，這種網(wǎng)絡(luò)從集體擁有的資本的角度為各會(huì)員提供支持。另外美國社會(huì)學(xué)家科爾曼認(rèn)為，社會(huì)資本是個(gè)人之間的關(guān)系，它是由信任、義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和權(quán)威等組成，是存在與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)之中并能為結(jié)構(gòu)中的個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)提供便利的東西。

單位制（2000，名；2003，名）

20世紀(jì)80年代初美國社會(huì)學(xué)家沃德關(guān)于中國國營企業(yè)的研究開創(chuàng)了單位組織和單位制度的研究。單位制是在20世紀(jì)50年代之后實(shí)行的、以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)并對(duì)其成員進(jìn)行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為“單位組織”，簡稱“單位”。單位制具有 以下特征：功能合一；組織資源的非流動(dòng)性；組織成員對(duì)組織具有很強(qiáng)的依賴性；具有行政等級(jí)性。

社會(huì)分化（2007，名；2015，名）

分化是事物由同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化過程。而從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度來講，社會(huì)分化是指原來承擔(dān)多種社會(huì)功能的社會(huì)單位變?yōu)槌袚?dān)單一功能的多個(gè)單位，以及諸多社會(huì)單位由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖默F(xiàn)象。在這里社會(huì)單位既指社會(huì)個(gè)體，也指各種社會(huì)群體。社會(huì)分化具有兩個(gè)特征：功能專門化和地位多樣化。從不同的角度可以將社會(huì)分化分成不同的類型，最典型的是分為水平分化和垂直分化。

等級(jí)制度（2008，名）等級(jí)制度是在傳統(tǒng)社會(huì)中，將階級(jí)差別用居民等級(jí)劃分而固定下來的制度。等級(jí)制度是劃分社會(huì)集團(tuán)的制度。其劃分是以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的，是階級(jí)差別的一種形式。社會(huì)中不同等級(jí)成員的不同權(quán)利、義務(wù)及加入或排除于某等級(jí)的條件，都是由國家法定的。等級(jí)身份一般是世襲的；個(gè)別成員的身份有時(shí)因戰(zhàn)功、貢納或罪罰等而升降。等級(jí)制度的實(shí)質(zhì)是法律規(guī)定了的人與人之間的不平等。在歐洲的前資本主義社會(huì)中以及我國古代社會(huì)的某些時(shí)期都盛行過等級(jí)制度。

身份制度（2012，名）

“身份”一詞具有兩種含義：一種是在一定情景中對(duì)角色的區(qū)別，即人們在角色關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的地位，應(yīng)用于社會(huì)互動(dòng)；另一種是人們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中對(duì)某一位置的評(píng)價(jià)，應(yīng)用于社會(huì)分層。身份制是對(duì)各類社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)聲望評(píng)價(jià)并將其規(guī)范化、體系化的制度。它規(guī)定了不同類別的社會(huì)成員有不同的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且不同社會(huì)成員那以改變自己的身份。身份制度實(shí)際上是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行劃分的制度。如中國古代社會(huì)對(duì)女性的歧視就是一種身份制度。

種姓制度

種姓制度（caste）是一些國家所采取的封閉性的社會(huì)分層制度。在這些國家中，一個(gè)人在社會(huì)分層的體系中的地位是一出生就確定的，即是先賦的，而且這種地位終身不變。在種姓制度中，不同種族之間是相互隔離的，不同種族之間的婚姻或性關(guān)系是被禁止的和違法的。族內(nèi)婚是種姓制度的一個(gè)特點(diǎn)，它有助于保持本種姓內(nèi)血統(tǒng)的純正性和劃清層次之間的界限，從而鞏固種族之間的等級(jí)關(guān)系。如在傳統(tǒng)印度，種姓制度從高到低依次分為：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

社會(huì)階層，社會(huì)分層

社會(huì)階層概念是社會(huì)學(xué)中一個(gè)重要的概念。社會(huì)學(xué)把由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多種原因而形成的，在社會(huì)層次結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會(huì)群體稱為社會(huì)階層。社會(huì)階層是社會(huì)分化的結(jié)果。與社會(huì)分層相似的概念是社會(huì)階級(jí)。馬克思是從社會(huì)的不平等去看待社會(huì)階級(jí)，期望用革命去改變不平等的實(shí)施，而韋伯則關(guān)注社會(huì)階級(jí)中的地位，機(jī)會(huì)等因素。

社會(huì)階層的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)，著名的由馬克斯韋伯的權(quán)力、財(cái)富和聲望分層體系，及馬克思的生產(chǎn)資料占有劃分等。

地位一致，地位相悖（1999，名）

不同的分層標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生不同的分層體系，因而同一社會(huì)群體在不同的分層體系中會(huì)有不同的地位。地位一致是指一些群體或職業(yè)在不同的分層體系中的地位大體是一致的。地位一致實(shí)際上反映了社會(huì)資源在不同的誰群體中分配相對(duì)集中的情況，即社會(huì)資源優(yōu)先被某些社會(huì)群體所占有，而另一些群體很少占有資源。

地位相悖是指社會(huì)群體或職業(yè)在不同的分層體系中地位的排列完全相反。比如，改革開放初期對(duì)私營企業(yè)主的評(píng)價(jià)就是如此，私營企業(yè)主在經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)中具有很高的地位，而在政治標(biāo)準(zhǔn)中則具有較低的地位。地位相悖反映了各種社會(huì)資源在不同社會(huì)群體中分配較為分散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。

社會(huì)流動(dòng)，代際流動(dòng)

社會(huì)流動(dòng)指的是人們在社會(huì)結(jié)構(gòu)空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位移動(dòng)的過程。社會(huì)流動(dòng)不是物理空間上的流動(dòng)，而是具有社會(huì)意義的、地位上的變化。判斷某種變動(dòng)是否屬于社會(huì)流動(dòng)，關(guān)鍵是看當(dāng)事人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取或占有他所期望的資源的機(jī)會(huì)是否發(fā)生了變化。社會(huì)流動(dòng)根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分成不同的類型，如垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)，代際流動(dòng)和一生流動(dòng)等。

代際流動(dòng)指的是子代相對(duì)于父輩而言社會(huì)階層的變化。當(dāng)子代的職業(yè)、地位與父輩相比發(fā)生了變化時(shí)，也就發(fā)生了代際流動(dòng)在一個(gè)開放、不斷不進(jìn)步的社會(huì)中，代際流動(dòng)在總體上也表現(xiàn)出向上流動(dòng)的傾向，即子代的職業(yè)地位高于父輩。反之，在一個(gè)封閉的、停滯的社會(huì)中代際流動(dòng)較小，子代的職業(yè)和地位具有更多先賦的色彩。

精英循環(huán)（1999，名；2002，名）精英指的是那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動(dòng)領(lǐng)域具有杰出能力的成員。對(duì)精英的界定主要是看一個(gè)人在某一個(gè)領(lǐng)域是否有超凡的、出類撥萃的表現(xiàn)。意大利社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托是最早對(duì)精英理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的學(xué)者。他認(rèn)為，精英這一概念與道德或名譽(yù)無關(guān)，它只是在一定圈子內(nèi)“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用的人組成的統(tǒng)治精英；另一種是有其他人員組成的非統(tǒng)治精英。帕累托認(rèn)為，精英地位是與卓越的才智相關(guān)的。當(dāng)精英的地位與能力不對(duì)稱時(shí)應(yīng)該要求精英的循環(huán)，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定。而當(dāng)已有的精英阻止具有非凡才能的人進(jìn)入精英行列時(shí)，精英循環(huán)就會(huì)受阻，這樣就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果：或者是社會(huì)、國家動(dòng)蕩，衰敗，或是用暴力推翻過時(shí)、無能的精英。

超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是20世紀(jì)80年代由金觀濤、劉青峰所寫的《興盛與危機(jī)：論中國社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》一書中提出的。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)主要是對(duì)我國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種剖析。在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，社會(huì)分層較為簡單，社會(huì)流動(dòng)的規(guī)模較小，也不劇烈。人們向上流動(dòng)的的機(jī)會(huì)主要是讀書和軍功，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)都不顯著。

社區(qū)（2001，名）在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，社區(qū)這一概念最早是在19世紀(jì)末期由德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在其所著的《共同體與社會(huì)》一書中提出的。他認(rèn)為，社區(qū)是指由具有共同習(xí)俗和價(jià)值觀念的同質(zhì)人口所形成的、關(guān)系密切、富有人情味的社會(huì)組合方式。在其后，社區(qū)的概念不斷發(fā)展，綜合來說，社區(qū)指的是聚居在一定地域內(nèi)，相互關(guān)聯(lián)的人群形成的共同體。社區(qū)具有以下構(gòu)成要素：以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的人群；一定的地域；共同的社會(huì)生活；社區(qū)文化；居民對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

二元結(jié)構(gòu)是指在一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)部，同時(shí)存在著有重大差別的部分，而且兩者又相互隔離、無法溝通的現(xiàn)象。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在研究發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)時(shí)提出“二元經(jīng)濟(jì)”理論，借用他的概念，我國社會(huì)學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民收入、享受的社會(huì)福利待遇和受教育機(jī)會(huì)，乃至在政治與社會(huì)權(quán)利方面存在重大差別的現(xiàn)象。這一概念高度概括了我國的城鄉(xiāng)差別，反映了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)我國城鄉(xiāng)關(guān)系造成的負(fù)面影響。

郊區(qū)化，逆城市化（2016，名）

正式制度，非正式制度（2005，名；2011，名）制度是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要研究議題，并形成了著名的制度學(xué)派和新制度學(xué)派。正式制度是指人們有意識(shí)的創(chuàng)造的、正式的、由成文的相關(guān)規(guī)定構(gòu)成的規(guī)范體系，他們在組織和社會(huì)活動(dòng)中具有明確的合法性，并靠組織的正式結(jié)構(gòu)來實(shí)施。非正式制度是指人們在長期交往中無意識(shí)形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。非正式制度往往對(duì)正式制度發(fā)揮著補(bǔ)充、支持作用，重視個(gè)人的創(chuàng)造性。制度學(xué)派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。

制度化，制度變遷（制度生命周期），制度化，簡單來說就是人們活動(dòng)方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復(fù)的共同活動(dòng)中。制度化既是一個(gè)過程，也是一個(gè)結(jié)果。制度化是一個(gè)過程，是指規(guī)范是人們在一定情景中通過互動(dòng)、相互調(diào)整而逐漸形成的，并調(diào)節(jié)著其后的互動(dòng)，使其穩(wěn)定。通過這一過程，制度化的模式得以建立、維持或改變。制度化是一種結(jié)構(gòu)，是指當(dāng)人們的互動(dòng)制度化時(shí)，可以說某一種社會(huì)結(jié)構(gòu)也就存在了。對(duì)制度的起源，有兩種觀念：一種是自然起源論，一種是人為設(shè)計(jì)論。

任何社會(huì)制度都不是永恒的。制度生命周期指的是一種社會(huì)制度從其產(chǎn)生、不斷完善到成熟、再到衰落直至消亡的過程。從功能角度講，這一過程是：制度因不完備而發(fā)揮有限的功能--制度因成熟而發(fā)揮充分的功能--制度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能--制度因過時(shí)而不能發(fā)揮積極功能。制度生命周期包括四個(gè)階段：形成階段、成熟階段、形式化階段消亡階段。

適度人口，結(jié)構(gòu)性失業(yè)，結(jié)構(gòu)性貧困（2005，名）適度人口是指在一定條件下，一個(gè)國家或地區(qū)保持某種特定標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)達(dá)到最高水平所需要的人口數(shù)量。適度人口是一種理想狀態(tài)。

結(jié)構(gòu)性失業(yè)指的是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而導(dǎo)致的失業(yè)。在結(jié)構(gòu)性失業(yè)中，失業(yè)常常帶有群體性特點(diǎn)，這種失業(yè)在激烈的市場競爭中，在技術(shù)更新?lián)Q代中會(huì)經(jīng)常發(fā)生。

結(jié)構(gòu)性貧困是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分配制度而造成的相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員的平困現(xiàn)象。比如一定時(shí)期政府忽視農(nóng)民利益而使相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民處于貧困狀態(tài)；勞動(dòng)政策的調(diào)整使得大量缺乏競爭力的中年工人失業(yè)，導(dǎo)致家庭貧困。結(jié)構(gòu)性貧困具有群體性特點(diǎn)，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。

人性的自然秩序（2000，名）

人性的自然秩序這一概念是由美國社會(huì)學(xué)家羅斯在其1901年出版的《社會(huì)控制》一書中 提出的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國經(jīng)歷了快速的城市化，大規(guī)模的向城市移民使城市中的越越軌和犯罪頻繁發(fā)生，社會(huì)秩序稱為問題。羅斯認(rèn)為這種混亂與某些初級(jí)社會(huì)群體的解體有關(guān)，與人性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關(guān)。

羅斯認(rèn)為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性的自然秩序。人性的自然秩序可以調(diào)節(jié)自己的行為，并與他人和平相處，從而維護(hù)社會(huì)秩序。但是在移居的城市中，某些初級(jí)社會(huì)群體的解體，人們的自我意識(shí)難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中，各種社會(huì)問題就容易產(chǎn)生。羅斯認(rèn)為，在人性的自然秩序遭到破壞下，要維護(hù)社會(huì)秩序就需要社會(huì)力量，這就是社會(huì)控制。

相對(duì)剝奪感

相對(duì)剝奪感是指人們面對(duì)自己實(shí)際達(dá)到的與期望達(dá)到的有一定差距時(shí)的心理感受，相對(duì)剝奪感實(shí)際上是不滿足感或不滿意感，這容易引發(fā)一致的行為。

結(jié)構(gòu)性壓力（2002，名）結(jié)構(gòu)性壓力是由美國社會(huì)學(xué)家斯梅爾賽提出的一個(gè)概念，用來分析集體行為。他認(rèn)為集體行為實(shí)質(zhì)上是人在受到不可靠、威脅或極度緊張等壓力下，為改變他們的環(huán)境而進(jìn)行的嘗試。這是結(jié)構(gòu)之下對(duì)個(gè)人心理上的反映。他指出集體行為發(fā)生的六個(gè)條件：結(jié)構(gòu)性助長、結(jié)構(gòu)性緊張、概化信念、催發(fā)因素、行動(dòng)動(dòng)員和社會(huì)控制機(jī)制。

文化墮距

“文化墮距”這一概念是由美國社會(huì)學(xué)家奧格本在1923年出版的《社會(huì)變遷》一書中首先提出。他用這個(gè)概念來說明在社會(huì)變遷中由于社會(huì)各部分變化的速度不同而產(chǎn)生的種種問題。奧格本認(rèn)為，在社會(huì)變遷的過程中，物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度往往是很快的，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產(chǎn)生了一種遲延現(xiàn)象。他認(rèn)為，有的遲延現(xiàn)象可延續(xù)較長的時(shí)間，有時(shí)甚至達(dá)數(shù)年之久。這種遲延產(chǎn)生的差距即文化墮距。

社會(huì)趨同論（1998，名）

“趨同”原是生物學(xué)術(shù)語，20世紀(jì)40年代后，西方學(xué)者將這一術(shù)語引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。美國社會(huì)學(xué)家索羅金在1949年所寫的《俄國與美國》一書中首先使用這一慨念。社會(huì)趨同論認(rèn)為，所有社會(huì)和民族都將普遍經(jīng)歷現(xiàn)代化過程，并形成大體相同的社會(huì)特征，即經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。社會(huì)趨同論認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距是現(xiàn)代化不同階段的體現(xiàn)，發(fā)展中國家經(jīng)過現(xiàn)代化過程，最終會(huì)會(huì)形成發(fā)達(dá)國家。社會(huì)趨同論的理論基礎(chǔ)是工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀性，但卻忽視了文化的影響。

后工業(yè)社會(huì)

后工業(yè)社會(huì)這一概念是由美國著名的社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾在其所寫的《后工業(yè)社會(huì)來臨》一書中提出的。在這本書中寫道，西方發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)60-70年代出現(xiàn)的種種跡象表明，在今后的30-50年里，人們可以看到一種可以稱之為“后工業(yè)社會(huì)”或“知識(shí)社會(huì)”的社會(huì)形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會(huì)具有以下特征：服務(wù)性經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)立；專業(yè)和技術(shù)階級(jí)占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識(shí)的首要地位；對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的興起。后工業(yè)社會(huì)反映的是技術(shù)變遷所引發(fā)的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的影響。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，有組織的不負(fù)責(zé)任

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一概念是德國著名的社會(huì)學(xué)家貝克提出的，用來捕捉當(dāng)代社會(huì)發(fā)生的新的變化。在貝克看來，現(xiàn)代化發(fā)生到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會(huì)是古典工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在則已經(jīng)形成一種新的社會(huì)形式--風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。它取代了古典的工業(yè)社會(huì)。如果說工業(yè)社會(huì)的軸心原則是財(cái)富的生產(chǎn)和分配，是財(cái)富的生產(chǎn)和分配邏輯統(tǒng)治風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)和分配，那么風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的軸心原則則是風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)和分配，是風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配的邏輯統(tǒng)治著財(cái)富生產(chǎn)和分配的邏輯?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)具有高度復(fù)雜性、廣泛影響性和危害的全球性，因此風(fēng)險(xiǎn)治理超出民族國家的范疇，而需要全球治理機(jī)制。

第二篇：社會(huì)學(xué)考點(diǎn)總結(jié)整理

社會(huì)學(xué)考點(diǎn)總結(jié)整理

第一章

1.：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能，社會(huì)過程及其原因和規(guī)律的科學(xué)。P13

2.社會(huì)學(xué)家：

孔德【法】，提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞；

社會(huì)靜學(xué)：研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序；

社會(huì)動(dòng)學(xué)：研究社會(huì)過程和社會(huì)進(jìn)步。

迪爾凱姆（涂爾干）【法】，法國第一個(gè)獲的任命的社會(huì)學(xué)教授；

社會(huì)學(xué)獨(dú)立的研究對(duì)象是“社會(huì)事實(shí)”；

機(jī)械團(tuán)結(jié)，有機(jī)團(tuán)結(jié)

韋伯【德】，開創(chuàng)了與“實(shí)證主義”社會(huì)學(xué)對(duì)立的“理解的”社會(huì)學(xué)，是理解社會(huì)學(xué)的奠基人。

3.系，包括職能部門之間，階級(jí)階層之間，不同利益群體之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式。

4.：

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系（最基本問題）：

·為什么個(gè)人要加入各種社會(huì)群體成為社會(huì)之一員？

·自然人是如何變?yōu)樯鐣?huì)人的？

·個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的？遵循的規(guī)則是什么？

社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序：

·社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是什么？基本群體形式有哪些？

·初級(jí)社會(huì)群體在其成員發(fā)展方面有何意義？

·社會(huì)組織在現(xiàn)代社會(huì)中的地位怎樣？

社會(huì)變遷：

·社會(huì)變遷的主要?jiǎng)右蚴鞘裁矗?/p>

·社會(huì)問題對(duì)于社會(huì)變遷的意義何在？

·人類社會(huì)發(fā)展的前景如何？

第二章

1.：

·社會(huì)是由有意志的個(gè)體組成的，社會(huì)是人們共同生活的結(jié)合體，社會(huì)是人的社會(huì)?！ど鐣?huì)是有意志的個(gè)體通過互動(dòng)而形成的，社會(huì)是一個(gè)互動(dòng)的體系，共同的興趣和結(jié)合在一起帶來的利益是人們結(jié)成社會(huì)的深層原因。

·社會(huì)是由社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的體系，社會(huì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。

2.社會(huì)實(shí)在論：社會(huì)是實(shí)在的，是客觀存在的。社會(huì)是由各種規(guī)范各和制度構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人 超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)并不簡單的是個(gè)體之集合，而是客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。（孔德，斯賓塞，迪爾凱姆）社會(huì)唯名論：個(gè)人和個(gè)人行動(dòng)是實(shí)際存在的，個(gè)人及其行動(dòng)相對(duì)于社會(huì)來說是先在的，社會(huì)只是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或相互形式；對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。（韋伯）

3.：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，它包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品 技術(shù)和知識(shí) 規(guī)范和習(xí)慣 信仰和價(jià)值等。文化是人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境進(jìn)行共同社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。

4.文化中心主義：

在研究不同民族文化差異時(shí)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)某一民族成員因過分認(rèn)同本族文化，而對(duì)其他民族的文化不理解以致貶低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為我族中心主義（民族中心主義）。指站在本民族文化的立場上，認(rèn)為本民族文化優(yōu)于其他民族文化，進(jìn)而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。

5.文化相對(duì)主義：

文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對(duì)的，因此不能站在本民族文化的立場上，用本民族文化的價(jià)值觀念去評(píng)判其他民族的文化。

6.：

社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。（美國社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本）

指稱物質(zhì)文化和非物質(zhì)的適應(yīng)性文化在變遷速度上所發(fā)生的時(shí)差。一般而言，物質(zhì)技術(shù)的變化發(fā)生在非物質(zhì)的適應(yīng)性文化之前。但是，非物質(zhì)的適應(yīng)性文化的變化先于物質(zhì)文化的變化的情況也經(jīng)常發(fā)生。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)文化決定非物質(zhì)文化，而非物質(zhì)文化一旦形成必然具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。因此，文化墮距是社會(huì)變遷中不可避免的一種現(xiàn)象。

7.文化邊際：

文化區(qū)域或文化群體的邊緣部分

第三章

1.：

（社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，每個(gè)人必須經(jīng)過社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，并且社會(huì)化是人類特有的行為，是只有在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己整合到群體中去的過程。)

·社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程；

·社會(huì)化是社會(huì)和群體向個(gè)體傳輸文化，個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過程；

·社會(huì)化是使個(gè)體變得具有社會(huì)性，結(jié)果是培養(yǎng)合格的社會(huì)角色。

2.繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化：

·繼續(xù)社會(huì)化:人們在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活，適應(yīng)角色變化的過程?！盎畹嚼?，學(xué)到老”

·再社會(huì)化：是由于原來的社會(huì)化失敗或其基本上已不適應(yīng)，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過程?！爸匦律鐣?huì)化”

3.人格結(jié)構(gòu)論：

弗洛伊德（精神分析學(xué)派）——本我（快樂原則），自我（現(xiàn)實(shí)原則），超我（理想原則）超我是人格的社會(huì)面

4.①口唇期（0到18個(gè)月），在這一階段口，唇，舌是動(dòng)情區(qū)，這一階段容易出現(xiàn)依賴和攻擊性

②肛門區(qū)（18月到3歲），這一階段的性感區(qū)是肛門，在這一階段容易出現(xiàn)兩種性格：肛門排放性性格和肛門便秘性性格

③性器區(qū)（3歲到6歲）其性感區(qū)在生殖器，出現(xiàn)了性格分化，在這一階段容易出現(xiàn)戀母情節(jié)和戀父情節(jié)

④潛伏期（6到12歲）在這一階段。兒童的玩伴多為同性

⑤生殖期（青春期到成長）這一階段也叫兩性期

——兒童的認(rèn)知發(fā)展：

·感知運(yùn)動(dòng)階段(感覺動(dòng)作期，0-2歲)

·前運(yùn)算階段(2-7歲)

·具體運(yùn)算階段(7-11歲)

·形式運(yùn)算階段(11-16歲）

根據(jù)：心理社會(huì)危機(jī)

1、嬰兒前期 0-2歲 信任-不信任

2、嬰兒后期 2-4歲 自主-懷疑

3、幼兒期 4-7歲 主動(dòng)-內(nèi)疚

4、童年期 7-12歲 勤奮-自卑

5、青少年期 12-18歲 角色認(rèn)同一角色混亂

6、成年早期 18-25歲 親密-疏離

7、成年中期 25-50歲 繁衍-停滯（代際關(guān)懷-自我沉浸）

8、成年后期 50歲后 完美-失望、厭惡

第四章

1.社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)交往，它是人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)和對(duì)方做出反應(yīng)性社會(huì)行動(dòng)的過程，是發(fā)生于個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間的相互的社會(huì)行動(dòng)的過程。p69

2.符號(hào)互動(dòng)論：p76-77

開創(chuàng)者-米德；

貢獻(xiàn)者-托馬斯，庫利；

發(fā)展-布魯默（芝加哥學(xué)派），庫恩（衣阿畢學(xué)派）

符號(hào)互動(dòng)論是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)理論派別。它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律。

三個(gè)基本假設(shè)+五個(gè)觀點(diǎn)

3.與人們的社會(huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致 社會(huì)所期望的一套行為模式。社會(huì)角色是人社會(huì)地位的表征。

4.第五章

1.同體中，成員具有某種共同身份和某種團(tuán)結(jié)感以及共同的期待。

2.·社會(huì)群體成員之間具有直接、明確和持久的社會(huì)關(guān)系。

·群體成員具有共同的身份和群體意識(shí)。

·有一定的群體邊界

·群體成員有某種共同的期待與行動(dòng)能力。

3.初級(jí)社會(huì)群體是由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。是社會(huì)的基本構(gòu)成單位。初級(jí)社會(huì)群體反映了人們最簡單、最基本的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)的基本構(gòu)成單位。（庫利提出）

4.初級(jí)社會(huì)群體的特征：

·規(guī)模較小

·持續(xù)的直接而全面的交往（全面性，多層次性）

·群體成員之間的感情具有人情味（人際關(guān)系親密）——最重要

·人與人之間不可替代的特殊關(guān)系

·非正式群體規(guī)范

5.血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會(huì)生活的基本單位，又體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體?；橐鰳?gòu)成最初的家庭關(guān)系，這就是夫妻之間 父母和子女之間的關(guān)系。

6.：

1）生物功能——滿足、生育

2）經(jīng)濟(jì)功能——生產(chǎn)、消費(fèi)

3）撫育功能

4）贍養(yǎng)功能

5）休息與精神滿足

家庭的功能與社會(huì)發(fā)展階段，家庭生命周期，文化等因素有關(guān)

7.p113【功利主義文化】

第六章

1.社會(huì)組織是為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識(shí)的組合起來的社會(huì)群體。如企業(yè)，政府，學(xué)校，醫(yī)院等

2.·是人們有意識(shí)有目的組織起來的群體

·目標(biāo)比較簡單明確

·組織成員之間的關(guān)系不那么親密

·組織成員的可替代性強(qiáng)

3.p132

定義：根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)，提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分層、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式。

（理想型組織的特征——簡答題）

（1）組織內(nèi)部有清楚地分工

（2）職位分等，形成自上而下的權(quán)威體系

（3）行政管理人員有專業(yè)資格

（4）行政管理人員是專職的公職人員，職務(wù)即職業(yè)

（5）行政管理人員的升遷取決于上司評(píng)價(jià)

（6）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的、統(tǒng)一的紀(jì)律，下級(jí)要接受上級(jí)的監(jiān)督

4.（簡答題，重點(diǎn)在負(fù)功能）p133

第七章

2構(gòu)中處于不同地位的社會(huì)群體稱為社會(huì)階層p148

3.p156

4.垂直（縱向）流動(dòng)：人們在同一社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的不同社會(huì)階層之間地位的變動(dòng)。同一社會(huì)階層內(nèi)部社會(huì)地位的變動(dòng)。

5.：功能專門化，地位多樣化

·水平分化——職能上的差別

·垂直分化——社會(huì)不公平

6.馬克思·韋伯的社會(huì)分層理論（地位最重要）社會(huì)階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富-經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)；權(quán)力-政治標(biāo)準(zhǔn)；聲望-社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；

7.：一些社會(huì)群體或職業(yè)在不同的分層體系中的位置排列順序大體是一致的。：一些社會(huì)群體或職業(yè)在不同的分層體系中的位置排列完全相反。

8.精英循環(huán)理論——帕累托（意）

精英稱號(hào)與能力之間的不平衡是精英衰敗的表征，這種不平衡的潛在原因是低級(jí)階層中優(yōu)秀分子的聚集和高等階層中劣等分子的聚集，而更深層的原因是社會(huì)流動(dòng)不暢和精英循環(huán)受阻。

9.第八章

1.：社區(qū)是聚居在一定地域內(nèi)的、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的共同體（德國，滕尼斯）

2.·以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的人群

·一定的地獄界限

·共同的社會(huì)生活

·社區(qū)文化

·居民對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感

3.1）土地的重要性 2）區(qū)位邊緣化 3）區(qū)位結(jié)構(gòu)簡單 4）地域范圍廣 5）工作場所與居住空間合一

4.（1）城市社區(qū)人口規(guī)模大 密度高

（2）城市居民的異質(zhì)性高

（3）城市居民人際交往中的感情色彩薄弱

（4）城市居民生活的公共空間與私人空間有較明顯的區(qū)分

5.：城市和農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民的收入水平、享受的社會(huì)福利待遇和受教育機(jī)會(huì)，乃至在政治和社會(huì)權(quán)利方面存在重大差別的現(xiàn)象。

6.城市化的定義：人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為城市化。

第九章

1.體系。

2.·本原的社會(huì)制度與派生的社會(huì)制度 ·正式制度與非正式制度 p193-195

正：滿足人的需要，導(dǎo)向功能，整合與控制功能，文化傳遞功能

負(fù)：壓制成員個(gè)性，阻礙社會(huì)變遷p199-201

第十章

1.：社會(huì)中發(fā)生的被多數(shù)人認(rèn)為是不合需要或不能容忍的事件或情況，而需要運(yùn)用社會(huì)群體的力量加以解決的問題。

·社會(huì)期望的事物被中斷

·社會(huì)規(guī)定的正當(dāng)?shù)臇|西被破壞

·社會(huì)所珍視的社會(huì)模式與關(guān)系脫節(jié)

2.第十一章

1.社會(huì)控制就是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的社會(huì)過程。社會(huì)控制是建立在既定的社會(huì)規(guī)范之上的，并主要表現(xiàn)為外在力量的施加，但并不排除個(gè)人內(nèi)在約束力的發(fā)揮。

2.簡答題）：

正功能1）維持社會(huì)秩序2）維持正常生活3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

反功能：·不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益·僵硬而有力地社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。P241

第十二章（不考）

第十三章 社會(huì)變遷的定義：社會(huì)所發(fā)生的一切變化，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的變化。第十四章 社會(huì)的現(xiàn)代化：指的是十七八世紀(jì)（工業(yè)革命之后）從歐洲起源，之后逐漸擴(kuò)散到全球的一種建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的新的社會(huì)生活或組織模式，是從傳統(tǒng)社會(huì)向這種新型模式的轉(zhuǎn)變過程。

第十五章

題型：

一、論述題（2）

*結(jié)合實(shí)際談?wù)勆鐓^(qū)的功能具體論述

二、簡答題（5）

簡要論述+解釋

三、名詞解釋（6）

第三篇：北大社會(huì)學(xué)教案

第1章 社會(huì)學(xué)基本知識(shí)

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)學(xué)學(xué)科的基本概念，明確社會(huì)學(xué)學(xué)科的誕生、發(fā)展的基本歷程及其主要思想流派和代表人物，理解它作為一門社會(huì)科學(xué)所具有的意義、使命和社會(huì)作用，掌握學(xué)習(xí)本課程的方法，建立對(duì)學(xué)科的興趣和學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，初步樹立同學(xué)的專業(yè)意識(shí)。

課時(shí)分配：5學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，社會(huì)學(xué)的功能，社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展階段

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展歷程中重要代表人物的主要思想：社會(huì)事實(shí)；社會(huì)行動(dòng)；“行為－關(guān)系－制度”；社會(huì)唯名論；社會(huì)唯實(shí)論；結(jié)構(gòu)功能主義；沖突理論

同學(xué)專業(yè)意識(shí)的樹立

四、教學(xué)方法：講授、組織討論

五、教學(xué)用具：多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、什么是社會(huì)

1、“社會(huì)”一詞的詞源含義

2、西方社會(huì)學(xué)者關(guān)于社會(huì)的兩種代表性觀點(diǎn) 社會(huì)唯名論：社會(huì)只是一個(gè)虛名，只有個(gè)人的存在才是客觀真實(shí)的，“2”＝“1”＋“1”。

社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)本身就是真正的客觀存在，是超乎個(gè)人的另一實(shí)體，即“2”＞“1”＋“1”。

3、馬克思主義關(guān)于社會(huì)的兩個(gè)基本觀點(diǎn) 社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物 社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系

4、社會(huì)的特點(diǎn)舉例

5、社會(huì)的定義

社會(huì)是人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系、相互交往所結(jié)成的有機(jī)總體，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。

二、什么是社會(huì)學(xué)

1、社會(huì)學(xué)的定義和研究對(duì)象 社會(huì)學(xué)研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步（孔德）； 社會(huì)學(xué)研究社會(huì)事實(shí)（迪爾凱姆）；

社會(huì)學(xué)研究人們的社會(huì)行動(dòng)（韋伯）；

社會(huì)學(xué)研究社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為及社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律（《辭?！罚?/p>

社會(huì)學(xué)研究社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系（北大《社會(huì)學(xué)教程》）；

社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制（人大《社會(huì)學(xué)概論新修》）

??????國內(nèi)有代表性的3個(gè)社會(huì)學(xué)定義：

《辭?！罚荷鐣?huì)學(xué)是“從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科?！?/p>

北大《社會(huì)學(xué)教程》：“社會(huì)學(xué)是把社會(huì)作為一個(gè)整體，來研究社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性社會(huì)科學(xué)?！?/p>

人大《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版）：“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?！?/p>

2、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn) 整體性：研究對(duì)象 綜合性：研究方法 實(shí)證性：研究方法

3、社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

4、社會(huì)學(xué)的功用：干預(yù)說和價(jià)值中立說

三、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的根源

1、社會(huì)歷史根源

2、思想理論根源

3、方法論根源

四、創(chuàng)立階段（19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）的西方社會(huì)學(xué)

1、本階段社會(huì)學(xué)總體上的特點(diǎn)

2、本階段社會(huì)學(xué)的代表人物：法國的奧古斯特〃孔德、英國的赫伯特〃斯賓塞

五、形成階段（19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代）的西方社會(huì)學(xué)

1、本階段社會(huì)學(xué)總體上的特點(diǎn)

2、本階段社會(huì)學(xué)的代表人物之一：法國的埃米爾〃迪爾凱姆、德國的馬克斯〃韋伯

六、發(fā)展階段（20世紀(jì)40年代至今）的西方社會(huì)學(xué)

1、本階段社會(huì)學(xué)總體上的特點(diǎn)

2、本階段社會(huì)學(xué)的代表性理論流派之一：結(jié)構(gòu)功能主義

3、本階段社會(huì)學(xué)的代表性理論流派之二：沖突理論

七、馬克思主義社會(huì)學(xué)的誕生

七、思考題：

1、社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論的含義

2、社會(huì)學(xué)實(shí)證性的學(xué)科特點(diǎn)有什么含義？

3、社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的關(guān)系

4、西方社會(huì)學(xué)界關(guān)于社會(huì)學(xué)功用的兩種代表性觀點(diǎn)

5、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的根源

6、西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)立、形成、發(fā)展階段總體上的特點(diǎn)

7、孔德“三階段”理論

8、迪爾凱姆對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，尤其是自殺理論

9、韋伯的合理行動(dòng)

10、韋伯《 新教倫理與資本主義精神》的主要內(nèi)容？

11、結(jié)構(gòu)功能主義的關(guān)于功能的兩對(duì)概念？

12、科塞的安全閥思想

13、你如何看待沖突與社會(huì)彈性之間的關(guān)系？

第2章 地理環(huán)境

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)了解地理環(huán)境對(duì)人類生活的影響，對(duì)當(dāng)代主要的環(huán)境問題有責(zé)任意識(shí)，樹立與環(huán)境和諧共存的生態(tài)自然觀。

課時(shí)分配：2學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

自然環(huán)境對(duì)人類生活的作用和影響，當(dāng)代環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)和主要環(huán)境問題，解決環(huán)境問題的思路

三、教學(xué)難點(diǎn)：

環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)，人與自然環(huán)境和諧關(guān)系的確立

四、教學(xué)方法：

講授、分小組討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、地理環(huán)境的含義及其對(duì)人類社會(huì)的重大作用和影響

（一）什么是地理環(huán)境

（二）地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重大作用和影響

1、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生作用和影響

2、地理環(huán)境對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生作用和影響

3、地理環(huán)境對(duì)國家的政治、軍事及國際地位產(chǎn)生作用和影響

4、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)心理和文化產(chǎn)生作用和影響

5、地理環(huán)境是影響人類前進(jìn)步伐的重要變量，或者加速或者延緩人類社會(huì)的變遷與發(fā)展

（三）有關(guān)地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用和影響的論述

1、西方哲學(xué)家孟德斯鳩、黑格爾的觀點(diǎn)

2、馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)

3、中國學(xué)者梁啟超、朱謙之的觀點(diǎn)

二、環(huán)境問題：人類未能正確對(duì)待地理環(huán)境所造成的惡果

（一）環(huán)境問題成立的前提及其理論闡釋

1、環(huán)境問題成立的4個(gè)前提

2、環(huán)境問題的3種理論闡釋模式：結(jié)構(gòu)功能主義、社會(huì)沖突理論和建構(gòu)主義

（二）當(dāng)代世界和中國面臨的主要環(huán)境問題舉例

（三）擯棄人類中心主義：解決環(huán)境問題的根本出路

七、思考題：

1、地理環(huán)境的含義及其構(gòu)成部分。

2、你是如何評(píng)價(jià)地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用和影響的？

3、如何理解環(huán)境公平的問題？

4、中國面臨的環(huán)境公平問題主要有哪些？

第3章 人口：社會(huì)的主體

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)，了解人口的含義及屬性、馬爾薩斯和馬寅初的人口理論，掌握人口問題包括數(shù)量、素質(zhì)和結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的問題。其次，當(dāng)代世界和中國都面臨人口數(shù)量過多、增長過快的問題。第三，人口素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)三個(gè)方面。第四，當(dāng)代中國人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，存在嚴(yán)重的人口結(jié)構(gòu)問題，具體包括人口分布失衡、性別比失衡、年齡構(gòu)成失衡即人口老齡化。學(xué)時(shí)分配：自學(xué)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

人口的含義、人口的數(shù)量和質(zhì)量、馬爾薩斯和馬寅初的人口理論、當(dāng)代中國的人口問題

三、教學(xué)難點(diǎn)：

人口素質(zhì)“逆淘汰”現(xiàn)象、我國的人口政策的討論

四、教學(xué)方法： 自學(xué)、課堂提問

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、什么是人口

（一）人口和人口問題

1、人口的含義

2、人口的兩大屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。

3、人口問題

（二）影響人口變動(dòng)的三要素

1、生育率

2、死亡率

3、遷移率

（三）人口學(xué)理論簡介

1、馬爾薩斯的人口理論

2、馬寅初的人口理論

二、人口數(shù)量與社會(huì)發(fā)展

（一）“人口爆炸”：當(dāng)代世界和中國面臨的共同問題

1、世界人口數(shù)量越來越多、增長越來越快

2、中國人口數(shù)量多、增長快

（二）中國人口基數(shù)大、增長快的原因

1、歷史包袱沉重

2、建國后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里沒有實(shí)行計(jì)劃生育政策

3、現(xiàn)行計(jì)劃生育政策還不完善

（三）人口數(shù)量的多少對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大影響

1、人口數(shù)量過少不利于社會(huì)發(fā)展

2、人口數(shù)量過多不利于社會(huì)發(fā)展

三、人口素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展（—）人口素質(zhì)影響社會(huì)發(fā)展

1、人口素質(zhì)高，有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境

2、人口素質(zhì)高，有利于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

3、人口素質(zhì)高，有利于控制人口數(shù)量

4、人口素質(zhì)高，有利于社會(huì)穩(wěn)定

（二）中國人口身體素質(zhì)偏低

1、我國人口的體質(zhì)不盡如人意，平均預(yù)期壽命明顯低于發(fā)達(dá)國家

2、我國存在大量殘疾人、癡呆傻人

3、體育政治化和職業(yè)化影響了我國人口身體素質(zhì)的提高

（三）中國人口科學(xué)文化素質(zhì)偏低

1、我國受過高等教育者所占比重偏低

2、我國公眾的科學(xué)素養(yǎng)水平偏低

3、我國的文盲率偏高

（四）人口素質(zhì)“逆淘汰”現(xiàn)象

1、世界人口素質(zhì)存在逆淘汰現(xiàn)象

2、中國人口素質(zhì)存在逆淘汰現(xiàn)象

四、人口結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展

（—）中國人口分布失衡及其影響

1、人口地區(qū)分布失衡

2、人口城鄉(xiāng)分布失衡

（二）中國人口性別比失衡及其影響

1、性別比的含義

2、我國性別比嚴(yán)重失衡

3、性別比嚴(yán)重失衡的后果

（三）中國人口年齡構(gòu)成失衡（老齡化）及其影響

1、中國存在嚴(yán)重的人口老齡化問題

2、人口嚴(yán)重老齡化將給中國社會(huì)造成一系列消極影響

七、思考題：

1、人口和人口問題的含義。

2、人口再生產(chǎn)類型（人口再生產(chǎn)演變規(guī)律）。

3、馬爾薩斯和馬寅初人口理論的主要內(nèi)容。

4、你如何理解人口素質(zhì)“逆淘汰”？

5、你如何理解中國人的生男偏好？

6、通過各種渠道了解，印度和中國人口問題的異同。

7、你認(rèn)為我國目前的人口政策合適嗎？對(duì)社會(huì)的影響？關(guān)于人口政策是否需要調(diào)整和如何調(diào)整？

第4章 個(gè)體社會(huì)化

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)了解社會(huì)化的含義及重要意義、個(gè)人一生的社會(huì)化歷程，掌握影響個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)環(huán)境因素和個(gè)體社會(huì)化的基本內(nèi)容，理解西方學(xué)者關(guān)于社會(huì)化研究所提出的理論解釋。

學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

個(gè)體社會(huì)化的環(huán)境條件、個(gè)人一生的社會(huì)化歷程、社會(huì)化的基本內(nèi)容、西方關(guān)于社會(huì)化的理論研究

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)環(huán)境尤其是家庭對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響、西方關(guān)于社會(huì)化的理論研究

四、教學(xué)方法：

課題講授、案例分析

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、什么是社會(huì)化

（一）社會(huì)化的定義

（二）社會(huì)化的特點(diǎn)

（三）社會(huì)化的作用

二、社會(huì)化的必要條件

（一）個(gè)體的生物遺傳條件，包括思維能力、語言能力、學(xué)習(xí)能力、較長的生活依賴期；

（二）外界的社會(huì)環(huán)境條件，包括家庭、學(xué)校、同輩群體、工作單位、大眾傳播媒介等。

三、社會(huì)化的基本內(nèi)容

（一）學(xué)習(xí)和掌握必要的技能；

（二）接受和適應(yīng)政治規(guī)范及其他社會(huì)規(guī)范；

（三）認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)特定的社會(huì)角色；

（四）學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活和死亡，樹立樂觀、豁達(dá)的生死觀；

（五）形成個(gè)性或人格。

四、西方學(xué)者關(guān)于社會(huì)化的理論

（一）庫利的“鏡中我”理論

（二）米德的社會(huì)化理論：角色扮演

（三）弗洛伊德的社會(huì)化理論：無意識(shí)

（四）皮亞杰的道德社會(huì)化理論：認(rèn)知發(fā)展

（五）埃里克森的社會(huì)化理論：認(rèn)同危機(jī)

七、思考題：

1、請?jiān)u述現(xiàn)有社會(huì)化定義。

2、社會(huì)化具有哪三大特點(diǎn)？

3、社會(huì)化分哪兩大階段、三大類別？

4、家庭教育中父母的角色？

5、同輩群體具有哪些特征？

6、你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中哪種個(gè)性更有優(yōu)勢，或者都一樣？

7、如何看待死亡對(duì)人生的意義？

8、請談?wù)勗谀銖男〉酱蟮某砷L歷程中，對(duì)你影響最大的人（指家庭、鄰里、學(xué)校、同輩群體、社區(qū)、大眾傳播媒介中的人）是誰，他（她）對(duì)你產(chǎn)生了什么影響。

9、你認(rèn)為因特網(wǎng)對(duì)青少年的社會(huì)化有何利弊？

第5章 社會(huì)互動(dòng)

一、教學(xué)目的：

社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)生活中個(gè)人、群體和組織都無法回避的現(xiàn)象。通過本章的學(xué)習(xí)，在掌握社會(huì)角色的基本概念的基礎(chǔ)上，同學(xué)可以了解有關(guān)社會(huì)互動(dòng)的理論分析、社會(huì)互動(dòng)的類型，掌握社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)學(xué)研究中的應(yīng)用，并學(xué)會(huì)分析社會(huì)生活中的集合行為。學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)互動(dòng)的理論和類型、集合行為的分析和解釋、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

三、教學(xué)難點(diǎn)：

集合行為的分析、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析

四、教學(xué)方法：

講授、課堂討論

五、教學(xué)工具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)互動(dòng)的含義及其理論

（一）如何理解社會(huì)互動(dòng)

（二）社會(huì)互動(dòng)的理論 1．符號(hào)互動(dòng)論 2．?dāng)M劇論 3．本土方法論 4．社會(huì)交換論

二、社會(huì)互動(dòng)的類型

（一）平衡性互動(dòng)：合作和對(duì)立

（二）非平衡性互動(dòng)：穩(wěn)定的非平衡性互動(dòng)和不穩(wěn)定的非平衡性互動(dòng)（集合行為）

三、集合行為

（一）集合行為的特點(diǎn)

（二）集合行為的理論 1．斯梅爾塞的基本條件說 2．感染理論 3．匿名理論 4．模仿理論 5．緊急規(guī)范論

（三）幾種典型的集合行為：大眾行為 謠言、恐慌、流行

四、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征：網(wǎng)絡(luò)密度和強(qiáng)度

（二）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法 1．主體網(wǎng)分析 2．關(guān)系的分析 3．整體網(wǎng)分析

七、思考題：

1、通過調(diào)查，分析大學(xué)中的師生互動(dòng)存在哪些問題？為什么？如何才能形成良性的師生關(guān)系？

2、通過實(shí)際調(diào)查，分析為什么有些人熱衷于網(wǎng)上交友，而另外一些人不喜歡網(wǎng)上交友，這兩類人群在現(xiàn)實(shí)生活中的性格特征、行為表現(xiàn)有何差異。

3、當(dāng)前社會(huì)中存在很多流行，請指出其中一種，并說明它產(chǎn)生的原因及對(duì)社會(huì)的影響。

4、良好的人際溝通應(yīng)把握哪些技巧？用實(shí)例給以說明。

第6章 社會(huì)群體和社會(huì)組織

一、教學(xué)目的：

人們通過社會(huì)互動(dòng)組合成各種社會(huì)群體和組織的形式來參與社會(huì)生活，本章將介紹有關(guān)社會(huì)群體和組織的基本知識(shí)。通過學(xué)習(xí)，明確社會(huì)群體與一般非群體的人群聚集體的區(qū)別和群體的分類角度，掌握從群體結(jié)構(gòu)和動(dòng)力兩方面分析群體的狀態(tài)和性質(zhì)。掌握初級(jí)群體的本質(zhì)特征和家庭這一最重要初級(jí)群體的構(gòu)成、發(fā)展歷史，并探討當(dāng)前主要的家庭問題及其解決途徑。了解常見的組織結(jié)構(gòu)及其適用范圍，掌握組織管理理論的發(fā)展和主要思想。

學(xué)時(shí)分配：5學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)群體和社會(huì)組織的本質(zhì)特點(diǎn)、社會(huì)群體的分類研究、社會(huì)群體結(jié)構(gòu)和群體動(dòng)力的分析

三、教學(xué)難點(diǎn)

家庭問題的分析和預(yù)防、社會(huì)組織的管理、組織中非正式群體的功能、科層制的負(fù)功能

四、教學(xué)方法：

課堂講授、討論

五、教學(xué)工具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)群體概述

（一）什么是社會(huì)群體

（二）社會(huì)群體的類型

1、初級(jí)群體和次級(jí)群體（庫利）

2、正式群體與非正式群體（梅約）

3、內(nèi)群體和外群體（薩姆納）

4、所屬群體和參照群體

5、大群體和小群體（一般不超過30人）

（三）社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)

1、群體規(guī)模

2、群體角色

3、群體領(lǐng)導(dǎo)

4、群體行為

（四）社會(huì)群體的動(dòng)力

1、群體凝聚力

2、群體規(guī)范

3、群體溝通

4、群體沖突

二、初級(jí)社會(huì)群體的典型——家庭

（一）什么是家庭

（二）家庭的起源與歷史演變

（三）家庭的結(jié)構(gòu)：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭

（四）家庭的功能：制度性功能和人格性功能

（五）當(dāng)代中國家庭面臨的主題問題

三、社會(huì)組織

（一）社會(huì)組織的涵義及構(gòu)成要素

（二）社會(huì)組織的目標(biāo)

（三）社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)

（四）社會(huì)組織的管理

1、組織管理的涵義

2、組織管理理論

（1）古典組織管理理論：美國弗里德里克?泰羅（又譯泰勒）的科學(xué)管理，法亨利?法約爾的管理14項(xiàng)原則和德馬克斯?韋伯的科層制管理

（2）行為科學(xué)管理理論：美埃爾頓?梅約和切斯特?巴納德。

（3）現(xiàn)代管理理論：系統(tǒng)的觀點(diǎn)、權(quán)變的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

3、組織管理方式

七、思考題：

1、科層制對(duì)組織管理的優(yōu)勢及弊端？

2、“婚外情”產(chǎn)生的原因及預(yù)防辦法。

3、家庭暴力產(chǎn)生的原因及解決辦法？

4、展望未來，家庭會(huì)消亡嗎？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（正方：會(huì)消亡；反方：不會(huì)消亡）

5、假定你是一家企業(yè)的總經(jīng)理，你將如何管理你的企業(yè)？請談?wù)勀愕墓芾砝砟詈凸芾矸绞健?/p>

6、在今天的背景下你如何看待科學(xué)管理主義？

第7章 社區(qū)

一、教學(xué)目的：

通過本章學(xué)習(xí)，了解社區(qū)概念的發(fā)展及其含義演變、社區(qū)的分類研究，通過回顧我國社區(qū)建設(shè)的發(fā)展歷程，進(jìn)一步討論社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵和方向及措施。學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社區(qū)的含義、社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展、社區(qū)研究實(shí)例

四、教學(xué)方法：

講授、觀看錄象

五、教學(xué)用具：

多媒體課件、錄象帶

六、教學(xué)過程：

一、社區(qū)概論

（一）社區(qū)的含義與特征（由關(guān)系到地域含義的過渡）

社區(qū)是聚集在一定地域范圍內(nèi)的具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體，是一個(gè)地域性的社會(huì)生活共同體。包括四個(gè)基本要素： 1．一定的地域環(huán)境 2．一定的人口和群體 3．一定的社會(huì)活動(dòng) 4．一定的文化心理

社區(qū)與行政區(qū)劃單位、社會(huì)等社會(huì)共同體的區(qū)別。

（二）社區(qū)的分類

1．按社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低和社區(qū)的歷史演化軌跡可分為：（1）傳統(tǒng)社區(qū)；（2）發(fā)展中社區(qū)；（3）現(xiàn)代社區(qū)或發(fā)達(dá)社區(qū)。2．按社區(qū)的空間特征是否明顯以及明顯的程度可分為：（1）法定的社區(qū)；（2）自然的社區(qū)；（3）專能的社區(qū)；（4）虛擬社區(qū)。3．按社區(qū)的組織方式和控制方式可分為：神圣社區(qū)和世俗社區(qū)。4．按經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口密度、人口聚集規(guī)模多元標(biāo)準(zhǔn)分類，可分為農(nóng)村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)和城市社區(qū)。

（三）社區(qū)的歷史演變

真正意義上的社區(qū)出現(xiàn)在人類由漁獵采集為生轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的新石器時(shí)代，大致經(jīng)歷了下列的幾個(gè)演化階段： 1．原始村落社區(qū) 2．早期城市的產(chǎn)生 3．中古城市 4．現(xiàn)代城市

5．后現(xiàn)代城市的表現(xiàn)：大城市群區(qū)的形成、郊區(qū)化和“逆城市化”

二、社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)

（一）社區(qū)發(fā)展 1．社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)

根本目的在于人的全面發(fā)展和以人為本。直接目標(biāo)在于提高人的生活質(zhì)量。

2．社區(qū)發(fā)展的原則

（1）基層自發(fā)、民主自治原則。（2）大眾參與原則。（3）社區(qū)合作原則。（4）全面規(guī)劃原則。

（5）可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則。

（二）社區(qū)建設(shè)

1．社區(qū)建設(shè)的主體：政府、社區(qū)組織和社區(qū)成員三位一體。2．社區(qū)建設(shè)的主要內(nèi)容：（1）社區(qū)服務(wù)建設(shè)。（2）社區(qū)文明建設(shè)。（3）社區(qū)環(huán)境和設(shè)施建設(shè)。3．社區(qū)建設(shè)的難點(diǎn)和對(duì)策

社區(qū)承擔(dān)的功能與管理能力之間的矛盾 社區(qū)自治與街區(qū)政府之間的矛盾關(guān)系 社區(qū)服務(wù)的發(fā)展與資金短缺的矛盾

三、我國主要的社區(qū)類型和城市化道路

（一）我國三種社區(qū)的概況 1．農(nóng)村社區(qū) 2．小城鎮(zhèn)社區(qū) 3．城市

（二）我國的城市化道路 1．加快城市化的必要性

2．我國城市化道路的選擇（大城市重點(diǎn)論、小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論、中等城市重點(diǎn)論）

城市化過程中的雙重動(dòng)力機(jī)制：劉易斯的“二元結(jié)構(gòu)”動(dòng)力模型 城市化過程的雙重性：托達(dá)羅的鄉(xiāng)——城人口流動(dòng)模型 3．消除城市化的體制和政策障礙

四、社區(qū)研究的中國學(xué)派——以費(fèi)孝通為例

七、思考題：

1、你認(rèn)為社區(qū)的含義中“關(guān)系”和“地域”哪個(gè)更重要？

2、閱讀20世紀(jì)二三十年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的相關(guān)文獻(xiàn)，并談?wù)勊鼘?duì)我國當(dāng)今農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的啟示。

3、我國社區(qū)建設(shè)中的難點(diǎn)和對(duì)策？

4、你如何評(píng)價(jià)城市化過程中的雙重動(dòng)力機(jī)制和城市化過程的雙重性的理論？對(duì)我國城市化道路的戰(zhàn)略選擇有何啟示？

5、你認(rèn)為應(yīng)如何消除我國城市化過程中的體制和政策障礙？

第8章 社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)

一、教學(xué)目的：

社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)是最常見的社會(huì)現(xiàn)象之一，是反映社會(huì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的重要方面。通過本章學(xué)習(xí)，了解社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)的機(jī)制、理論研究的成果，并對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)階層狀況和社會(huì)流動(dòng)有較清晰的認(rèn)識(shí)。

學(xué)時(shí)分配：5學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

關(guān)于社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)的理論觀點(diǎn)、當(dāng)代中國社會(huì)分層的變化和狀況、社會(huì)流動(dòng)的影響因素和功能解釋

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)分層的機(jī)制（標(biāo)準(zhǔn)）、當(dāng)代中國社會(huì)階層的變化和社會(huì)分層的狀況、社會(huì)流動(dòng)的途徑和影響因素

四、教學(xué)方法：

課堂講授、討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)分層是一種普遍現(xiàn)象

（一）什么是社會(huì)分層

（二）古今中外關(guān)于社會(huì)分層的理論觀點(diǎn)

1、中國古代思想家和一般民眾的社會(huì)分層觀點(diǎn)

2、傳統(tǒng)西方社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)分層的理論

3、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論

4、馬克思主義關(guān)于社會(huì)分層的理論

二、當(dāng)代中國的社會(huì)階級(jí)和階層

（一）什么是階級(jí)和階層

（二）建國后中國的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生過兩次大規(guī)模的變動(dòng)

1、第一次發(fā)生在在20世紀(jì)50年代前期

2、第二次發(fā)生在1978年以后

（三）當(dāng)代中國工人階級(jí)的新變化

（四）當(dāng)代中國農(nóng)民階級(jí)的新變化

（五）十大社會(huì)階層、五大社會(huì)等級(jí)：有關(guān)當(dāng)代中國社會(huì)分層的一種新觀點(diǎn)

三、社會(huì)流動(dòng)

1、社會(huì)流動(dòng)的含義

2、社會(huì)流動(dòng)的類型

3、西方社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)流動(dòng)的理論研究

4、社會(huì)流動(dòng)的根源 一是地理環(huán)境因素 二是社會(huì)因素 三是個(gè)人因素

5、社會(huì)流動(dòng)的功能

七、思考題：

1、什么是社會(huì)分層？社會(huì)分層的根源是什么？

2、目前的研究中關(guān)于社會(huì)分層的主要模式有哪些？

3、合理的階層結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)？

4、目前的農(nóng)民階層具有哪些特點(diǎn)和變化？

5、你認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該具備什么樣的特點(diǎn)？

6、簡述布勞—鄧肯的地位獲得模型的基本內(nèi)容

7、對(duì)帕累托的精英循環(huán)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)

8、對(duì)大學(xué)生的分層情況進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，并分析其分層的主要標(biāo)準(zhǔn)有哪些。

9、你認(rèn)為當(dāng)代中國工人隊(duì)伍的“主人翁”地位和“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”地位改變了嗎？為什么？

第9章 社會(huì)制度

一、教學(xué)目的：

通過本章學(xué)習(xí)，了解社會(huì)制度的含義、性質(zhì)、組成和功能發(fā)揮，了解社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國主要社會(huì)制度的變化和特點(diǎn)。學(xué)時(shí)分配：3學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)制度的含義、構(gòu)成和功能發(fā)揮

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)制度的功能分析，用制度范式研究一些社會(huì)過程和現(xiàn)象

四、教學(xué)方法：

講授、課堂討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)制度概論

（一）社會(huì)制度的涵義

可分為三個(gè)層次：（1）總體社會(huì)制度；（2）一個(gè)社會(huì)不同領(lǐng)域里的具體制度，體現(xiàn)著社會(huì)中某一層面的社會(huì)關(guān)系及其活動(dòng)的特定規(guī)范；（3）某種規(guī)定的具體的行為模式和辦事的程序規(guī)則，由各種具體工作部門研究制定。社會(huì)學(xué)側(cè)重的是第二個(gè)層次的制度。所謂的社會(huì)制度，就是指在一定的歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及其活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范體系。社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范的關(guān)系。社會(huì)制度和社會(huì)群體的關(guān)系。關(guān)于社會(huì)制度起源的三種觀點(diǎn)：起源于風(fēng)俗習(xí)慣；起源于人的共同意志，或說起源于人的生理心理需要；是在一定的社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（二）社會(huì)制度的特征和構(gòu)成 1．主要特征：

第一，普遍性和變異性的統(tǒng)一。第二，相對(duì)穩(wěn)定性。第三，系統(tǒng)性。第四，強(qiáng)制性。第五，階級(jí)性。

2．社會(huì)制度的構(gòu)成，主要包括以下四大要素： 第一：概念系統(tǒng)。第二：規(guī)范系統(tǒng)。第三，群體系統(tǒng)。第四，設(shè)備系統(tǒng)。

社會(huì)制度四要素的提出對(duì)大多數(shù)的社會(huì)制度來說是合適的，但并不是說所有的社會(huì)制度都是如此。

（三）社會(huì)制度的分類

從社會(huì)制度的起源與功能演變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，可以分為本源的社會(huì)制度和派生的社會(huì)制度。

從社會(huì)需要的類型、人類活動(dòng)的領(lǐng)域、社會(huì)制度的性質(zhì)和功能綜合進(jìn)行分類，可把社會(huì)制度主要分為經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度、文化制度、宗教制度、家庭制度、軍事制度、科學(xué)制度、社會(huì)保障制度等等。

二、社會(huì)制度的功能分析

（一）社會(huì)制度的基本功能

第一，對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)制度具有行為導(dǎo)向功能。第二，從社會(huì)層面上看，社會(huì)制度具有社會(huì)整合作用。

第三，從文化層面上看，社會(huì)制度起到了文化積累和延續(xù)的功能。

（二）考察社會(huì)制度功能的角度

1．從性質(zhì)的角度考察社會(huì)制度的功能：正功能還是負(fù)功能。2．從層次的角度考察社會(huì)制度的功能：顯功能和潛功能。

3．從聯(lián)系的角度考察社會(huì)制度的功能：該社會(huì)制度的功能與其它社會(huì)制度之間的相互影響和關(guān)聯(lián)，以及與整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之間的相互影響和關(guān)聯(lián)。

4．從發(fā)展的角度看社會(huì)制度的功能

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國主要的社會(huì)制度

（一）我國的經(jīng)濟(jì)制度

（二）我國的政治制度

（三）我國的教育制度

（四）我國的宗教制度

四、作為一種范式的制度

制度作為一種研究范式，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性要從宏觀的社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)的層面上去認(rèn)識(shí)。用制度范式研究一些社會(huì)過程和現(xiàn)象，并從其它方法汲取有益的成分，是一種有效的方法原則。

七、思考題：

1、什么是社會(huì)制度？它有哪些特征？

2、對(duì)社會(huì)制度功能分析可以從哪些角度進(jìn)行？

3、大學(xué)生活對(duì)一位大學(xué)生的顯功能、潛功能，或者正功能、負(fù)功能是什么？大學(xué)對(duì)社會(huì)的作用？

4、挑選兩部電影中任一部來看：《秋菊打官司》，《刮痧》，看后討論：法律等制度與習(xí)俗的關(guān)系是什么？

5、有機(jī)會(huì)到農(nóng)村進(jìn)行關(guān)于“費(fèi)改稅”制度實(shí)施狀況的調(diào)查，探討影響該項(xiàng)制度實(shí)施的各種因素，如與其它制度改革的相互關(guān)系等。

第10章 社會(huì)生活方式

一、教學(xué)目的：

通過本章學(xué)習(xí)，了解生活方式所包含的基本內(nèi)容，建立描述生活方式的指標(biāo)體系，掌握社會(huì)生活方式的研究方法，探討在新世紀(jì)人類應(yīng)有的可持續(xù)的健康的生活方式。

學(xué)時(shí)分配：3學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

生活方式的基本內(nèi)容和指標(biāo)體系，社會(huì)生活方式的研究方法，健康合理的社會(huì)生活方式的確立

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)生活方式的指標(biāo)體系，對(duì)社會(huì)生活方式意義的理解

四、教學(xué)方法：

課堂講授、討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)生活方式概述

（一）社會(huì)生活方式的涵義

（二）社會(huì)生活方式的質(zhì)和量

（三）研究社會(huì)生活方式的意義

（四）社會(huì)生活方式的研究方法

二、生活方式的基本內(nèi)容

（一）勞動(dòng)生活方式

（二）消費(fèi)生活方式

（三）精神生活方式

（四）閑暇生活方式

三、完善和發(fā)展社會(huì)主義生活方式

（一）建立科學(xué)、健康、文明的社會(huì)主義生活方式

（二）健康人生的原則 四、一種生活方式的理念：小的是美好的（一）關(guān)于西方世界的生產(chǎn)問題的出路

（二）關(guān)于發(fā)展中國家的發(fā)展問題

七、思考題：

1、怎樣理解社會(huì)生活方式的質(zhì)和量的規(guī)定？

2、城市和農(nóng)村生活方式的主要差別在哪里？

3、如何設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代社會(huì)的健康的閑暇生活方式？

4、生活方式的研究方法有哪些？

5、閱讀或選讀《小的是美好的》（舒馬赫著，虞鴻鈞、鄭關(guān)林譯，商務(wù)印書館1985年版），寫出讀后感。

6、什么是研究范式？

第11章 社會(huì)問題

一、教學(xué)目的：

社會(huì)問題是每個(gè)社會(huì)都存在的普遍現(xiàn)象。通過本章學(xué)習(xí)，了解社會(huì)問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其性質(zhì)，探析社會(huì)問題產(chǎn)生的原因，并嘗試對(duì)當(dāng)代中國幾個(gè)突出的社會(huì)問題加以分析。

學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)問題的特性、社會(huì)問題產(chǎn)生的原因、當(dāng)代中國幾個(gè)突出的社會(huì)問題

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國社會(huì)問題分析

四、教學(xué)方法：

課堂講授、案例教學(xué)

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)問題概論

（一）什么是社會(huì)問題

1、社會(huì)問題的定義

2、社會(huì)問題不同于個(gè)人問題、社會(huì)熱點(diǎn)問題和社會(huì)矛盾

3、判斷社會(huì)問題的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

（二）社會(huì)問題的四對(duì)特性

普遍性和特殊性，客觀性和主觀性，破壞社和建設(shè)性，復(fù)雜性和持久性

（三）關(guān)于社會(huì)問題的幾種理論觀點(diǎn)

1、社會(huì)整合論

2、社會(huì)病態(tài)論

3、文化失調(diào)論

4、社會(huì)解組論

5、價(jià)值沖突論

6、偏差行為論

二、當(dāng)代中國幾個(gè)突出的社會(huì)問題

（一）失業(yè)問題

（二）貧富差距問題

（三）犯罪問題

七、思考題：

1、社會(huì)問題的主要特征是什么？

2、社會(huì)西方社會(huì)學(xué)有關(guān)社會(huì)問題的理論觀點(diǎn)中，你認(rèn)為哪些更有說服力？

3、你認(rèn)為目前我國的社會(huì)問題主要有哪些？

4、與大學(xué)和學(xué)生相關(guān)的社會(huì)問題有哪些？

第12章 社會(huì)控制

一、教學(xué)目的：

社會(huì)控制是社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件。本章介紹社會(huì)控制的基本理論和類型手段。通過學(xué)習(xí)，了解社會(huì)控制的社會(huì)意義，掌握社會(huì)控制的類型和手段，探討越軌行為產(chǎn)生的原因以及對(duì)越軌行為進(jìn)行社會(huì)控制的有效措施。

學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)控制的類型和手段，越軌行為的理論解釋及其啟示，對(duì)越軌行為的社會(huì)控制

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)控制手段的有效性，越軌行為的成因，對(duì)青少年違法行為的預(yù)防和控制的討論

四、教學(xué)方法：

講授、討論、案例分析

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)控制概述

（一）什么是社會(huì)控制

“社會(huì)控制”最早是由美國社會(huì)學(xué)家羅斯(E.A.Ross)在他1901年出版的《社會(huì)控制》一書中提出的。廣義的社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，以建立和維護(hù)社會(huì)秩序的過程。

（二）社會(huì)控制的構(gòu)成要素

1．控制主體

2．控制對(duì)象

3．控制工具

4．控制目標(biāo)。

（二）社會(huì)控制的功能與意義

1．保持社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序

2．維持社會(huì)正常生活

3．促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

二、社會(huì)控制的類型與手段

（一）社會(huì)控制的類型

1.外在控制與內(nèi)在控制

2.積極控制與消極控制

3.硬控制與軟控制

4.宏觀控制與微觀控制

（二）社會(huì)控制的手段

習(xí)俗、道德、宗教、紀(jì)律、法律、社會(huì)輿論

三、越軌行為與社會(huì)控制

（一）越軌行為的涵義及其類型

（二）越軌行為的原因

1.生物學(xué)解釋

2.心理學(xué)解釋

3.社會(huì)學(xué)解釋（差異交往理論、標(biāo)簽理論、失范理論）。

（三）越軌行為的控制

1．積極性的和消極性的越軌行為

2．違法行為、違紀(jì)行為、違德行為、違俗行為

3．對(duì)青少年犯罪的綜合治理

七、思考題：

1、你是否主張中國當(dāng)前廢除死刑，請闡述你的觀點(diǎn)和理由。

2、隨著社會(huì)的發(fā)展，為什么青少年犯罪率越來越高，如何進(jìn)行社會(huì)控制？

3、為什么中國目前的腐敗問題很嚴(yán)重，具體應(yīng)從哪些方面強(qiáng)化社會(huì)控制？

4、中國目前有哪些風(fēng)俗習(xí)慣有利于社會(huì)發(fā)展，值得發(fā)揚(yáng)；哪些風(fēng)俗習(xí)慣阻礙了社會(huì)發(fā)展，有必要進(jìn)行拋棄和創(chuàng)新。

第13章 社會(huì)變遷和社會(huì)現(xiàn)代化

一、教學(xué)目的：

社會(huì)變遷是各個(gè)社會(huì)的常態(tài)。通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)了解社會(huì)變遷的影響因素，分析社會(huì)變遷的各種理論，討論社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵、已有的現(xiàn)代化理論和中國現(xiàn)代化的條件及限制。

學(xué)時(shí)分配：5學(xué)時(shí)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

社會(huì)變遷的理論研究和影響因素，社會(huì)現(xiàn)代化的概念和關(guān)于社會(huì)現(xiàn)代化的理論，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家社會(huì)變遷的趨勢

三、教學(xué)難點(diǎn)：

社會(huì)現(xiàn)代化的含義，對(duì)中國現(xiàn)代化道路選擇的探討

四、教學(xué)方法：

講授、案例分析

五、教學(xué)用具：

多媒體課件、錄影資料

六、教學(xué)過程：

一、社會(huì)變遷

(一)社會(huì)變遷的概念

(二)社會(huì)變遷的理論

1．進(jìn)化論的社會(huì)變遷理論

2．循環(huán)論的社會(huì)變遷理論

3．功能論的社會(huì)變遷理論

4．沖突論的社會(huì)變遷理論

5．歷史唯物主義

(三)社會(huì)變遷的原因

1．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式

2．社會(huì)需要

3．環(huán)境與人口變化 4．發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

5．文化傳播

6．文化觀念與主觀努力

(四)社會(huì)變遷的基本形式

1．從對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)改變的程度可分為漸進(jìn)式和突變式兩種形式。

2．從社會(huì)變遷的方向可分為正向的社會(huì)變遷和負(fù)向的社會(huì)變遷

3．自發(fā)的社會(huì)變遷和有計(jì)劃的社會(huì)變遷

二、社會(huì)現(xiàn)代化

(一)社會(huì)現(xiàn)代化的概念

是以工業(yè)化為核心、社會(huì)結(jié)構(gòu)根本轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)全面發(fā)生變遷的過程。

(二)社會(huì)現(xiàn)代化的理論

1．傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論

2．“依附論”和“世界體系論”

3．新現(xiàn)代化研究

(三)不同國家的現(xiàn)代化類型

早發(fā)內(nèi)生型國家與后發(fā)外生型國家

（四）發(fā)展中國家的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家社會(huì)變遷的趨勢

1．發(fā)展中國家的發(fā)展

2．發(fā)達(dá)國家社會(huì)變遷的趨勢

三、中國現(xiàn)代化的困惑

（一）中國現(xiàn)代化的兩種不利因素 1．兩個(gè)國內(nèi)基本矛盾的制約

（1）基本國情矛盾：人地關(guān)系高度緊張——資源約束。

（2）基本體制矛盾：城鄉(xiāng)二元體制矛盾與相關(guān)制度安排——體制約束。

2．當(dāng)前中國現(xiàn)代化面臨的外部制約因素——國際環(huán)境也是非常嚴(yán)峻

（二）西方的現(xiàn)代化道路在我國可以復(fù)制嗎

1．傳統(tǒng)的工業(yè)化模式行嗎？加快城市化的進(jìn)程行嗎？

2．接下來的問題是：農(nóng)業(yè)如何現(xiàn)代化？

七、思考題：

1、試述社會(huì)學(xué)有關(guān)社會(huì)變遷的基本理論觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代社會(huì)有哪些基本特征？

3、我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性有哪些反思？

4、比較早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化與后發(fā)外生型現(xiàn)代化的異同。

5、你如何看待“現(xiàn)代化”與“社會(huì)主義”的關(guān)系？

6、當(dāng)代中國社會(huì)變遷中的沖突與困境？

第四篇：《教程》考點(diǎn)

2014年思想政治工作學(xué)教程考點(diǎn)匯編

一、填空題

1、思想政治工作學(xué)的基本特征有：（黨性特征）、（群眾性特征）、（應(yīng)用性和實(shí)踐性特征）、（系統(tǒng)性和綜合性特征）。P322、在新的歷史條件下，思想政治工作的引導(dǎo)和保證作用主要表現(xiàn)

在三個(gè)方面：（保證著經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的社會(huì)主義性質(zhì)和方向）、（保證全黨和全國人民同心同德為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗）、（保證使黨員和群眾保持朝氣蓬勃的精神狀態(tài)）P993、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是（經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展），核心立場是（堅(jiān)

持以人為本），基本要求是（堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展），根本方法是（堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧）。P1354、培育社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新人必須抓好（灌輸）、（轉(zhuǎn)變）、（調(diào)

節(jié)）三個(gè)環(huán)節(jié)。P1265、道德環(huán)境對(duì)人的影響的表現(xiàn)（道德環(huán)境是人們道德行為的依據(jù)）、（道德環(huán)境又對(duì)主體道德行為具有某種支配作用）。P2046、構(gòu)成思想政治工作基本過程的三要素是（教育者實(shí)施思想政治

教育的實(shí)施過程）、（受教育者思想品德的形成過程）、（思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過程）。P2137、思想政治工作科學(xué)管理的四項(xiàng)職責(zé)（信息和決策）、（組織和計(jì)

劃）、（協(xié)調(diào)和控制）、（激勵(lì)和制度）。P2518、思想政治工作創(chuàng)新主要涉及四個(gè)方面（觀念創(chuàng)新）、（內(nèi)容創(chuàng)新）、（方法創(chuàng)新）、（體制創(chuàng)新）。P2909、現(xiàn)代化的思維方式要求我們政工干部必須具有（整體觀念）、（信

息觀念）、（運(yùn)籌觀念）、（人才觀念）和（效益觀念）。P297

二、選擇題

1、思想政治工作學(xué)的理論基礎(chǔ)是P22-P26

（1）馬克思主義哲學(xué)

（2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（3）馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說

2、思想政治教育和管理的基本規(guī)律P46-P49

（1）必須按照黨的事業(yè)的需要確定思想政治教育的任務(wù)和內(nèi)容

（2）必須按照黨的事業(yè)的需要確定思想政治教育的任務(wù)和內(nèi)容

（3）必須著眼于從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面激發(fā)人的積極性

（4）必須堅(jiān)持教育和管理相結(jié)合的原則

（5）思想政治教育和管理必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷改進(jìn)和創(chuàng)新

3、公民道德教育包含的內(nèi)容有P161

（1）社會(huì)公德（2）職業(yè)道德（3）家庭美德（4）個(gè)人品德

4、實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的重點(diǎn)是（實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)好轉(zhuǎn)）。P2045、思想政治工作過程的基本矛盾，就是（社會(huì)發(fā)展所需要的思想

品德和心理素質(zhì)與教育對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾）。P2176、政工干部效益觀念的定位是（現(xiàn)代化思維方式的出發(fā)點(diǎn)和落腳

點(diǎn)）。P2987、全面深化改革的總目標(biāo)是（完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化）。P3—《全面深化改革……決定》

8、（經(jīng)濟(jì)體制改革）是全面深化改革的重點(diǎn)。P5—《全面深化改

革……決定》

三、簡答題

1、思想政治工作學(xué)理論體系的科學(xué)構(gòu)成？P51

（1）思想政治工作學(xué)的基礎(chǔ)理論，是指在這門科學(xué)理論體系中

起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論

原理。

（2）思想政治工作學(xué)的應(yīng)用理論，是指這門科學(xué)理論體系中起

著應(yīng)用性作用并具有實(shí)踐性、實(shí)用性和操作性特點(diǎn)的基本

原理。

（3）思想政治工作學(xué)的創(chuàng)新理論，是指這門科學(xué)在適應(yīng)時(shí)代新

變化、解決重大新課題和研究發(fā)展大趨勢中所形成的基本

原理。

2、思想政治工作過程之間的關(guān)系？P213

思想政治工作過程包含三個(gè)相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過程，即教育者實(shí)施思想政治教育的實(shí)施過程、受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過程。思想政治工作的實(shí)施過程是受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育矛盾轉(zhuǎn)化過程的條件，而受教育者思想品德的形成過程和思想政治教育矛盾轉(zhuǎn)化過程是思想政治工作實(shí)施過程的本質(zhì)和目的，三者相互聯(lián)系、相互制約，組成了完整的思想政治工作操作過程。

3、新時(shí)期政工干部應(yīng)具備的工作作風(fēng)？P260

政工干部的作風(fēng)素質(zhì)是其思想意識(shí)、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、工作和生活方式的綜合反映。政工干部必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng) 理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)民主的作風(fēng)、艱苦奮斗的作風(fēng)。

4、思想政治工作專業(yè)職務(wù)評(píng)聘的重要性。P266

（1）評(píng)聘思想政治工作專業(yè)職務(wù)有利于確立思想政治工作的專業(yè)地位，推動(dòng)思想政治工作向革命化、專業(yè)化、規(guī)范化

和科學(xué)化的方向發(fā)展。

（2）評(píng)聘思想政治工作專業(yè)職務(wù)有利于加強(qiáng)政工隊(duì)伍建設(shè)，提

高政工干部的理論水平和專業(yè)素質(zhì)。

（3）評(píng)聘思想政治工作專業(yè)職務(wù)使政工干部享受專業(yè)技術(shù)人

員同等待遇，有利于政工隊(duì)伍的穩(wěn)定。

5、全面深化改革的重大意義？P2—《全面深化改革……決定》

（1）改革開放最重要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主

義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。

事實(shí)證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是

黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶。

（2）實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止

境。面對(duì)新形勢、新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族

偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自

信。

6、如何健全改進(jìn)作風(fēng)常態(tài)化制度？P37—《全面深化改革……決定》

（1）圍繞反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，加

快體制機(jī)制改革和建設(shè)。

（2）健全領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭改進(jìn)作風(fēng)、深入基層調(diào)查研究機(jī)制。

（3）改革會(huì)議公文制度，帶頭減少會(huì)議、文件，著力改進(jìn)會(huì)風(fēng)

文風(fēng)。

（4）健全嚴(yán)格的財(cái)務(wù)預(yù)算、核準(zhǔn)和審計(jì)制度，著力控制“三公”

經(jīng)費(fèi)支出和樓堂館所建設(shè)。

（5）完善選人用人專項(xiàng)檢查和責(zé)任追究制度，著力糾正跑官要

官等不正之風(fēng)。

（6）改革政績考核機(jī)制，著力解決“形象工程”“政績工程”

及不作為、亂作為等問題。

四、論述題

1、試論如何堅(jiān)持疏導(dǎo)的具體工作方針。P179-P18

1（1）所謂疏導(dǎo)方針，顧名思義，就是疏通和引導(dǎo)的方針。疏通，就是廣開言路，集思廣益。關(guān)鍵是廣開言路。要做到這一點(diǎn)，就必須充分發(fā)揚(yáng)民主，創(chuàng)造條件，讓大家暢所欲言。引導(dǎo)，就是堅(jiān)持馬克思主義原則，循循善誘，說服教育，把各種不正確的思想引向正確的方向和軌道。疏通和引導(dǎo)是辯證的統(tǒng)一。疏通當(dāng)中有引導(dǎo)，引導(dǎo)當(dāng)中有疏通。疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的目的。

（2）在新的歷史條件下，黨政干部要在思想教育工作中堅(jiān)定不

移的堅(jiān)持和貫徹疏導(dǎo)方針，是十分必要的。1）實(shí)行疏導(dǎo)方針是思想政治工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。2）事項(xiàng)疏導(dǎo)方針是建立在相信群眾、尊重群眾的歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。3）實(shí)行疏導(dǎo)方針符合人的思想發(fā)展規(guī)律。4）疏導(dǎo)方針是以正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論為根據(jù)的。

（3）聯(lián)系實(shí)際（7分）

2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勑聲r(shí)期思想政治工作創(chuàng)新的基本思路。

（1）思想政治工作的創(chuàng)新理論，是思想政治工作學(xué)理論體系的重要組成部分。思想政治工作形成和發(fā)展的歷史證明，沒有創(chuàng)新，思想政治工作這門科學(xué)就沒有生命力。在新世紀(jì)新階段，思想政治工作創(chuàng)新的大趨勢是進(jìn)一步科學(xué)化和現(xiàn)代化。這是時(shí)代對(duì)思想政治工作這門科學(xué)提出的要求，也是這么科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（2）思想政治工作的創(chuàng)新，必須在馬克思列寧主義、毛澤東思

想指導(dǎo)下進(jìn)行，特別是要在中國特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行，這樣才能保證創(chuàng)新的正確方向，保證創(chuàng)新更好地為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。為了使創(chuàng)新順利進(jìn)行和切實(shí)有效，必須堅(jiān)持正確的指導(dǎo)原則。即1）要堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)造性相結(jié)合的原則；2）要堅(jiān)持借鑒性與自主性相統(tǒng)一的院長；

3）要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。

（3）思想政治工作的創(chuàng)新涉及面廣，但主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：

1）要在觀念上創(chuàng)新；2）要在內(nèi)容上創(chuàng)新；3）要在方法上創(chuàng)新；4）要在體制上創(chuàng)新。

（4）集中某一方面談思想政治工作創(chuàng)新（建議結(jié)合時(shí)下比較熱的焦裕祿精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等展開論述。）

第五篇：北大社會(huì)學(xué)必看書目

北大社會(huì)學(xué)考驗(yàn)必看書目

社會(huì)學(xué)理論

一、必看教材：

*

1、《外國社會(huì)學(xué)史》，賈春增主編，人大出版社（精讀）雖然此書比較老并且有些錯(cuò)誤，但是由于比較通俗易懂，復(fù)習(xí)考研還是很有針對(duì)性的。

是北大各位老師按照人物的思想賺寫的教材，應(yīng)該認(rèn)真閱讀，但可能難度稍大，重點(diǎn)掌握經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的社會(huì)學(xué)思想線索 以及核心理論概念和理論命題。

掌握好書中核心社會(huì)學(xué)家的核心概念即可。例如布爾迪厄的場域與慣習(xí)理論，以及他的反思社會(huì)學(xué)和各種資本理論及相互關(guān)系等；吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、現(xiàn)代性等；哈貝馬斯的生活世界理論、溝通交往理性等。

*

4、《社會(huì)學(xué)教程》，王思斌主編北大出版社（2004年版，需要重點(diǎn)精讀）此書屬于概論性質(zhì)的教材，很簡單，并且涉及許多考試內(nèi)容，需要反復(fù)閱讀并且在最后還需要反復(fù)背誦基本概念以及重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)。

二，選看教材

出版社（通讀）資料新穎通俗易懂，適合社會(huì)學(xué)啟蒙時(shí)閱讀，但是概念不夠規(guī)范，不太適合復(fù)習(xí)考試。

要概念，如差序格局等，也有可能出簡答題。

理西方社會(huì)學(xué)的理論線索，較難，需要社會(huì)學(xué)史的背景知識(shí)。如考研復(fù)習(xí)時(shí)間充足，可翻看。

看下，把那些名著的主要內(nèi)容能復(fù)述出來即可。

社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法及統(tǒng)計(jì)學(xué)

一、必看教材

*

2、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》，盧淑華主編，北大出版社（通讀）

需要花時(shí)間反復(fù)閱讀，一些關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)需要仔細(xì)理解揣摩，特別是資料數(shù)字背后的理論解釋往往是出題重點(diǎn)。

掌握特別是袁方教材中沒有的概念例如雙盲實(shí)驗(yàn)，分類法

書在書店基本買不到，在海淀圖書大廈自考教材貨攤有可能買到。

二、選看教材

在圖書館可借。

考。

社會(huì)學(xué)分支理論與方法

一、必看教材

及基本相關(guān)問題。

容。

想，特別是春秋戰(zhàn)國諸子百家的思想。

出版社（精讀）掌握書中家庭結(jié)構(gòu)，關(guān)系，功能等發(fā)生的變化。以及家庭社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論。

二、選看教材

意現(xiàn)代化理論，世界體系論以及依附理論之間相互區(qū)別以及聯(lián)系。

實(shí)際情況的中國社會(huì)分層特點(diǎn)。

雜志、近十年的考研試卷:《社會(huì)學(xué)研究》和《人大復(fù)印資料》社會(huì)學(xué)卷，從92年到現(xiàn)在北大教授發(fā)表的文章最好多看一些。這兩本雜志近兩年的文章可以經(jīng)?？纯矗幌抻诒贝罄蠋?。好文章應(yīng)該復(fù)印下來，以便考試之前重點(diǎn)復(fù)習(xí)。

06年網(wǎng)上公布：社會(huì)學(xué)專業(yè)方向的必讀書目

楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》上卷 北大出版社1999年

王思斌《社會(huì)學(xué)教程》第二版北大出版社 2003年

楊善華主編《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》北大出版社1999年

賈春增主編《外國社會(huì)學(xué)史》中國人大出版社2000年

巴比主編，邱澤奇譯：《社會(huì)研究方法》第十版華夏出版社2006年 袁方、王漢生主編：《社會(huì)研究方法教程》北京大學(xué)出版社

盧淑華編著《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》

劉愛玉：《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2005年

佟新：《人口社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年

楊善華：《家庭社會(huì)學(xué)》，高等教育出版社2006年

韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》戴可景譯，2001，北京商務(wù)印書館。