第一篇：烏魯木齊市第八十六中五觀、四個認(rèn)同試題

烏魯木齊市第八十六中學(xué)“五觀”“四個認(rèn)同”測試題

二、簡答題

姓名 分?jǐn)?shù)

一、填空題

1、馬克思主義“五觀”是指（）、（）、（）、（（）。

2、“四個認(rèn)同”指的是（），（（），（）。

3、“三股勢力”指的是民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力。

4、（）思想是中華民族共同性形成的政治基礎(chǔ)。

5、中國特色社會主義文化的基本特征：（）、（）、（）、（）、（）。

6、建設(shè)中國特色社會主義的基本任務(wù)是（7、三個離不開即：（）、（（）。

8、國家有3層含義 ：（），（（）。

9、國家與民族之間的關(guān)系：（（）。

10、愛國主義的核心是（），（）、）。

1、新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化的戰(zhàn)略意義是什么？

2、新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化面臨的主要任務(wù)是什么？，3、馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由哪幾方面內(nèi)容構(gòu)成？））

三、問答題

為什么說中國特色社會主義道路是各民族共同繁榮的必由之路？）；

。）（））答案

一、填空題

1、馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀

2、“四個認(rèn)同”具體指的是對祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。

3、“三股勢力”指的是民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力。

4、“大統(tǒng)一”思想是中華民族共同性形成的政治基礎(chǔ)。

5、中國特色社會主義文化的基本特征：科學(xué)性、時代性、民族性、開放性、群眾性、創(chuàng)新性。

6、建設(shè)中國特色社會主義的基本任務(wù)是實現(xiàn)各民族共同繁榮。

7、三個離不開：即：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開

8、國家包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。②國家是階級統(tǒng)治。③國家是機器。

9、國家與民族之間的關(guān)系：國家是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物；民族與國家的命運息息相關(guān)。

10、愛國主義的核心是人們對自己祖國和民族的自信心、自尊心和榮譽感。

二、簡答題

1、新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化的戰(zhàn)略意義是什么？

①是全面建設(shè)小康社會的本質(zhì)要求；

②是引導(dǎo)民族宗教文化的重要途徑。

③是實現(xiàn)邊疆社會穩(wěn)定的重要保證。

2、新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化面臨的主要任務(wù)是什么？

①堅持馬克思主義指導(dǎo)地位是新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化的根本任務(wù)。

②弘揚和培育中華民族精神是新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化極為重要的任務(wù)。

③推“科教興新”戰(zhàn)略的實施，是新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化的基礎(chǔ)性任務(wù)。

④積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是新疆建設(shè)當(dāng)代中華先進(jìn)文化的急迫任務(wù)。

3、馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由哪幾方面內(nèi)容構(gòu)成？（１）宗教的本質(zhì)。（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。（４）宗教的社會功能。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。

三、問答題

為什么說中國特色社會主義道路是各民族共同繁榮的必由之路？（1）中國特色社會主義道路是偉大理論與實踐的統(tǒng)一。

（2）建設(shè)中國特色社會主義必須以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)“三個代表“重要思想指得是：始終代表中國最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向、始終代表中國最廣大人民的根本利益。

（3）建設(shè)中國特色社會主義的基本任務(wù)是實現(xiàn)各民族共同繁榮。新疆在建設(shè)中國特色社會主義道路上取得的巨大成就：

①民族區(qū)域自治取得巨大成績。②新疆教育科學(xué)文化事業(yè)獲得歷史性進(jìn)步。

③新疆城鄉(xiāng)各族人民的生活水平和生活質(zhì)量不斷提高。④新疆獲得國家的大力支持。

第二篇：五觀 四個認(rèn)同專題

學(xué)習(xí)民族團結(jié)-馬克思主義五觀三個離不開四個人同的計劃

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推薦答案

民族團結(jié)論文-共譜民族團結(jié)之曲 共唱民族團結(jié)之歌--哈爾莫敦鎮(zhèn)黨委民族團結(jié)先進(jìn)事跡 哈爾莫敦鎮(zhèn)位于和靜縣城西南部，距縣城直線距離30公里，平均海拔1192米。全鎮(zhèn)東西最長112公里，南北最寬47公里，總面積3733平方公里，其中耕地6萬畝，林地3.43萬畝，山區(qū)與平原天然草場47.77萬畝，人工草場3.61萬畝?，F(xiàn)轄7個行政村，31個村民小組，共有5782戶20968人，其中農(nóng)業(yè)人口19544人。境內(nèi)駐有大山口電站、新天國際有限責(zé)任公司生產(chǎn)原料基地、莫乎查汗扶貧農(nóng)場等單位，2001年10月撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)。多年來，哈爾莫敦鎮(zhèn)黨委把民族團結(jié)作為維護社會穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要工作來抓，將民族團結(jié)列入重要議事日程，黨政一班人牢固樹立“三個離不開”的思想，把民族團結(jié)教育工作當(dāng)作事關(guān)大局的頭等大事抓好各項措施的落實，促進(jìn)了民族團結(jié)工作蓬勃發(fā)展。

（一）以群眾性活動為載體，加強民族團結(jié)教育。多年來，鎮(zhèn)黨委緊緊圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，開展了多層次、多形式的民族團結(jié)教育，著重堅持了“三抓”： 一是抓經(jīng)常性的教育。鎮(zhèn)黨委把民族政策納入黨委中心組學(xué)習(xí)計劃和黨政機關(guān)干部政治學(xué)習(xí)計劃，根據(jù)當(dāng)前形勢的發(fā)展，堅持不懈地在廣大干部職工中開展民族政策的學(xué)習(xí)，采取黨校培訓(xùn)、專題輔導(dǎo)、座談交流、印發(fā)學(xué)習(xí)材料等集中培訓(xùn)和分散學(xué)習(xí)等方式，對廣大干部進(jìn)行比較系統(tǒng)的馬克思主義“五觀”教育、鄧小平民族理論和黨的民族宗教政策教育，宣講民族發(fā)展和宗教演變的歷史，引導(dǎo)干部職工進(jìn)一步認(rèn)清分裂主義的本質(zhì)和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大干部職工進(jìn)一步統(tǒng)一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增強反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一，維護社會穩(wěn)定的自覺性和堅定性。

二是抓每年五月的民族團結(jié)教育月活動。堅持把經(jīng)常性教育和集中教育結(jié)合起來，以活動為載體，力爭做到年年有新的內(nèi)容，年年有新的辦法，年年有新的成效。在教育月活動中，經(jīng)常組織開展民族團結(jié)聯(lián)歡晚會、民族團結(jié)知識競賽、板報比賽、電視專題片展播等活動，并組成宣傳隊深入各村組進(jìn)行民族政策宣傳，為少數(shù)民族提供服務(wù)。今年民族團結(jié)教育月期間，鎮(zhèn)廣播電視站把民族團結(jié)教育與即將開展的黨員先進(jìn)性教育活動結(jié)合起來，利用每日的黃金時段在自辦節(jié)目設(shè)置了《民族大團結(jié)》的專題、專欄節(jié)目，播放專題節(jié)目19期，宣傳標(biāo)語達(dá)40余條/次，播放專題電教片6期。通過開展喜聞樂見的宣傳教育活動，使各族群眾在寓教于樂中受到了潛移默化的民族團結(jié)教育。三是抓輿論宣傳。利用橫幅、宣傳標(biāo)語、黑板報、廣播、電視等宣傳工具，廣泛地宣傳黨的民族政策，宣傳民族團結(jié)先進(jìn)典型和先進(jìn)事跡，通過各種形式的宣傳使廣大干部群眾在自覺與不自覺中受到了民族團結(jié)教育，為做好民族團結(jié)工作打下了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）大力開展走訪慰問活動，增進(jìn)民族團結(jié)。我鎮(zhèn)境內(nèi)居住著漢、維、蒙、回等13個民族，各民族大雜居、小聚居，田地相連，水流貫穿，各民族朝夕相處，休戚相關(guān)。今年7月，由于連續(xù)降雨，引發(fā)洪水，我鎮(zhèn)部分村組受到洪水的襲擊，尤其是以維吾爾族群眾居多的夏爾莫敦村較為嚴(yán)重，被洪水沖毀的小麥、辣椒、西紅柿、打瓜等農(nóng)作物面積就近1000畝。為幫助群眾排憂解難，鎮(zhèn)黨委、政府組織各族干部職工200余人夏爾莫敦村受災(zāi)農(nóng)民搶收農(nóng)作物。在受災(zāi)現(xiàn)場，雖然是陰云密布，但這并沒有影響大家為受災(zāi)農(nóng)戶服務(wù)的熱情，各族黨員干部你追我趕，用近4個小時，為10余家維吾爾族農(nóng)民捆麥子近70畝。鎮(zhèn)黨政一班人把各族群眾當(dāng)成自己的親人、朋友，心系各族民族，為他們辦實事、辦好事。鎮(zhèn)黨委采取黨政領(lǐng)導(dǎo)干部與貧困戶結(jié)對子的方式，幫助各族群眾脫貧致富。在開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動中，鎮(zhèn)黨委、政府6名漢族領(lǐng)導(dǎo)干部包聯(lián)貧困戶6戶，其中少數(shù)民族4戶，包聯(lián)信訪戶6戶，其中少數(shù)民族3戶；5名少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部包括貧困戶5戶，包聯(lián)信訪戶5戶（其中漢族3戶）。

（三）加強民族融合，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。一是為發(fā)展民族經(jīng)濟，我鎮(zhèn)堅持對口幫扶的原則，自2002年以來，鎮(zhèn)黨委開展了“知民情、解民憂、暖民心”工程，從黨政機關(guān)、各站所抽調(diào)工作人員組建了“三民”工作隊，按照鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部每人包聯(lián)1個村、2個組、20戶農(nóng)戶（包括各個民族），一般干部每人包聯(lián)1個村、1個組、15戶農(nóng)戶（包括各個民族），黨政機關(guān)、站所干部包聯(lián)農(nóng)戶率達(dá)到90%以上。通過幫扶，工作隊把信息、技術(shù)帶給各族群眾，為他們的生產(chǎn)和生活服務(wù)，促進(jìn)全鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展。二是為加強民族團結(jié)和相互了解，在各村兩委班子的配備中充分考慮到少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部職數(shù)，全鎮(zhèn)7個行政村共有少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部 15名，加強了村級民族干部隊伍建設(shè)。在后備干部的選拔培養(yǎng)和發(fā)展黨員工作中，也充分考慮到少數(shù)民族同志。三是利用節(jié)假日舉辦寓教開樂的文體活動，加強各民族之間的文化交流，促進(jìn)民族團結(jié)。多年來，哈爾莫敦鎮(zhèn)通過堅持不懈地開展民族團結(jié)教育活動，無一起不利于民族團結(jié)的事件發(fā)生，哈爾莫敦鎮(zhèn)各族干部群眾互相支持，親如一家，共譜民族團結(jié)之曲，共唱民族團結(jié)之歌，保持了全鎮(zhèn)社會政治穩(wěn)定的大好局面，促進(jìn)了全鎮(zhèn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

學(xué)習(xí)民族團結(jié)-馬克思主義五觀三個離不開四個人同的總結(jié)

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新中國成立后，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，國家日益昌盛，人民的社會地位、物質(zhì)生活水平和文化教育水平顯著提高。從這前后兩個八十年的比較中，有了共產(chǎn)黨，中國的面貌就煥然一新。這是中華民族從長期奮斗歷程中得到的最基本最重要的結(jié)論?！币虼宋覀兛梢郧宄乜吹剑覈拿褡鍐栴}作為社會總問題的一部分，在當(dāng)代作為建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的的一個重大問題，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能得到正確解決的。只有中國共產(chǎn)黨才能正確認(rèn)識和解決民族問題，這也是中國各族人民在中國共產(chǎn)黨成立前后八十多年的比較中，以及外國處理X族問題的經(jīng)驗教訓(xùn)中得出的最基本最重要的結(jié)論。

一、馬克思主義民族理論的中國化，不斷推動解決民族問題實踐的發(fā)展在我國革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義民族理論同中華民族問題的具體實際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推動民 族工作實踐的發(fā)展。進(jìn)一步科學(xué)地回答了什么是民族問題、怎樣解決我國現(xiàn)階段的民族問題，形成了具有時代特征的嶄新的民族理論，全面總結(jié)和系統(tǒng)概括 了我們黨關(guān)于民族問題的基本觀點。這些觀點主要包括：民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程，社會主義時期是各民族共同繁榮發(fā)展時期，各民族間的共同因素不斷增多，民族特點和民族差異將長期存在；民族問題是(社會總問題的一部分，我國現(xiàn)階段民族問題只有在建設(shè)中國特色社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決；祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，各族人民都有維護祖國的安全、榮譽和利益的義務(wù)，要堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；各民族一律平等，國家保障少數(shù)法權(quán)利和利益；各族人民要互相尊重，和睦相處，不斷鞏固各民族的大團結(jié)；現(xiàn)階段我國民族工作的主要任務(wù)，是堅持以X小X理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，圍繞全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，全面貫徹執(zhí)行黨和國家的民族政策和民族法律法規(guī)，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展社會主義民族大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和各類人才，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，為我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明精神文明與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展作出貢獻(xiàn)；X族問題在一些地方往往與問題交織在一起，在處理X族問題時要注意貫徹黨的政策。這些基本觀點形成的形成過程，實質(zhì)上就是馬克思主義民族論在中國發(fā)展的過程。正是由于馬克思主義X族理論在中國的新發(fā)展，才開創(chuàng)了我國X族工)作的新局面。而這一切都是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能有正確解決民族問題實踐的發(fā)展。

二、科學(xué)闡明了民族問題的內(nèi)涵，的根本的途徑能否對什么是民族問題給予回答，直接關(guān)系到一個國家怎樣解決X族問題以及!能否解決好X族問題，因而不僅是一個重大理論問題，而且是一個重大實踐問題。民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家關(guān)系。”這一科學(xué)論斷，把“發(fā)展”的范疇(入民族問題，是關(guān)于民族問題理論上的最大突破，也是對馬克思主義民族理論最突出的為我們正確觀察和研究當(dāng)代中國的民族問題正確觀察和研究當(dāng)前民族地區(qū)存在的各種困難和矛盾，進(jìn)而制定正確的政策措施，提供了堅實的理論依據(jù)。社會主義初級階段我國社會的主要矛盾出發(fā)，明確指出，現(xiàn)階段我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。搞好民族工作，增強民族團結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，加快發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟文化等各項事業(yè)，促進(jìn)各同繁榮。我國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地，民族自治地方占土面積的64％，西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國情，決定了民族問題始終是我們建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，也決定了民族工作始終是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。我們必須從全局和戰(zhàn)略高度，充分快民族地區(qū)發(fā)展的極端重要性。在我國，沒有民族地區(qū)的發(fā)展就沒有全國的發(fā)展，沒有民族地區(qū)的小康就沒有全國的小康，沒有民族地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說全國實現(xiàn)了現(xiàn)代化，沒有個民族的共同振興就談不上中華民族的偉大復(fù)興。世紀(jì)之交，黨中央在“兩個大局”戰(zhàn)略構(gòu)想的基礎(chǔ)上，提出實施西部大開)發(fā)戰(zhàn)略。這是關(guān)系全國發(fā)展大局，關(guān)系民族團結(jié)和X疆穩(wěn)定，關(guān)系中華民族復(fù)興的宏偉戰(zhàn)略任務(wù)。十六大明確要求，西部大開發(fā)要在十年內(nèi)取得突破性進(jìn)展。西部地區(qū)主要是少數(shù)民族聚居的民族自治地方，實施西部大開發(fā)，就是實施民族地區(qū)大開發(fā)；實現(xiàn)西部大發(fā)展，就是實現(xiàn)民族地區(qū)大發(fā)展。西部大開發(fā)明確把加快民族地區(qū)發(fā)展、促進(jìn)各民族共同繁榮作為和國家在新的歷史條件下繼續(xù)處理好民族問題的重大戰(zhàn)略舉措。進(jìn)一步指出我國的民族問題必須放到建設(shè)中國特色社會義的全局中來解決，解決好民族問題又有利于推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義。中國特色社會主義是解決我國民族問題的根本道路。當(dāng)前和今后一個時期要牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。發(fā))展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵，也是解決民族地區(qū)困難和問題的關(guān)鍵。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展是各族群眾的迫切要求，也是現(xiàn)階段解決民族問題的根本途徑；是中央的一項基本方針，也是推進(jìn)西部大開發(fā)的首要任務(wù)。加強民族地區(qū)人才資源開發(fā)和少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)。堅強民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一。堅持和完善民族區(qū)域自治制度，這一制度是我國的一項基本政治制度，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民^建設(shè)中國社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。實踐證明，這一制度符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力民族區(qū)域自治，作為黨解決我國民族問題的一條基本經(jīng)驗不容置疑，作為我國的一項基本政!治制度不容動搖，作為我國社會主義的一大政治優(yōu)勢不容削弱。

三、鮮明確立了做好民族工k作的指導(dǎo)原則，為解決民族問題提供根本保證2005年5月27日，在中央(民族工作會議講話中指出：“我們黨長期形成的關(guān)于X族問題、民族工作的基本理論和基本政策，是我們的寶貴精神財富，必須始終堅持和全面貫徹，并結(jié)合新的實際不斷豐富和發(fā)展?！彼麖娬{(diào)要始終堅持和貫徹以下重要指導(dǎo)原則：其一，堅持從實際出發(fā)，充分認(rèn)識我國多民族的國情和民族問題的長期性、復(fù)雜性，根據(jù)我國民族問題的特點和規(guī)律，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，正確處理我國的民族問題做好民族工作，促進(jìn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。其二，堅持鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念，促進(jìn)各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運心連心。其三，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，切實貫徹民族區(qū)域自治法，充分保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，切實尊重和保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。堅持因地制宜、因族舉措、分類指導(dǎo)，制定并實施符合少數(shù)民族和民族地區(qū)實際的政策措施。全面貫徹黨的宗教政策尊重少數(shù)民族的X。其四，堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決我國民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭l(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，不斷改善各族群眾的生產(chǎn)生活條件，不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。其五，堅持維護法律尊嚴(yán)，維護各族人民利益，依法妥善處理影響民族關(guān)系的各種矛盾(和問題，堅決維護民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一、國家安全、社會穩(wěn)定。，做好民族工作，促進(jìn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展牢牢把握“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題。在民族工作中，堅持“兩個共同”的主題，就是堅持科學(xué)發(fā)展觀。這一主題，體現(xiàn)了發(fā)展這一黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，體現(xiàn)了以人為本這一核心，體現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)這一基本要求，體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧這一根本方法，是科學(xué)發(fā)展觀在民族工作上的具體應(yīng)用和生動體現(xiàn)。在當(dāng)代中國，抓住了這一主題，就抓住了新形勢下正確處理X族問題、做好民族工作的根本，就能在全面建設(shè)小康社會的偉大進(jìn)程中不斷開創(chuàng)民族工作新局面?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結(jié)兩手抓。發(fā)展是硬道理，是第一要務(wù)；團結(jié)是硬任務(wù)，是第一職責(zé)。民族工作首先是做好協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護民族團結(jié)的工作。只有抓好了團結(jié)，使民族關(guān)系融洽和諧、社會穩(wěn)定有序，才能服務(wù)好發(fā)展這項黨和國家的中心工作。沒有團結(jié)穩(wěn)定，一切無從談起。正因為如此，總書記突出強調(diào)促進(jìn)民族團結(jié)、實現(xiàn)共同進(jìn)步是民族工作的根本任務(wù)，這就要求我們在指導(dǎo)思想、基本思路、具體部署上，都要切實把促進(jìn)民族團結(jié)作為民族工作的重要內(nèi)容。另一方面，必須看到，當(dāng)前民族地區(qū)發(fā)展相對滯后仍然是民族問題的集中表現(xiàn)，是實現(xiàn)平等、團結(jié)、進(jìn)步的最大障礙。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決當(dāng)代中國所有問題的關(guān)鍵，是解決民族地區(qū)一切困難和問題的關(guān)鍵，是解決現(xiàn)階段我國民族問題的根本途徑。民族工作要通過推動和加快民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，為民族團結(jié)打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三篇：五觀 四個認(rèn)同 發(fā)言稿

“五觀、四個認(rèn)同”發(fā)言稿

新疆是一個擁有多個民族的歷史悠久的地區(qū)，民族團結(jié)是首要問題，各個民族的同學(xué)學(xué)習(xí)、生活在同一個環(huán)境中，我們應(yīng)該互相團結(jié)，互相幫助，并且同一切分裂祖國，反對社會主義、民族團結(jié)的行為作斗爭！牢固 樹立“五觀”和“四個認(rèn)同”思想。作為中華民族的一份子，我們熱愛我們的祖國，拉薩的“3·14” 事件和烏魯木齊的“7·5”事件，讓我們對**集團和東突分子深惡痛絕，不管他們怎么偽裝我們都不會為其所蒙蔽，我們生活在社會主義新時期，我們不允許這些異端邪教分子來破壞我們的美好生活，妄圖分裂我們的祖國。

作為中華人民共和國的人民教師，我們要明白身負(fù)的重任，要牢固樹立馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，強化對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的“四個認(rèn)同”，我們要認(rèn)清形勢，同一切分裂祖國，破壞民族團結(jié)的，有辱中華文化的，反對社會主義道路的行為堅決斗爭，讓我們的民族情感和愛國主義情感永遠(yuǎn)綻放美麗的花朵！

九間樓鄉(xiāng)中心學(xué)校

張惠 2014年9月

第四篇：五觀 四個認(rèn)同教育學(xué)習(xí)心得

“五觀” “四個認(rèn)同”教育學(xué)習(xí)心得

通過黨小組的組織學(xué)習(xí)，我對馬克思主義“五觀”，馬克思主義“四個認(rèn)同”有了更為深刻的認(rèn)識，“五觀”既：國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀?！八膫€認(rèn)同” ：對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對 中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。下面是我這次學(xué)習(xí)后，對五觀，四個認(rèn)同的認(rèn)識。

1、馬克思主義國家觀：國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。國家是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。

2、馬克思主義民族觀 ：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當(dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

4、馬克思主義的歷史觀：馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用 的名稱。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)與上層?；A(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀：文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。階級有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

“四個認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團結(jié)教育活動的又一創(chuàng)舉。實踐證明，五觀教育和四個認(rèn)同教育極大地增強了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍?！拔鍌€認(rèn)同”教育，對于進(jìn)一步鞏固各族人民大團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、增強中華民族的凝聚力，為建設(shè)社會主義和諧社會、實現(xiàn)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定牢固的社會心理和思想基礎(chǔ)，具有十分重要的意義，那如何強化四個認(rèn)同教育呢，我認(rèn)為有一下幾點：

一、強化祖國的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的 民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。

二、強化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三、強化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文 明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。

四、強化中國特色社會主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，堅持社會主義道路，是中國 共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。

五觀 黨組織負(fù)責(zé)組織、機關(guān)成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發(fā)展起著舉足輕重的作用，嚴(yán)格的說它在單位中是統(tǒng)帥、是靈魂。新時期學(xué)校建設(shè)中黨建工作尤為重要，它決定著學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和發(fā)展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學(xué)校的全盤發(fā)展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經(jīng)濟到來的新形勢，學(xué)校黨組織務(wù)必確立正確的辦學(xué)思想，強化“發(fā)展性教育”的探索和實施，引導(dǎo)全校師生站在時代的“風(fēng)口浪尖”為社會的發(fā)展積極做好人才儲備。

我國是統(tǒng)一多民族國家，民族團結(jié)是黨和人民事業(yè)勝利的重要保證，是民族地區(qū)繁榮發(fā) 展、各族人民幸福安康的重要保證?！拔鍌€認(rèn)同”有著豐富而深刻的內(nèi)涵，是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團結(jié)教育和增強民族凝聚力所要達(dá)到的根本目的。

五 觀 四 個 認(rèn) 同 思 想 教 育 心 得 體

班級：土木姓名：劉忠橋?qū)W號：082

083834258

第五篇：馬克思主義五觀、四個認(rèn)同、三個離不開

馬克思主義五觀、四個認(rèn)同、三個離不開

馬克思主義“五觀”

國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

1、馬克思的國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。這3項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識和處理民族問題，它就對整個革命和建設(shè)過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀 馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現(xiàn)。

文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進(jìn)階級是那些更符合社會的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會集團，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個動態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

四個認(rèn)同：

即：祖國的認(rèn)同，中華民族的認(rèn)同，中華文化的認(rèn)同，中國特色社會主義道路的認(rèn)同

一．強化祖國的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。

二．強化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三．強化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。

四．強化中國特色社會主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。

三個離不開：

即：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開

新疆自古以來就是一個多民族聚居地區(qū)。在漫長的歷史進(jìn)程中，各族人民相互依存、休戚與共，結(jié)成了牢不可破的兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，共同推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步。在烏魯木齊“7·5” 打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件中，面對突如其來的災(zāi)難，新疆各族干部群眾攜手抵制不法分子的暴行、相互救助各族兄弟，以實際行動譜寫了一曲曲民族團結(jié)的動人樂章。

這場風(fēng)雨過后，新疆各族同胞更加清醒地認(rèn)識到：團結(jié)穩(wěn)定是福，社會**是禍。要繼續(xù)保持新疆的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，必須牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各民族之間相互離不開”的思想，堅決反對一切破壞團結(jié)、分裂祖國的活動。

牢固樹立“三個離不開”思想，是嚴(yán)厲打擊“三股勢力”、維護新疆穩(wěn)定大局的需要?！?·5” 事件瘋狂而血腥的一幕幕再次證明，境內(nèi)外“三股勢力”的目的，就是要把新疆搞亂，把新疆從祖國大家庭中分離出去。因而，我們與“三股勢力”的斗爭，既不是民族問題，也不是宗教問題，而是一場捍衛(wèi)國家統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族團結(jié)、維護各族人民根本利益、鞏固黨的執(zhí)政地位的嚴(yán)肅政治斗爭。這就要求我們牢固樹立“三個離不開”思想，進(jìn)一步增進(jìn)民族團結(jié)，激發(fā)和凝聚新疆各族人民血濃于水的兄弟親情，共同打擊“三股勢力”這一各族人民的共同敵人，形成反對民族分裂、維護國家統(tǒng)一的強大力量。

牢固樹立“三個離不開”思想，是促進(jìn)新疆又好又快發(fā)展的需要。新中國成立以來，新疆經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，社會文明進(jìn)步，尤其是烏魯木齊已發(fā)展成為中亞地區(qū)最繁華的城市之一。這一切，得益于各民族團結(jié)一致的共同努力。試想，假如人心渙散、社會混亂，又怎能談得上百業(yè)興旺經(jīng)濟發(fā)展，更遑論各族人民的幸福生活了。因此，我們一定要保持清醒頭腦，時時、事事、處處牢記“三個離不開”，在各民族一家親的溫馨氛圍中，引領(lǐng)各族人民走上經(jīng)濟發(fā)展、政治安定、文化繁榮、社會和諧、生活幸福的康莊大道。這是新疆2100萬各族人民的福祉所在，也是全國13億人民的共同心愿。

人心思定謀發(fā)展，人心思治求幸福?！叭齻€離不開”是新疆發(fā)展人民幸福的基礎(chǔ)，是民心所向。