第一篇：專家學(xué)者研討國學(xué)與官德 傳統(tǒng)中尋找官德智慧

專家學(xué)者研討國學(xué)與官德 傳統(tǒng)中尋找官德智慧(1)發(fā)布時(shí)間： 2011-10-31 09:31:56

官德建設(shè)是個(gè)大問題

中央黨校校長(zhǎng)習(xí)近平同志曾經(jīng)提出，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多的智慧與營養(yǎng)。但是，如何挖掘這些執(zhí)政的智慧與修身的營養(yǎng)，是一個(gè)值得研究的課題。

官德、政治道德自古以來就是一個(gè)重要的問題，因此，在中國古代智慧中，官德也是個(gè)重要的組成部分。對(duì)于官德建設(shè)的重要作用，傳統(tǒng)文化中有著許多精到的論述。

“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”清華大學(xué)的錢遜教授引用《論語》中的話，論述了官德建設(shè)的重要性。他認(rèn)為，在古代政治中治國最重要的就是正，即正名、正人、正己。通過禮樂道德教化，理順君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序，讓百姓自覺走正道，而這一切的前提就是為政者首先要正?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草”，草隨風(fēng)而動(dòng)，因此官德好壞是社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。

錢遜先生認(rèn)為，官德不只是為官者個(gè)人道德的問題，它更是一種社會(huì)責(zé)任。堅(jiān)守良好的官德，對(duì)于官員來說，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。

國學(xué)中有豐富的營養(yǎng)

北京師范大學(xué)的周桂鈿教授談了他從學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》過程中發(fā)現(xiàn)的官德智慧?！缎⒔?jīng)》中提到了天子之孝、諸侯之孝與普通官員之孝。周教授認(rèn)為這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今的官德建設(shè)有一定的借鑒意義。天子之孝要求德教加于百姓，行于四海，把國家治理好就是真正的大孝。諸侯之孝則提出在上不驕，高而不危。要求居于高位的官員不要驕傲，不要把百姓視為愚蠢的。沒有平等待人、尊重他人的精神，就做不好領(lǐng)導(dǎo)干部。一般官員則要求進(jìn)則思忠、退則補(bǔ)過，得到提升，就更要好好工作，對(duì)得起自己的職責(zé)；如果下臺(tái)了，則要多想自己的問題，多做自我批評(píng)。而現(xiàn)在，自我批評(píng)恰是很多官員身上缺乏的。

錢遜先生從古代民本思想的角度談起。“民為邦本，立君為民”是中國古代儒家思想的偉大貢獻(xiàn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，君主、官員是為百姓而存在的，由此引申開來，錢先生認(rèn)為在官德中最重要的就是公私問題?！拔惶煜露鵀樘煜隆?，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該用手中的權(quán)力為公眾服務(wù)，而不是以權(quán)謀私。錢先生認(rèn)為研究官德建設(shè)問題，古代的民本思想是很值得發(fā)掘的。

岑大利教授介紹了自己對(duì)古代官箴書的研究。所謂官箴書就是古代編寫的為官鏡鑒，對(duì)官員的業(yè)務(wù)、官德、官場(chǎng)規(guī)矩等方面都有詳細(xì)論述，堪稱中國官場(chǎng)的百科全書，對(duì)于官德建設(shè)有很多值得吸取的內(nèi)容。

專家學(xué)者研討國學(xué)與官德 傳統(tǒng)中尋找官德智慧(2)官德應(yīng)包括哪些內(nèi)容

研討會(huì)上，專家們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，總結(jié)出了官德中的幾項(xiàng)重要內(nèi)容： 忠誠，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要忠于祖國、忠于人民，忠于代表祖國和人民的共產(chǎn)黨。如果沒有對(duì)祖國、民族和人民的感情，很難相信一個(gè)人能做好官。

正直，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該在道德方面起到表率作用，為政者的正直對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)產(chǎn)生有益的影響。

務(wù)實(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要為百姓做實(shí)事。只會(huì)說空話放空炮的領(lǐng)導(dǎo)干部不會(huì)受到百姓的歡迎。

禮節(jié)，就是要求做領(lǐng)導(dǎo)干部的人學(xué)會(huì)尊重他人，不只是尊重上級(jí)，也需要尊重同級(jí)、下級(jí)，更重要的是尊重百姓。

廉潔，廉潔是官德中最為重要的基礎(chǔ)。自古以來，官員干部的廉潔問題是歷代政府都面臨的重要問題。為官者應(yīng)該“省嗜欲，崇節(jié)儉”。從古代優(yōu)秀官員身上吸取經(jīng)驗(yàn)，通過廉潔建設(shè)，打造廉價(jià)政府，減輕納稅人負(fù)擔(dān)。

納諫，最重要的就是敢于提出反面的、不同的意見。如果自己的意見與領(lǐng)導(dǎo)不一，一定要說出自己的意見，而不應(yīng)只是隨聲附和。當(dāng)然，提建議時(shí)還應(yīng)注意一定的技巧性。

寬容，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該心胸寬大，對(duì)人對(duì)事不苛刻、不急躁。當(dāng)然，寬容也應(yīng)有度，掌握分寸，一味地寬容也會(huì)招來輕視。

忍讓，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在工作中會(huì)遇到很多不如意的地方，應(yīng)該學(xué)會(huì)忍讓。只有忍別人所不能忍，才能成就事業(yè)，善始善終。而個(gè)中最重要的，就是耐煩，能夠忍耐瑣碎細(xì)致的工作。

官德建設(shè)應(yīng)與體制改革相結(jié)合

國學(xué)中許多智慧對(duì)當(dāng)今的官德建設(shè)會(huì)有所幫助，但在繼承這筆遺產(chǎn)的同時(shí)也有許多問題需要注意。

首先，就是要注意古代官德的局限性。與會(huì)專家一致認(rèn)為，在繼承國學(xué)中的官德智慧時(shí)不能忘記，古代官德是封建集權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，并不能完全與當(dāng)今社會(huì)相結(jié)合，應(yīng)注意區(qū)分其中的精華與糟粕。如官箴書中所提倡的官員應(yīng)處事圓滑，這在今 2 天就不值得提倡。宋惠昌教授認(rèn)為，古代官德中最重要的局限就是統(tǒng)治觀念，但在今天，應(yīng)把這種統(tǒng)治觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)的觀念。

此外，就是官德建設(shè)與政治體制的改革應(yīng)該相互結(jié)合。如今，不僅是官德，整個(gè)社會(huì)道德方面也存在一定的問題。道德教育被提到一個(gè)很高的高度，但道德說教在現(xiàn)實(shí)面前仍顯無力。北京大學(xué)的張希清教授指出，讓官德得以實(shí)施的環(huán)境是政治體制，只有把政治體制改革與官德建設(shè)結(jié)合在一起才能讓官德建設(shè)落在實(shí)處。(任子鵬 文/圖)

第二篇：政德與官德

加強(qiáng)政德官德建設(shè)，提高干部隊(duì)伍素質(zhì)

根據(jù)縣委組織部《關(guān)于以“政德與官德”為主題開好專題民主生活會(huì)的通知》要求，召開本次民主生活會(huì)，讓我們提出個(gè)人的想法，以便大家相互溝通，相互學(xué)習(xí)，查找差距，彌補(bǔ)不足，下面，就這次民主生活會(huì)，結(jié)合我站實(shí)際工作情況談一談?wù)J識(shí)與看法。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)方面，我們?cè)谒枷肷险J(rèn)識(shí)要到位，決不可以掉以輕心，為此，我站結(jié)合貫徹落實(shí)黨的“十八大”精神，安排了每月學(xué)習(xí)黨章，促使我們黨員干部真正熟悉黨章、掌握黨章、自覺以黨章為根本，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和從政道德修養(yǎng)。

二、存在的問題和不足

對(duì)照省委書記王珉關(guān)于政德與官德的重要論述中指出的七個(gè)方面表現(xiàn)，我們站和個(gè)人中在不同地方有所體現(xiàn)，主要是就決定的事情雖未出現(xiàn)相互制約現(xiàn)象，但是落實(shí)的并未到位，有些工作還缺少落實(shí)，有的工作的連續(xù)性被間斷，使工作并未真正落實(shí)實(shí)處，就我本人而言，自身的閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)等還有一定的局限性，從而對(duì)工作產(chǎn)生一定的影響。

出現(xiàn)上述問題的主要原因是：品德修養(yǎng)不足，學(xué)習(xí)不夠，黨性了解不滲透；制度約束不力，自我感覺良好；教育引導(dǎo)效果不夠明顯，雖然教育引導(dǎo)工作，常抓不懈，但個(gè)別人未能及時(shí)完成各項(xiàng)工作任務(wù)，以至于出現(xiàn)工作上報(bào)不及時(shí)。

三、整改措施及努力方向

在今后的學(xué)習(xí)和工作中，要按著省委書記王珉《政德與官德》一文中提出的“照鏡子，正衣冠，除污垢，交作業(yè)”的要求，扎實(shí)抓好整改，切實(shí)樹立領(lǐng)導(dǎo)干部為民、務(wù)實(shí)、清廉的良好形象。在思想上、政治上、行動(dòng)上與局黨委保持高度一致，著力建設(shè)一支干事、干練、干凈的干部隊(duì)伍。

我要以這次民主生活會(huì)為動(dòng)力，進(jìn)一步增強(qiáng)政德官德修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)宗旨意識(shí)，扎實(shí)工作，使我站的各項(xiàng)工作再上一個(gè)新臺(tái)階。

第三篇：官德培訓(xùn)參考材料

新華網(wǎng)評(píng)：官德培訓(xùn)的重頭戲

2011年11月03日 09:05:40 來源： 新華網(wǎng) 【字號(hào) 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

戴求兵

國家公務(wù)員局近日發(fā)布的《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》提出，“十二五”期間，我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，其中包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（新華網(wǎng)11月2日）

盡管對(duì)公職人員的職業(yè)道德要求林林總總，面向官員的各種培訓(xùn)一再強(qiáng)調(diào)教育監(jiān)督，官員的述職報(bào)告也對(duì)“德”、“廉”情況如數(shù)家珍，但真正成建制系統(tǒng)開展對(duì)公務(wù)員的官德培訓(xùn)，尚屬首開先河之舉，值得期待。

官德之所以納入公務(wù)員培訓(xùn)的必修課，實(shí)與時(shí)下一些官員道德失守的現(xiàn)狀相契合。可以說，少數(shù)官員的“那點(diǎn)事”，某種層度上已成為與職務(wù)伴生、倍受詬病的“職業(yè)病”。

“那點(diǎn)事”究竟是哪點(diǎn)事？盡管涉及范圍很廣，表現(xiàn)形式多樣，但概括起來也不過是“錢”、“色”二字。官員之所以能干“那點(diǎn)事”，無一例外都因一個(gè)“權(quán)”字，貪欲的膨脹導(dǎo)致權(quán)力的濫用，權(quán)力的濫用加劇人格的異化、官德的淪喪。

從“香艷日記”煙草局長(zhǎng)，到最近“手機(jī)泄密”免職的農(nóng)機(jī)局長(zhǎng)，再到殘聯(lián)理事長(zhǎng)設(shè)酒局強(qiáng)奸女干部，到政法委副書記猥褻12歲女童被堵床下??官員的“那點(diǎn)事”一再刺激網(wǎng)民的眼球，挑戰(zhàn)官員道德和社會(huì)容忍的底線。我們究竟用什么來抑制官員的“荷爾蒙”？

由此看來，重拾官德已經(jīng)到了非管不可的地步。大而言之，這是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容；小而言之，當(dāng)是官員職業(yè)道德和健全人格的應(yīng)有之義。

管好“那點(diǎn)事”，官德培訓(xùn)固然必不可少，但歸根結(jié)底重在官德養(yǎng)成。從官員主體看，帶著什么態(tài)度去學(xué)，怎樣從古代先賢身上吸取道德血液，如何從反面教材中吸取教訓(xùn)提高免疫力，這些都需要把官德要求內(nèi)化成官員自身的道德追求、價(jià)值標(biāo)桿和行為尺度，不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化高雅的情趣觀、正確的價(jià)值觀和權(quán)力觀。

官德養(yǎng)成不能僅止于個(gè)人修為，有力的社會(huì)支撐和成熟的保障機(jī)制不可缺失。官德無疑是更高層次的公民道德，官員的道德標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)高于普通人，對(duì)官員職業(yè)道德失守應(yīng)該實(shí)行“零容忍”。對(duì)那些熱衷“那點(diǎn)事”的官員，不但要讓其淹沒在輿論譴責(zé)和鞭撻聲中，而且要啟動(dòng)體制內(nèi)手段及時(shí)清除出公務(wù)員隊(duì)伍。

新華網(wǎng)評(píng)：“官德”首先是一種“制度倫理”

陳一舟

國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》?！笆濉逼陂g，我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時(shí)間不少于6學(xué)時(shí)。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識(shí)、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識(shí)中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律，世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等，還包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（11月2日《新京報(bào)》）

官德缺失不僅是一種道德層面上的“精神品質(zhì)缺失”，還會(huì)直接導(dǎo)致權(quán)力腐敗，戕害社會(huì)秩序。這是官德之所以重要的一個(gè)關(guān)鍵因素。而“官德”同時(shí)還具有引領(lǐng)社會(huì)道德的導(dǎo)向價(jià)值，因此加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德的培樹非常重要。

但有必要厘清的是，“官德”首先是一種“制度倫理”。官德的恪守奉行，制度的規(guī)范和監(jiān)控力量不可缺位。

公務(wù)員作為一個(gè)特殊的職業(yè)群體，受納稅人供養(yǎng)，有法定的職責(zé)和義務(wù)。公共管理的公共屬性決定了每一名公務(wù)員的職業(yè)態(tài)度、觀念和信仰，都理應(yīng)著眼并落腳于“公共性”，其行為

必須在道德上、倫理上滿足公共性的要求，并在制度上予以明確。換言之，“官德”不僅是道德境界，還是“職業(yè)規(guī)范”，其內(nèi)涵并不虛無，而是制度化的、堅(jiān)定不移要遵從的權(quán)力操守。

歷史和事實(shí)證明，個(gè)體的道德理性力量是有限的，只有依據(jù)制度、依據(jù)長(zhǎng)期完善健全的法律規(guī)則運(yùn)行，公權(quán)力才能合理履行職能。時(shí)至今天，我們?cè)缫迅鎰e了依靠官員“權(quán)力慎獨(dú)”自律感和道德感來維持吏治清明、天下大治的人治時(shí)代，大步走向了依法治國、制度管人的文明民主社會(huì)。法律制度對(duì)于權(quán)力的監(jiān)管力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比權(quán)力的“自覺性”更可靠、更有效力。由此催生和保障出來的“官德”才是牢固和可靠的。

在此基礎(chǔ)上，“官德”才能繼續(xù)外延與社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)相重疊吻合。譬如官員不貪污、嚴(yán)格按照制度辦事、用好自己手里的權(quán)力，這是“制度倫理”涉及的官德規(guī)則；而親民的態(tài)度、勤勉奉獻(xiàn)的工作作風(fēng)等，則就是構(gòu)建在“制度倫理”之上的官德內(nèi)容。

從這個(gè)意義上說，官德是區(qū)別于普遍道德的“特殊道德體系”，就好像是一枚硬幣的正反兩面，一邊體現(xiàn)官員的職業(yè)素質(zhì)和行為規(guī)范，一面則體現(xiàn)官員作為一個(gè)社會(huì)人的基本道德修養(yǎng)。所謂“廉潔奉公”，“廉潔”代表前者，而“奉公”則隱喻后者。兩者缺一不可，日常性的制度執(zhí)行監(jiān)控與職業(yè)道德培訓(xùn)雙管齊下，才會(huì)發(fā)揮出最大的官德保障推動(dòng)力。

新華網(wǎng)評(píng):官德教育如何避免落入形式主義“窠臼”

滕朝陽

國家公務(wù)員局近日發(fā)布的《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》稱，“十二五”期間，國內(nèi)全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時(shí)間不少于6學(xué)時(shí)。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識(shí)、四大專題以及典型案例三大部分?；A(chǔ)知識(shí)中包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。

這個(gè)消息甫一見諸媒體，就引發(fā)了廣泛關(guān)注，各種各樣的議論都有。有的認(rèn)為培養(yǎng)官德

要靠制度，教育不管用；有的認(rèn)為培訓(xùn)6個(gè)學(xué)時(shí)，恐怕起不到作用；有的認(rèn)為不能光學(xué)中國古代，還要看看現(xiàn)代西方；還有的擔(dān)心這樣的培訓(xùn)，會(huì)不會(huì)又像從前有的地方那樣異化成游山玩水；等等。暫不說上述議論是否完全正確，這件事情能引起很大關(guān)注，便足以說明公眾對(duì)官德及相關(guān)問題其實(shí)是十分重視的，應(yīng)當(dāng)說，這是促進(jìn)官德建設(shè)的一種積極力量。

官員道德包括公德和私德，職業(yè)道德是其公德的主體構(gòu)成。我們不能說官德比一般公民道德更重要。一個(gè)失德的官員可以給社會(huì)造成巨大損失，一個(gè)無良商人同樣也可以使成千上萬個(gè)農(nóng)民的成千上萬畝土地顆粒無收，或是使數(shù)以百計(jì)學(xué)生的生命安全因食物中毒而受到嚴(yán)重威脅。我們也不能說如果官員無德，公民就一定無德或可以無德，在事實(shí)和邏輯中都找不到這樣的因果關(guān)聯(lián)。但或許可以說，官德對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣可以發(fā)生重要影響，官德建設(shè)在社會(huì)道德建設(shè)格局中居于重要地位。官員掌握著公權(quán)力，他們的道德狀況必然對(duì)權(quán)力的行使構(gòu)成重大影響，從而對(duì)公共利益產(chǎn)生重大影響。在這個(gè)意義上，官員道德水準(zhǔn)應(yīng)高于公民道德水準(zhǔn)的訴求并不過分，而關(guān)注官德建設(shè)就是關(guān)注公共利益。

否認(rèn)教育之于官德建設(shè)的積極作用，與動(dòng)輒訴諸制度同樣是一種偏向。我們知道，任何制度都要靠人來設(shè)計(jì)，也要靠人來執(zhí)行。與其說教育無用，不如說教育沒有獲得有效的形式，沒有取得預(yù)期的效果。我也贊成有人指出的6個(gè)學(xué)時(shí)的培訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但就是6個(gè)學(xué)時(shí)，也總要能取得6個(gè)學(xué)時(shí)的效果才好，不能花了時(shí)間、費(fèi)了工夫，卻跟沒有培訓(xùn)過一樣。現(xiàn)在針對(duì)公務(wù)員的培訓(xùn)很多，走過場(chǎng)的恐怕也不少，官德培訓(xùn)會(huì)否成為形式主義的新注腳，不能說是毫無根據(jù)的擔(dān)憂。如果有的地方竟然把這樣的培訓(xùn)搞成了變相的休閑娛樂，那就是對(duì)自身道德的極大諷刺，而他們所代表的公權(quán)力的公信力也將被蠶食。

培訓(xùn)的效果，不能光看結(jié)業(yè)成績(jī)?？荚嚨昧艘粋€(gè)高分，或是寫了一篇精彩的道德文章，只能說取得了初步成效，關(guān)鍵還要看實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能呈現(xiàn)道德的本質(zhì)力量，也才能檢驗(yàn)道德的成色。如果培訓(xùn)過了、教育過了，再培訓(xùn)、再教育，官德還是上不去，怎么辦？這時(shí)就得用制度說話。把官德不好的人淘汰掉，或許還有點(diǎn)過于理想化，但至少應(yīng)做到不提

拔重用這樣的人。制度及其落實(shí)是極其重要的導(dǎo)向，是比教育培訓(xùn)更深刻的教育形式。

官德建設(shè)還需法治引領(lǐng)

對(duì)公務(wù)員進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn),對(duì)醫(yī)治不良道德風(fēng)氣無疑是一劑良藥。然而,正如自然正義原則所要求的,人人不能成為自己案件的法官,公務(wù)員也不會(huì)因?yàn)槭艿降赖陆袒蜁?huì)自動(dòng)成為品行高尚的圣人。筆者以為,醫(yī)治不良道德風(fēng)氣,提高公務(wù)員的職業(yè)道德素質(zhì),僅靠培訓(xùn)是不夠的,良好官德素養(yǎng)的形成,離不開法治的引領(lǐng)。

首先,以法引德是歷史的必然。從中國古代法律思想發(fā)展的歷史來看,禮原來是作為一項(xiàng)行為規(guī)則調(diào)整社會(huì)關(guān)系,無論官民皆應(yīng)接受禮的約束。后來,禮與法結(jié)合,出現(xiàn)了“出禮入刑,禮刑結(jié)合”的局面。姑且不論古代法律思想史的優(yōu)劣,僅從禮的發(fā)展歷程來看,中國的禮教是與法治緊密結(jié)合的。沒有法的約束,很難想象禮能成為非常有效的社會(huì)行為調(diào)節(jié)手段。

其次,以法引德是現(xiàn)代法治的基本原則。曾有法學(xué)家說過,“法是道德的最底線要求”,此話一點(diǎn)也不假。法對(duì)道德的引領(lǐng),一方面在法律制定過程中,要明確法與道德的界限,讓法律規(guī)制的歸法律,道德規(guī)制的歸道德,二者不可混淆；另一方面,法律要為弘揚(yáng)優(yōu)良道德提供規(guī)則支撐,為削除不良道德提供制度保障。

最后,道德污點(diǎn)依法受懲是引德上行的重要保障。對(duì)公務(wù)員出現(xiàn)的道德瑕疵行為,如果未構(gòu)成違法的,法律要建立相應(yīng)的道德污點(diǎn)懲戒機(jī)制,如可以通過行業(yè)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的懲戒,如果構(gòu)成違法犯罪的,要依照法律規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)懲。

總之,在消極腐敗還影響黨執(zhí)政能力提高的時(shí)候,千萬別讓道德說教掩蓋了法治的作用。中國法制發(fā)展史也證明了法治就是道德法制化和法制道德化的演變過程。只有把道德教化與法治建設(shè)相結(jié)合,突出法治的重要性,公務(wù)員的道德水準(zhǔn)才有可能進(jìn)一步提高。否則,再好的道德教化都會(huì)成為無源之水,無根之木,只不過是中看不中用的“空中樓閣”罷了。楊 杰

“拒絕冷漠”是官德底線

2011年10月28日 10:01:01 來源： 工人日?qǐng)?bào) 【字號(hào) 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

近日，湖南省紀(jì)委預(yù)防腐敗室副主任陸群，為50多位討薪民工鳴冤叫屈，在微博上公開叫板該省長(zhǎng)沙縣委書記和公安局長(zhǎng)一事引發(fā)關(guān)注。日前，陸群在接受《南方都市報(bào)》專訪時(shí)說：“我根本就不想出風(fēng)頭，我就是求得良心的安慰?！?/p>

“誰錯(cuò)誰辭職”——這樣的公開叫板，撕裂了官場(chǎng)“和為貴”的潛規(guī)則，帶來了幾絲清新的空氣。令人感動(dòng)的，是他“拒絕冷漠”，守住官德底線的勇敢和執(zhí)著。據(jù)報(bào)道，在工作中，陸群看到單位門口有信訪群眾，一般都會(huì)停留一下，有紙質(zhì)材料的話，就幫他們看一下、作個(gè)判斷，如果發(fā)現(xiàn)確實(shí)有重大冤情，就會(huì)把材料收下。但實(shí)際上，這些和他的工作沒有太多直接關(guān)系。

兩歲女童小悅悅死于車禍、更死于冷漠后，廣州上萬市民悼念小悅悅，并簽名“拒絕冷漠”——事不關(guān)己，高高掛起，他人危難，與己無關(guān)，小悅悅之殤令我們震驚和悲憤。如果我們的為官者也和那些路人一樣，對(duì)百姓利益、民生福祉冷漠麻木，才是真正可怕的事情。為官者“求得良心的安慰”，首先就得“拒絕冷漠”。

民工討薪的故事，一直悲情地在一些地方上演，這與一些地方部門和官員對(duì)民生的冷漠和麻木不無關(guān)系。進(jìn)而言之，其他一些弱勢(shì)群體的合法權(quán)益，不也往往是因?yàn)橐恍┕賳T的冷漠、推諉、搪塞而被侵噬？有的甚至演變成群體性事件，引發(fā)民怨。

《人民日?qǐng)?bào)》前不久的評(píng)論文章指出，在今天的中國，能聽到各種聲音。我們迎來了表達(dá)的“黃金時(shí)代”，但仍有許多聲音未被傾聽。一方面，有些聲音被淹沒在強(qiáng)大的聲場(chǎng)之中，難以浮出水面；另一方面，也有些聲音只是“說也白說”，意愿雖表達(dá)，問題未解決。這些，都

可謂無效表達(dá)，有人稱之為“沉沒的聲音”——底層的聲音之所以被“沉沒”，為官者的冷漠難辭其咎！

“情為民所系”，為官者“拒絕冷漠”，理應(yīng)是和諧社會(huì)的官德底線。在公眾訴求表達(dá)和爭(zhēng)端解決機(jī)制有時(shí)“梗塞”的背景下，在每次領(lǐng)導(dǎo)大接訪，百姓帶鋪蓋通宵排隊(duì)的現(xiàn)實(shí)情況下，如果不去深刻檢討，整肅現(xiàn)行不完善、低效率的群眾利益訴求表達(dá)機(jī)制，讓百姓有地方說話、有地方解決問題，“拒絕冷漠”恐怕難免淪為一句響亮的口號(hào)。“傾聽沉沒的聲音”不該只是一種美好的愿望。

“民怨解則民氣順，民氣順則天下安”，對(duì)民生福祉麻木不仁的官員，是否應(yīng)該好好思忖這句話的深意？陸群說，非常清楚自己這樣做的后果是什么。這是一句實(shí)話，在當(dāng)下的語境中，為官者“拒絕冷漠”，的確需要不少勇氣和膽量。但不管怎樣，官員“拒絕冷漠”才是社會(huì)管理的常態(tài)。（吳杭民）

新聞回放 國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》?！笆濉逼陂g,我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn),培訓(xùn)時(shí)間不少于6學(xué)時(shí)。

根據(jù)該大綱要求,“十二五”時(shí)期,全體公務(wù)員將輪訓(xùn)一遍,培訓(xùn)時(shí)間不少于6學(xué)時(shí)。公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)將列入公務(wù)員初任、任職和在職培訓(xùn)的必修內(nèi)容,作為每個(gè)培訓(xùn)班次的重要內(nèi)容。同時(shí)建立培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制,將職業(yè)道德培訓(xùn)作為長(zhǎng)期培訓(xùn)內(nèi)容。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識(shí)、四大專題以及典型案例三大部分。其中基礎(chǔ)知識(shí)中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律,世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等,還包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。(11月2日新華社)從政之德,包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。如果公務(wù)員道德缺失,就會(huì)在思想上、作風(fēng)上體現(xiàn)出來,最終導(dǎo)致吏治腐敗。這種腐敗和單純的經(jīng)濟(jì)腐

敗相比,具有更大的危害性,它不僅導(dǎo)致國家和民眾的經(jīng)濟(jì)利益受損,而且會(huì)從組織上、聲譽(yù)上敗壞整個(gè)公務(wù)員隊(duì)伍的形象,并由此衍生更多的不良現(xiàn)象。

鑒于官吏在社會(huì)道德體系中占據(jù)重要的主導(dǎo)地位,我國歷朝歷代在治國理政的實(shí)踐中,都始終把對(duì)官吏的道德素質(zhì)要求放在一個(gè)十分突出的位置。相比古代官員的官德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)在一些公務(wù)員雖然學(xué)歷高、見識(shí)廣、能力強(qiáng),但是在道德修養(yǎng)上卻未必高于古人。比如,有的公務(wù)員缺乏道德意識(shí)和責(zé)任,為官掌權(quán)之后,不是盛氣凌人,弄虛作假,玩弄權(quán)術(shù),就是在行為上表現(xiàn)為粗話滿口,溜須拍馬,打擊報(bào)復(fù),甚至生活不檢點(diǎn),作風(fēng)粗俗,特別是有的官員酒后胡言亂語,丑態(tài)百出。

要求公務(wù)員學(xué)習(xí)古代官德的想法、做法不錯(cuò),但是能否拯救失落的道德?能否通過看幾個(gè)案例、讀幾篇官德箴言就能夠使自己的修養(yǎng)大幅提升?恐怕不是件容易的事情。

筆者以為,提高公務(wù)員道德水準(zhǔn),當(dāng)從選人做起。一些公務(wù)人員的道德失落,除個(gè)人不注重官德修養(yǎng)之外,根在選人不當(dāng)。比如,有的官官相護(hù),搞“圈內(nèi)規(guī)則”,排斥個(gè)性官員；有的明知一些人品行較差仍極力拔擢；還有的大搞同鄉(xiāng)同學(xué)關(guān)系、裙帶關(guān)系,重關(guān)系不重人品,道德修養(yǎng)缺失成為讓人憂慮的問題。

有什么樣的考核標(biāo)準(zhǔn),就有什么樣的官德,這是自上而下的連帶過程和規(guī)律。提升公務(wù)人員的道德修養(yǎng),不能指望6學(xué)時(shí)的職業(yè)道德輪訓(xùn),更不能指望通過學(xué)點(diǎn)中國古代官德修養(yǎng)的內(nèi)容,背記幾段古代官德的名人名言就能使部分官員身上出現(xiàn)的道德失落現(xiàn)象大為改觀。

拯救失缺的官德,首先要界定和明確現(xiàn)代官德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),使之成為公務(wù)員的道德守則；其次,要對(duì)失德官員進(jìn)行有效懲罰,使之不敢逾越官德之規(guī)；其三就是要強(qiáng)化輿論監(jiān)督,讓失德官員失信、失顏,無地自容。

為官之道在于德高,為政之本在于望眾。公務(wù)員是公權(quán)力的掌管者和執(zhí)行者,失德、無德官員,將敗壞官場(chǎng)風(fēng)氣,引發(fā)百姓眾怒。因此,加強(qiáng)官員的官德修養(yǎng)很有必要。加強(qiáng)官德修養(yǎng),重在建立公務(wù)員的道德評(píng)價(jià)體系,通過對(duì)公務(wù)員日常工作生活的表現(xiàn)及社會(huì)公眾反映,全面、客觀地作出官德的評(píng)價(jià)。對(duì)于道德修養(yǎng)差的官員,要一票否決,而對(duì)于官德優(yōu)的官員則需要大力提拔。如此以來,才能以德政為主導(dǎo),形成官場(chǎng)德政的氛圍,并讓那些官德差的人沒有被提拔重用的機(jī)會(huì)、沒有玩弄權(quán)術(shù)的市場(chǎng)。唐衛(wèi)毅

第四篇：官德-讀后感

官德讀后感

《史說官德》材料：

孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?/p>

意思是：以道德教化來治理做事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。儒家治國基本原則就是德治。

2011年7月1日，胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年講話：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、成績(jī)突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向?！?/p>

2011年9月1日，中共中央政治局常委、書記處書記、中央黨校校長(zhǎng)習(xí)近平在出席中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮時(shí)講話強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)兒歷史：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史，要學(xué)習(xí)中國歷史，了解和懂得自古以來中國人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)”

第五篇：官德修養(yǎng)

加強(qiáng)官德修養(yǎng)，從講求“公心對(duì)上、真心對(duì)下”做起

近年來，胡錦濤、習(xí)近平、李源潮等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和落實(shí)黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質(zhì)和道德品行等方面完善干部德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”等一系列指示精神的同時(shí)，結(jié)合執(zhí)法與服務(wù)的崗位實(shí)情，我深刻地感悟到：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，必須從講求“公心對(duì)上，真心對(duì)下”做起。

一、認(rèn)清官德之核心，是加強(qiáng)干部官德修養(yǎng)的重點(diǎn)

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣?！逼浯笠馐钦f：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅(jiān)實(shí)的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當(dāng)官肯定要跌跤子?！币虼藶楣僬叱艘袷貥酚谥恕⒎鑫＞壤?、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規(guī)范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)中所具有的道德意識(shí)、道德活動(dòng)及道德規(guī)范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！笨鬃邮謴?qiáng)調(diào)為官執(zhí)政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號(hào)召、不發(fā)布命令、人們也會(huì)自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養(yǎng)的重要性。官德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的示范作用，它關(guān)乎黨風(fēng)、民風(fēng)和國計(jì)民生。中國共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉關(guān)系、魚水之情，事實(shí)上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應(yīng)，并會(huì)引發(fā)社會(huì)的良性循環(huán)。

二、從實(shí)際工作入手，講求“公心對(duì)上、真心對(duì)下”，不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！币虼耍俚氯绾?，對(duì)社會(huì)影響極大。作為基層一名科級(jí)干部，身處執(zhí)法一線，身負(fù)聯(lián)系紐帶之重任，既不能對(duì)上唯命是從，報(bào)喜藏憂，弄虛作假，又要對(duì)職能權(quán)限內(nèi)的執(zhí)法及身邊的執(zhí)法人員負(fù)責(zé)。大局意識(shí)和嚴(yán)格律己是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，因此必須從“公心對(duì)上，真心對(duì)下”做起。

“公心對(duì)上”，顧名思義即公心對(duì)待上級(jí)。就是站在公正無私的立場(chǎng)上，下情上傳，上情下達(dá)，實(shí)事求是地對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。在工作當(dāng)中要堅(jiān)持公心為重的原則，以實(shí)事求是的態(tài)度處理問題，決不能為了多出政績(jī)、快出政績(jī)，或哄上級(jí)高興，出假政績(jī)、報(bào)假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現(xiàn)象的發(fā)生。在處理敏感事務(wù)上要出于地公心，敢于堅(jiān)持原則，公正處事。有人擔(dān)心這樣做會(huì)挨批、穿小鞋，其實(shí)不盡然，只要我們實(shí)事求是反映情況，善于溝通協(xié)調(diào)，按原則辦事，一定會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)和他人理解支持的，因?yàn)檫@樣做，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。

“真心對(duì)下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務(wù)群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該充分關(guān)心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動(dòng)與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動(dòng)方向，切實(shí)做到對(duì)上對(duì)下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動(dòng)真情，把務(wù)虛的工作做實(shí)了，把務(wù)實(shí)的工作做細(xì)了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學(xué)角度來講，人的情感是對(duì)流的。你給對(duì)方一個(gè)微笑，對(duì)方回報(bào)一份真誠；你對(duì)群眾獻(xiàn)上一份真心，群眾回報(bào)給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報(bào)給你十分干勁。這就是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部“真心對(duì)下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對(duì)上、真心對(duì)下”是加強(qiáng)官德修養(yǎng)的關(guān)鍵 “公心對(duì)上，真心對(duì)下”，是對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)一致性的有效結(jié)合，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的行動(dòng)指南。

要真正將這一思想落到實(shí)處，除了教育和自律外，關(guān)鍵還要靠制度和監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發(fā)揮制度約束力；另一方面積極發(fā)揮監(jiān)督職能。一是群眾的監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)干部是不是“公心對(duì)上，真心對(duì)下”，群眾的眼睛是雪亮的?？赏ㄟ^多種民主渠道，定期不定期讓群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德進(jìn)行評(píng)議；二是上級(jí)的監(jiān)督。上級(jí)部門應(yīng)責(zé)無旁貸地抓好監(jiān)督。對(duì)下級(jí)既要聽其言，更要究其實(shí)，做得好的要表揚(yáng)并倡導(dǎo)，言行不一的應(yīng)嚴(yán)肅批評(píng)，造成嚴(yán)重后果的嚴(yán)格處理，追究責(zé)任。

通過上下共同的監(jiān)督，督導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)做到一致。只有把自律與他律、把內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束結(jié)合起來，才能使這一思想精髓落到實(shí)處見到實(shí)效。

四、要做到“公心對(duì)上、真心對(duì)下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構(gòu)建和諧社會(huì)之愿望。

共產(chǎn)黨的干部必須忠于黨和人民的事業(yè)，理應(yīng)全身心投人，兢兢業(yè)業(yè)地埋頭苦干，不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)精神，堅(jiān)持以民為本的意識(shí)。這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部注重人民利益，堅(jiān)持人民利益高于一切；注重人民權(quán)利，保障人民依法享有的廣泛權(quán)利和自由，尊重和保護(hù)人權(quán)；注重群眾的智慧、力量，堅(jiān)持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

領(lǐng)導(dǎo)干部樹立什么樣的官德，關(guān)系到人心向背，關(guān)系到事業(yè)興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計(jì)為人民辦實(shí)事，盡心竭力為百姓解難事，實(shí)心實(shí)意為群眾做好事，這就是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立的官德。構(gòu)建和諧社會(huì)，絕不只是一句口號(hào)，高喊幾聲作罷。社會(huì)各階層心懷構(gòu)建和諧社會(huì)之迫切愿望，加之共同關(guān)注參與并有所作為，方可完成構(gòu)建和諧社會(huì)這一宏偉目標(biāo)。

2、身體力行，做好大家長(zhǎng)與小家長(zhǎng)。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部去具體實(shí)施的行為。在道德結(jié)構(gòu)中，官德首推為影響最大，最受人關(guān)注的一種職業(yè)道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個(gè)方面。而領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現(xiàn)實(shí)意義來講，官德修養(yǎng)的時(shí)代特征具體表現(xiàn)在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風(fēng)上廉潔奉公，大公無私；在生活作風(fēng)上勤儉節(jié)約，尊老愛幼；在人格上說實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效，做老實(shí)人。凡此種種，領(lǐng)導(dǎo)干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚(yáng)。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會(huì)主義時(shí)期好榜樣焦裕祿，新時(shí)期人民的好公仆孔繁森??他們?cè)诠俚滦摒B(yǎng)方面都為我們領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發(fā)起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會(huì)上樹立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。

在學(xué)風(fēng)上，善于理論聯(lián)系實(shí)際；在思想作風(fēng)上，善于反思和創(chuàng)新，善于正確運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的思想武器，不斷進(jìn)行自我更新、自我完善；在工作作風(fēng)上，善于密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)；在生活作風(fēng)上，堅(jiān)持艱苦奮斗、嚴(yán)禁鋪張浪費(fèi)，防微杜漸、拒腐防變；在領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統(tǒng)文化心理，決定了身為“帶頭人”的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有崇高的人格修養(yǎng)，這樣才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的澄明。這就要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時(shí)始終堅(jiān)持把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來，慎獨(dú)、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴(yán)于律己、淡泊名利、兩袖清風(fēng)之正派；另外要敢于堅(jiān)持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、誘惑。在單位中，做盡心盡責(zé)的“大家長(zhǎng)”，在社會(huì)上，做一個(gè)守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長(zhǎng)”。

3、立足崗位，用心感悟“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念。

身為基層執(zhí)法干部，確立“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念，是做好執(zhí)法工作的思想保障，也是加強(qiáng)官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動(dòng)中，我深刻地體會(huì)到執(zhí)法與服務(wù)的辯證統(tǒng)一。作為執(zhí)法者，投入執(zhí)法的過程，也是服務(wù)的過程。執(zhí)法前，是對(duì)當(dāng)事人及違法事實(shí)做一個(gè)總體或框架性的預(yù)案。執(zhí)法中，在現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)溝通，更有現(xiàn)場(chǎng)感和針對(duì)性。心理學(xué)講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執(zhí)法干部與執(zhí)法對(duì)象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執(zhí)法程序的合法（如執(zhí)法干部可通過出示證件、告知對(duì)方享有的權(quán)利等）和溝通的真誠（如主動(dòng)宣講政策法規(guī)條文、耐心解答當(dāng)事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執(zhí)法對(duì)象之間的信任感，縮小當(dāng)事人與執(zhí)法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實(shí)現(xiàn)溝通無界線。執(zhí)法后，及時(shí)做好必要的溝通，了解當(dāng)事人對(duì)處罰的認(rèn)可態(tài)度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對(duì)日后工作的動(dòng)態(tài)管理有著極其重要的作用。在與當(dāng)事人的溝通中，要經(jīng)常自問“假如我是當(dāng)事人，我希望看到的文明執(zhí)法是怎樣的呢？！”“如果我是當(dāng)事人，如此處罰，我會(huì)不會(huì)心服口服呢？！”利用心理學(xué)中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導(dǎo)，往往會(huì)事半功倍。在執(zhí)法過程中，要人性化管理與細(xì)節(jié)管理并重，通過實(shí)際行動(dòng)使商戶深刻體會(huì)到“執(zhí)法就是服務(wù)”理念的貼心、用心與誠心，將“執(zhí)法就是服務(wù)”理念貫穿于執(zhí)法活動(dòng)與共建共管活動(dòng)的始終，探討官德修養(yǎng)，將有助于我們靜下心來深刻認(rèn)清自己官德修養(yǎng)的努力方向，從而更好地領(lǐng)會(huì)中組部關(guān)于官德建設(shè)之意圖?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。涓涓細(xì)流歷經(jīng)時(shí)日終究匯流成江河湖海，官德修養(yǎng)日積月累也定會(huì)成為群體意識(shí)和社會(huì)主流意識(shí)而發(fā)揚(yáng)光大，和諧社會(huì)的構(gòu)建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業(yè)工和護(hù)林人識(shí)得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。