第一篇：一部《易經(jīng)》治天下：易經(jīng)治國(guó)四大智慧

一部《易經(jīng)》治天下：易經(jīng)治國(guó)四大智慧

《易經(jīng)》是中國(guó)人智慧的寶藏，它不是一人所寫，也非成書于一個(gè)朝代，而是“歷更三圣”千千萬萬中國(guó)人智慧的結(jié)晶。

《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)的“五經(jīng)”之一，是中國(guó)文化的源頭。

它是以易學(xué)為核心的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，其包含的哲理、事理和物理，令人嘆為觀止。幾千年來，對(duì)中國(guó)文化的影響是無與倫比的。所以一部易學(xué)史，其實(shí)就是一部中國(guó)文化史。中國(guó)的思想文化、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。

它反映了中國(guó)由弱到強(qiáng)的奮發(fā)精神，積累了中國(guó)古代社會(huì)的治國(guó)智慧，它是中國(guó)早期治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的集大成。

一部《易經(jīng)》治天下。

西周：周文王、周武王、周公時(shí)代，就是以《易經(jīng)》治天下的；漢代：漢武帝時(shí)代，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》就成為儒家的元典、治國(guó)的經(jīng)典；宋代：亞圣朱熹（皇帝的顧問）把《易經(jīng)》作為理學(xué)的經(jīng)典，科舉考試的必讀之書！易學(xué)成為了官方理朝治國(guó)的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同樣把《易經(jīng)》奉為治國(guó)之寶。那么，《易經(jīng)》治國(guó)有哪些法寶呢？

（一）《易經(jīng)》主張變革

我們大概不敢相信，三千年前的《易經(jīng)》就會(huì)有這樣先進(jìn)的思想，但這是千真萬確的，《易經(jīng)》說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！保ā兑捉?jīng)·革》）

湯武革命指成湯滅了夏，建立了殷商盛世，周武王滅了商紂，開創(chuàng)了西周盛世，中國(guó)歷史上這兩場(chǎng)革命，都是奴隸制向封建制社會(huì)的變革?！兑捉?jīng)》認(rèn)為這兩場(chǎng)推翻舊制度的革命是順天意、合民意的，所以堅(jiān)決支持和擁護(hù)，這充分證實(shí)了《易經(jīng)》是支持社會(huì)變革、主張革命的。

《易經(jīng)》的變革還主張改革，如說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易經(jīng)·序卦》）

這就是破舊立新，因?yàn)槎κ菣?quán)力的象征，革鼎意味著改朝換代，推翻舊制度，重立新綱紀(jì)。這一先進(jìn)革新思想是《論語》和孔子都無法相比的。

（二）《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德立人。如說：“君子以振民育德?！?/p>

《易經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)要任賢，古代有一段歷史說的是：商代武丁即位，想復(fù)興殷商，苦于無賢助，于是悶悶不樂，政事都交給太宰去處理。一天夜里做了一個(gè)夢(mèng)，得一圣人名說。次日他暗察宮中無一個(gè)是夢(mèng)中之賢，于是派畫工去暗訪，終于在傅險(xiǎn)這個(gè)地方找到了說。他作為刑奴在這里當(dāng)建筑工人，武丁見了這個(gè)人，是夢(mèng)中賢人，一交談，果然如圣人，就把他封為宰相，殷商果然得治。于是給他起名傅說。這個(gè)故事充分反映出我國(guó)古代人任人唯賢的崇高思想境界。

（三）《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新

創(chuàng)新是《易經(jīng)》最突出的精神，即：“日新之謂盛德”（《易經(jīng)·系辭》）。

《易經(jīng)》主張變革、反對(duì)保守，這是《易經(jīng)》治國(guó)最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闆]有創(chuàng)新，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族就沒有希望。只有創(chuàng)新才有發(fā)展。

（四）《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)居安思危

《易經(jīng)》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！边@就是說，要有憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)。這對(duì)后世的憂國(guó)憂民思想有重大影響。

《易經(jīng)》還說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨矣”?？梢姡缇?、早察覺是居安思危的精髓

第二篇：易經(jīng)的智慧

《易經(jīng)》智慧

德不配位，必有災(zāi)殃：

為什么今天的年輕人容易英年早逝？ 為什么很多年輕人一出名就死了？ 為什么有些官員一升官就得重?。?/p>

為什么有的人家里剛蓋完房子，人就出車禍去世了？

為什么？

就是四個(gè)字～“德不配位”。

我們所有的財(cái)富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個(gè)字來代表叫物。

厚德才能承載萬物。

這就是清華大學(xué)的校訓(xùn)—“厚德載物”。

厚，深厚的意思；

德，按照自然規(guī)律去工作、去生活、去做人做事；

載就是承載；

物就是我們說的福報(bào)。

相反是那句話叫德不配位。

位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報(bào)。

打個(gè)比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個(gè)桌子怎么樣？它就開始發(fā)抖，它就開始變形了，出現(xiàn)崩潰之前的先兆。

所以我們要明白古訓(xùn)“厚德載物”。

金錢、權(quán)力、名望都是自己的福報(bào)，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？

靠什么承載，靠符合萬物規(guī)律的德行。

比如有當(dāng)父母的，當(dāng)爺爺奶奶的，你要經(jīng)常把珍惜福報(bào)這句話跟自己的孩子講，對(duì)他非常有好處。

福報(bào)，福報(bào)就是我們的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬的不穿一千的，能吃十萬的我不吃兩萬的，這些都叫福報(bào)。

中國(guó)人講惜食，珍惜的惜，食物的食。

惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。

你得積攢自己的福報(bào)。

有人說：老師，你講的我不相信。

那就四個(gè)字送給你：“以身試法”。

過去有一句話：“君子愛財(cái)，取之有道”，這個(gè)道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？因此坐牢判刑的例子還少嗎？

他的德行跟他的待遇、福報(bào)不相稱。

我用便宜的手機(jī)、穿便宜的布鞋，普通的衣物……

我為什么要這樣？因?yàn)槲艺J(rèn)為我沒有那么厚的德行，所以我用這些很簡(jiǎn)樸的東西，我心里很踏實(shí)。

若你沒有德行，而要享受的太大，要奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬……

就是消耗自己的福報(bào)，折自己的福，您真敢吃，真敢用??？

現(xiàn)在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價(jià)，為了掙錢不惜一切手段。

我們現(xiàn)在天天看這個(gè)奔馳車好，那個(gè)大別墅好，看人家當(dāng)官當(dāng)這么大……心想，我一定要把這個(gè)錢掙到手。大家都是在這樣想，完全不懂得道德。結(jié)果會(huì)如何呢？

“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災(zāi)殃?！?/p>

現(xiàn)在的學(xué)生、孩子也是那樣。

他不管自己是什么身分，就是要最好的。

你現(xiàn)在一分錢不賺，你就要最好的，誰教的？

電視在教，社會(huì)在教，家長(zhǎng)也在教，老師也在教；攀比，家長(zhǎng)都鼓勵(lì)～媽媽明天給你買個(gè)更好的壓倒他。

你看看，完全錯(cuò)誤。

孩子不知道，享福太多了會(huì)怎么樣？

我們老祖宗講的，這會(huì)折你的福報(bào)。

我們老年人過去講“折福折壽”，是有道理的。

大家不要忘了，壽命和福報(bào)都是能量，人本身就是個(gè)能量體。

我們不會(huì)愛孩子，現(xiàn)在對(duì)孩子的那種愛完全是違背常理知識(shí)的。

你越愛，他生病越多，越容易出災(zāi)禍，越容易夭折。

年輕人為什么年紀(jì)輕輕的去世的那么多？

三十多歲，突發(fā)疾病為什么那么多？

因?yàn)樗母?bào)、能量快速消耗了。

所以吃的簡(jiǎn)樸、用的簡(jiǎn)樸，真有好處。

明白了這個(gè)道理，才知道厚德載物，你才敢消受。

你看著領(lǐng)導(dǎo)坐好車，就想把他拉下來。

你看那些企業(yè)家那么有錢，就想我要把這個(gè)錢拿過來。

你就不知道想想，人家有什么樣的德行和福報(bào)，他才能坐在這個(gè)位置上，才能坐的安穩(wěn)。

再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

你看著人家發(fā)財(cái)，你看著人家出名，你看人家當(dāng)教授，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)……你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。你有沒有？ 傳播善知識(shí)，成就功德事。

【一日一禪】

喜歡付出，福報(bào)就越來越多；

喜歡感恩，順利就越來越多；

喜歡助人，貴人就越來越多；

喜歡抱怨，煩惱就越來越多；

喜歡知足，快樂就越來越多；

喜歡逃避，失敗就越來越多；

喜歡分享，朋友就越來越多；

喜歡生氣，疾病就越來越多；

喜歡占便宜，貧窮就越來越多；

喜歡布施財(cái)，富貴就越來越多。

第三篇：易經(jīng)的智慧

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和國(guó)際地位的提升，中國(guó)人終于從盲目崇拜西洋文化和以“歐洲中心論”為唯一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)中恢復(fù)了民族文化的自信，伴之而興的是國(guó)學(xué)熱的興起。在這其中最為令人探奇的現(xiàn)象就是易經(jīng)熱、命理風(fēng)水熱的方興未艾。

《易經(jīng)》這部被譽(yù)為中華文化“群經(jīng)之首”的傳世經(jīng)典，曾經(jīng)一度被打入冷宮，如今又煥發(fā)了更加光輝、燦爛的神奇魅力。

古今中外說《易經(jīng)》

《易經(jīng)》歷來都是中華圣賢的智慧經(jīng)典和人生寶典。它所蘊(yùn)藏的天地大道，它所倡導(dǎo)的核心理念，它所闡述的哲學(xué)思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法則，幾千年來都滲透、浸淫于中國(guó)人的血液骨髓和精神靈魂，影響并指導(dǎo)著炎黃子孫的行為方式、思維邏輯與是非標(biāo)準(zhǔn)。易經(jīng)智慧作為一種中華文化的基因，一直在滋養(yǎng)著中國(guó)人的生命與心靈，并成為我們成長(zhǎng)的動(dòng)力，智慧的源泉。

溫家寶總理曾經(jīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)歸納為“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@兩句話就來源于《易經(jīng)》的乾卦和坤卦?！芭c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”的新時(shí)代精神，也來自于《易經(jīng)·乾卦?文言》九三之：“君子終日乾乾，與時(shí)偕行。”

臺(tái)灣知名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)《易經(jīng)》的價(jià)值。他說：“《易經(jīng)》 這部書，不但在中國(guó)文化中很有地位，是?經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)?，而且還是最高明的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，也是最高明的謀略學(xué)。所以，只有讀懂了《易經(jīng)》，才懂得如何做領(lǐng)袖，當(dāng)老板，也才能當(dāng)好幕僚、部屬、員工，才能夠真正的醫(yī)世救人。”

《易經(jīng)》真的有如此神奇的作用和巨大的價(jià)值嗎？治天下，做領(lǐng)袖，當(dāng)老板，做幕僚，真的需要從《易經(jīng)》中尋求統(tǒng)帥的謀略，領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)嗎？宋朝的開國(guó)宰相趙普曾說他是靠“半部《論語》治天下”。

匯集孔子大智大慧的《論語》一直被歷代統(tǒng)治者奉為治世的經(jīng)典。殊不知《周易》的《易傳》乃孔子所編纂。被贊為“至圣先師”，“萬世師表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！保ā墩撜Z?述而》）?？鬃右詾?，倘若能再給他十年的時(shí)間，讓他從五十歲開始能夠領(lǐng)略《易經(jīng)》真諦的話，他就可以少犯許多錯(cuò)誤。有幸如此的話，《論語》中所蘊(yùn)藏的人生智慧的深邃，所彰顯的治國(guó)謀略的高度，恐怕就更加令人驚嘆了！

讀《論語》可治天下，而讀《易經(jīng)》不僅可以治天下，還可以闖天下和創(chuàng)天下。讀《易經(jīng)》，小則可以修身處世，成功創(chuàng)業(yè)，大則可以治國(guó)理政，經(jīng)邦濟(jì)世。歷史上開明的皇帝唐太宗李世民身邊，有一位宰相虞世南。正是這位為大唐江山繁榮昌盛立下奇功的虞世南受益于《易經(jīng)》智慧的恩賜而屢建功勛。他深有感觸地說：“不讀易，不可為將相?！贝撕?，“善易者為官，為官者習(xí)易”乃成為風(fēng)尚。漢之張良、三國(guó)之諸葛亮、大唐之李淳風(fēng)、明之劉伯溫莫不是因在《易經(jīng)》術(shù)數(shù)上有奇思睿智而成為千古傳奇。

近代日本的明治維新，是中日國(guó)力強(qiáng)弱易位的肇始，而在日本明治維新時(shí)期的組閣原則就是“不知易者，不得入閣。”看來，《易經(jīng)》不僅是中國(guó)人的智慧經(jīng)典，也是日本人的為官之道與入閣準(zhǔn)則，甚至成為了東方文化的源頭活水和精神靈魂，以至于韓國(guó)國(guó)旗上的圖案，也是由太極圖和《易經(jīng)》八卦中的乾、坤、坎離四個(gè)卦（分別代表天、地、水、火四象）來構(gòu)成。韓國(guó)人敢把中國(guó)的易經(jīng)八卦符號(hào)高舉在自己的國(guó)旗上，作為“伏羲畫八卦”后代的中國(guó)人卻以研究八卦為恥，這種現(xiàn)象不值得我們深思嗎？！

《圣經(jīng)》在西方得到了人們的尊崇，而影響了東方文化歷史，給予了中國(guó)人智慧源泉和奮進(jìn)動(dòng)力的《易經(jīng)》，得到了中華圣賢的敬重，也得到了日本、韓國(guó)的敬仰。但是，它得到了現(xiàn)代國(guó)人應(yīng)有的重視了嗎？！

看一看西方人是如何評(píng)價(jià)《易經(jīng)》的吧：

世界大哲學(xué)家黑格爾是列寧非常尊重的19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家。在黑格爾的自傳中，他承認(rèn)其創(chuàng)造的正反合辯證邏輯正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。他在《哲學(xué)史講演錄》中曾經(jīng)感慨地說：“易經(jīng)包含著中國(guó)人的智慧?！焙诟駹栆簧畲蟮倪z憾就是沒有學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》。

歐洲哲學(xué)的權(quán)威人物之一，CG?捷恩曾經(jīng)說：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》?！边@是一位西方圣哲對(duì)于中華經(jīng)典的至真評(píng)語。不知那些把鋼鐵大王卡內(nèi)基、把安東尼?羅賓奉為成功學(xué)大師和人生智慧導(dǎo)師的陳安之們看到如此評(píng)語后會(huì)做何感想？！

《易經(jīng)》的魅力，不僅在政治文化和發(fā)展謀略方面，即使在科技方面也毫不遜色。對(duì)中國(guó)古代科技史研究造詣?lì)H深的英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士曾經(jīng)說：“八卦是東方科技史上一棵閃閃發(fā)光的明珠?！?/p>

據(jù)載，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)的二進(jìn)位制也是由于德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲受到了《易經(jīng)》卦爻（陰爻與陽爻）中陰陽兩儀太極思維的啟發(fā)而發(fā)明的?？磥?，那種說“《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”的觀點(diǎn)，不是無知，也是偏見。

商賈富豪對(duì)《易經(jīng)》的癡迷和推崇就更是到了無以復(fù)加的地步。王永慶、李嘉誠(chéng)、林梧桐、龔如心、郭臺(tái)銘這些世界華人富豪，無不對(duì)易經(jīng)風(fēng)水趨之若鶩，崇拜有加。

被譽(yù)為中國(guó)第一CEO的海爾集團(tuán)領(lǐng)袖張瑞敏，非常注重企業(yè)文化建設(shè)，尤其善于從傳統(tǒng)文化中，從《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等經(jīng)典中汲取企業(yè)發(fā)展的智慧，更善于從《易經(jīng)》中探求企業(yè)發(fā)展的靈動(dòng)力。在海爾工業(yè)園里，按照他的構(gòu)思，修建了一個(gè)泉水景觀，并命名為乾泉，并介紹道：

乾泉之乾，源于《易經(jīng)》“君子終日乾乾“，喻海爾人自強(qiáng)不息，追求奮斗卓越的精神。泉水涌動(dòng)于八卦形中，生生不息，源源不斷，寓意著道生萬物，從一到無限的古老哲理和創(chuàng)新無止境的海爾文化。

成為中國(guó)企業(yè)成功典范的海爾形象、海爾精神、海爾文化，竟也源自于《易經(jīng)》和《易經(jīng)》八卦，源自于《易經(jīng)》乾卦“元亨利貞”的剛健卦德與“終日乾乾，自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神！

《易經(jīng)》的成功學(xué)價(jià)值

《易經(jīng)》為什么有如此的魅力？《易經(jīng)》為什么能夠成為中華文化“經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問”，成為帝王將相、達(dá)官貴人，成為商賈巨富、名人賢哲百讀不厭的智慧寶典？因?yàn)?，《易?jīng)》中蘊(yùn)藏了自然社會(huì)、人生命運(yùn)、投資理財(cái)、成功發(fā)展等各個(gè)方面的普遍規(guī)律。

《周易?系辭上傳》說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币?yàn)椤兑捉?jīng)》所闡述的規(guī)律與天地自然的規(guī)律相吻合、相一致，涵蓋了自然、社會(huì)、人生與市場(chǎng)的基本規(guī)律。所以，我們就可以從易理中尋求成功發(fā)展的智慧。

《周易?系辭上傳》上也說：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！币馑季褪钦f，《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏了開啟物智，成就大業(yè)的道理，涵蓋了自然與社會(huì)的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》不過就是一本這樣的著作而已。因此，圣賢們（現(xiàn)代稱為成功人士，行業(yè)精英和領(lǐng)袖人物）都善于運(yùn)用易理來了解人心，通曉市場(chǎng)，把握趨勢(shì)，成就世間的大業(yè)，決斷天下的疑難。

這就是《易經(jīng)》的功能和成功學(xué)價(jià)值，也是那么多成功人士和政商精英們?nèi)绱绥姁邸兑捉?jīng)》、崇拜《易經(jīng)》的奧秘。

《易經(jīng)》的精髓就是“天、地、人”三才學(xué)說，它揭示了事件成敗的時(shí)間、地點(diǎn)和人物特征及其相互關(guān)系。我們知道，天時(shí)、地利與人和是事物成功的三要素，而《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭里無處不在描述著事物發(fā)生、與發(fā)展過程中變化細(xì)節(jié)，告訴人們?nèi)绾卧诓煌瑫r(shí)空條件下采取更為正確的思維方式和行為策略，追求更為吉祥完美的命運(yùn)結(jié)局。

《易經(jīng)》中的這些依據(jù)不同時(shí)空條件采取相應(yīng)行為策略的理念，不就是具有中國(guó)思維模式與特征的成功學(xué)嗎？！

《易經(jīng)?乾卦》中所倡導(dǎo)的“知終終之，知至至之”實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代企業(yè)管理中的“目標(biāo)管理”;而《易經(jīng)?艮卦》中所倡導(dǎo)的“時(shí)行則行，時(shí)止則止”則是一種發(fā)展節(jié)奏與趨勢(shì)管理理念。

成功與失敗，較量的不單單是能力的強(qiáng)弱，更多的是一種戰(zhàn)略的對(duì)錯(cuò);不是智商與情商的高低，而是思維方式與方向選擇的對(duì)錯(cuò)。命運(yùn)的吉兇，恐怕也不單單是由能力和性格決定，有時(shí)更多的是發(fā)展道路與人際關(guān)系選擇的對(duì)錯(cuò)來決定。人生命運(yùn)和吉兇成敗，由許多因素所決定。人生的前程和未來命運(yùn)，更多時(shí)候就像股市一樣，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)方法總是測(cè)不準(zhǔn)。正是由于我們對(duì)于未來的無知，才需要借助于《易經(jīng)》的“彰往察來，而微顯闡幽“的”預(yù)測(cè)功能（“極數(shù)知來謂之占”）對(duì)未來趨勢(shì)做出預(yù)估和評(píng)判，以作為我們成功發(fā)展的行為參考，按照趨吉避兇的原則，取得更為完善的結(jié)果。

了解了這一點(diǎn)，也就不難理解為什么越是富貴人士，越是對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘了。

《易經(jīng)》中所蘊(yùn)藏的深?yuàn)W哲理與高深的學(xué)問，需要我們用一生的心智去感悟，用一生的閱歷去品味。你要想從弱小走向強(qiáng)大，從成功走向輝煌，還是要從《易經(jīng)》中尋求智慧的養(yǎng)分，行動(dòng)的指南！

第四篇：易經(jīng)的智慧

易經(jīng)的智慧

我們只有一個(gè)地球，這句話現(xiàn)在大家都耳熟能詳，因?yàn)槁牭锰嗔耍沁@句話到底是什么意思呢？大家看過巴比倫的文化。希臘的文化，如果說這些文化明顯不同，卻仿佛有很相近，但是如果說他們相同，卻又好像差的很遠(yuǎn)，到底是同還是不同？

我們是只有一個(gè)地球，沒有錯(cuò)，但是畢竟西方人是從西方的角度來看這個(gè)地球，而東方人特別是中國(guó)人，則是從東方的角度來看同一個(gè)地球，看出來的結(jié)果是不一樣的。所有的文明是從神話開始，可是神話能滿足人類的需求嗎？我想是不行的，對(duì)于神話，我們總是將信將疑，所以神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)，而每個(gè)名族的哲學(xué)實(shí)際上都是從神話里面提升出來的。

神話只有一個(gè)目的，就是解答宇宙人生的問題，哲學(xué)也只有一個(gè)目的，也是解答宇宙人生的問題。但是大家總覺得，哲學(xué)家講的話我們似懂非懂，好像他們一直都在象牙塔里面，這就產(chǎn)生一個(gè)很大的問題：我們認(rèn)為哲學(xué)根本不能滿足人類的需求。但是中國(guó)的哲學(xué)并不是在象牙塔里面誕生的，你看孔子，他多么貼近老百姓，你看老子，他多么的深入人心！以為我們是合在一起的，我們把高的和低的拉在一起，所以神話慢慢形成哲學(xué)，哲學(xué)就變成智慧。

我們的智慧是什么？就是一本《易經(jīng)》。我們對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)應(yīng)該要很明確，要了解《易經(jīng)>》不是教我們知識(shí)的?！兑捉?jīng)》給我們的是智慧。

《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都都是從模模糊糊，從不清不楚開始，慢慢變得具體。

第五篇：易經(jīng)的智慧

易經(jīng)的智慧

——讀易經(jīng)有感

《易經(jīng)》不但是我國(guó)最老的經(jīng)典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”。

《易經(jīng)》由六十四卦組成，每卦里有卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四個(gè)部分。它不僅講占筮、預(yù)見吉兇成敗，而且涉及古代的歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)情況、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)貿(mào)易、婚姻習(xí)俗、宗教祭祀、民間歌謠等廣泛內(nèi)容，從而具有相當(dāng)豐富的歷史文化內(nèi)涵。

玩味道理是一種樂趣。行動(dòng)中觀察它的應(yīng)驗(yàn)與事理變化，物象變幻，證吉兇，算未來，上得天，下得地，中得人，趨吉避兇，一切吉祥如意，無往不利。這又如何不其樂無窮。

一、易經(jīng)的做人智慧

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

《易經(jīng)》全書六十四卦，幾乎都在強(qiáng)調(diào)人的道德與精神的積累?！兑捉?jīng)》是一本說“變”的書，變是永遠(yuǎn)，不變是暫時(shí)。《易經(jīng)》認(rèn)為什么事都可以變化，并且可以預(yù)測(cè)。如果有不能預(yù)測(cè)的，那么就是客觀太強(qiáng)大，事情太糟糕?！兑捉?jīng)》講究因果關(guān)系，講究“正”。如果你不中不正，老天也幫不上你的忙。

《易經(jīng)》中有一個(gè)著名的故事，說明假如你不中不正，占卜有結(jié)果也沒有用處。以為王母與奸夫一起，為了竊國(guó)陷害天子，結(jié)果事情敗露。他去占卜，得了一卦。卦師告訴她：可以走，還是吉。但王母自己都知道死期已到，不會(huì)脫身走得了的。她說：像我這樣不忠不貞的人，做了這樣不中不正的事，即使得了好卦，有了指點(diǎn)，也不會(huì)逃脫得了。

由此，君子應(yīng)當(dāng)消法大地，以寬厚的德行，負(fù)載萬物。做人首先要寬厚為懷。這是基礎(chǔ)。

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身并不是成功，一切都在時(shí)空中，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。所以，應(yīng)當(dāng)這樣說，陰陽交錯(cuò)變化，數(shù)字錯(cuò)綜推演，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經(jīng)，便可用易經(jīng)，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。

二、易經(jīng)的處世智慧

是故列貴賤者存乎位。

《易經(jīng)》認(rèn)為，人也是物體，是有生命的物體而已。所以，人也有最佳的方位。這樣的話，人就面臨著方位的選擇與調(diào)整。你適合在水邊還是多山的地方居??；是在南方適合你的發(fā)展還是在北方適合你的發(fā)展，這就成了你關(guān)注的問題。就想《淮南子》里說的，同樣是橘，移到江北和栽在江南，就不一樣。

位置的選擇與重要，《易經(jīng)》的每一卦都幾乎說到。假如說，一個(gè)爻（就好比一個(gè)人）處在不正不中的位置，它的結(jié)果肯定不好。這在《易經(jīng)》當(dāng)中俯拾即是。

比如恒卦，它下面的三個(gè)爻，初六，九二，九三?！兑捉?jīng)》在分析這三個(gè)爻時(shí)，全部人格化。說初六是陰爻，頂頭有一個(gè)九四，陰陽相吸，處在最下方的初六，當(dāng)然想一心上進(jìn)，去與上面九四會(huì)合。但中間隔著兩個(gè)爻——九二和九三，在這樣的情況下，如果初六不顧一切往上，強(qiáng)求與九四合作，即使動(dòng)機(jī)正確，用心純正，也有兇險(xiǎn)，前進(jìn)不會(huì)有利。

這一爻的“象”說：初六在開始的位置，開始就要深入，所以兇險(xiǎn)。求變是對(duì)的，無可厚非。但凡事都要循序漸進(jìn)，心太急，不顧一切地追求，會(huì)有兇險(xiǎn)發(fā)生。

人們想求得事業(yè)的成功，必須有勇有謀，即靠勇往直前的膽識(shí)，尤需深謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。有勇無謀難免莽撞，有謀無勇無異于空論。人生價(jià)值的完滿實(shí)現(xiàn)，憑機(jī)巧權(quán)術(shù)是不行的，端賴善于應(yīng)變的智慧。

三、總結(jié)

吉兇善惡見卦爻，利害得失在明察。卦爻是死的，人是活的。人活得聰明有精神便看得出卦爻風(fēng)起云涌，或日月光明。所以，人活卦活萬事活，成敗禍福全在君子一心。

《易經(jīng)》，真是造物主失落在大地上的神奇的戲法。