第一篇：醫(yī)學(xué)生思想政治教育價(jià)值研究論文

醫(yī)學(xué)生思想政治教育價(jià)值研究論文

【提示】本文僅提供摘要、關(guān)鍵詞、篇名、目錄等題錄內(nèi)容。為中國(guó)學(xué)術(shù)資源庫(kù)知識(shí)代理，不涉版權(quán)。作者如有疑義，請(qǐng)聯(lián)系版權(quán)單位或?qū)W校。

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化,“是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái),并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化”。傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展的靈魂始終影響著人們的思想并指導(dǎo)著人們的行為。而在傳統(tǒng)文化注重道德教化和崇尚綱常倫理的氛圍中孕育出的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德，不僅植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，并且進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德是產(chǎn)生于古代社會(huì)的一種職業(yè)道德，規(guī)范了醫(yī)家在行醫(yī)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德內(nèi)容的梳理，有助于我們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)德育內(nèi)容的探析。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的主要內(nèi)容包括：傳統(tǒng)醫(yī)德的起源及其發(fā)展；傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容；傳統(tǒng)醫(yī)德的教育方法三大方面。醫(yī)德的歷史從醫(yī)德的起源、形成、發(fā)展、完善、內(nèi)涵的進(jìn)一步擴(kuò)充和深化五個(gè)時(shí)期來(lái)闡述，結(jié)合歷史年代來(lái)分析每個(gè)時(shí)期醫(yī)德發(fā)展的變化，以及主要代表人物和著作。接著傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容從：仁愛救人、赤誠(chéng)濟(jì)世的事業(yè)準(zhǔn)則；不圖名利、清廉正真的道德品質(zhì)；謹(jǐn)慎認(rèn)真、不畏艱苦的服務(wù)態(tài)度；不斷總結(jié)、勇于創(chuàng)新的科研精神；不畏權(quán)勢(shì)、忠于醫(yī)業(yè)的行醫(yī)思想；虛心好學(xué)、精究方術(shù)的學(xué)習(xí)作風(fēng)六個(gè)方面來(lái)闡述古代醫(yī)家高尚的醫(yī)學(xué)道德。最后傳統(tǒng)醫(yī)德的教育方法則從：嚴(yán)格擇徒、身教師范、著述傳授、滿師傳統(tǒng)四個(gè)方面來(lái)分析中國(guó)古代歷代醫(yī)家在醫(yī)學(xué)道德的傳承上所利用的方法。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德思想起著重大的影響。時(shí)至今日，在醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育中仍然發(fā)揮著重要的價(jià)值作用。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的價(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面。首先是傳統(tǒng)醫(yī)德是重要的文化源：傳統(tǒng)醫(yī)德提供給醫(yī)學(xué)生德育文化的營(yíng)養(yǎng)，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，延續(xù)下去。其次是傳統(tǒng)醫(yī)德在培養(yǎng)學(xué)生各方面的啟迪，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在醫(yī)學(xué)生做人道理上的啟迪；在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)上的啟迪；給醫(yī)學(xué)院校教師在培養(yǎng)學(xué)生方面的啟迪；在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生科研精神方面的啟迪。再次是借鑒方面的價(jià)值，借鑒價(jià)值主要從傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容和教育方法兩方面來(lái)闡述對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的借鑒。最后是凈化價(jià)值，主要體現(xiàn)為：傳統(tǒng)醫(yī)德的德性價(jià)值引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀；還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。既然中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德有這幾方面的價(jià)值，醫(yī)學(xué)院校就要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的價(jià)值作用,以培養(yǎng)德術(shù)兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才。首先要從醫(yī)學(xué)典籍和古代歷代醫(yī)家身上挖掘豐富的德育資源，并充分利用這些德育資源，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。同時(shí)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中突出醫(yī)德教育：這就首先要求教師要牢固樹立德育為先的理念；并且在專業(yè)課的教學(xué)中既要傳授知識(shí)又要滲透醫(yī)德教育的內(nèi)容；另外在臨床實(shí)踐活動(dòng)中也強(qiáng)化醫(yī)德教育，做到全員育人，全過程育人。其次醫(yī)學(xué)院校思想政治教育課程的設(shè)置上應(yīng)該把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等課程納入必修課序列，改革其教學(xué)方式，增強(qiáng)其教學(xué)效果。校園文化在大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)過程中起潛移默化的影響，因此在校園文化建設(shè)中應(yīng)該營(yíng)造濃厚的醫(yī)德文化氛圍，強(qiáng)化環(huán)境育人作用，并開展一系列以優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化為中心內(nèi)容的校園活動(dòng)。最后，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該古為今用，通過以下幾方面全面提高思想政治教育：樹立“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)境界，加強(qiáng)理想信念教育；強(qiáng)化醫(yī)學(xué)歷史的傳承，激發(fā)愛國(guó)主義熱情；深化“仁愛救人”的人本思想，提高思想道德素質(zhì)；端正“踏實(shí)刻苦”的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德；醫(yī)學(xué)生；思想政治教育；價(jià)值研究； 【篇名】中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值研究

【目錄】中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值研究摘要6-8

Abstract8-10

前言11-1

3一、緒論13-17和意義16-17

（一）研究現(xiàn)狀13-16

（二）研究的目的（一）中

二、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的概述17-25國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的起源及其發(fā)展17-2017182、醫(yī)德的形成時(shí)期17-184、醫(yī)德的完善時(shí)期18-191、醫(yī)德的起源時(shí)期

3、醫(yī)德的發(fā)展時(shí)期

5、醫(yī)德的內(nèi)涵進(jìn)一步的擴(kuò)充和深化19-2020-2

3（二）中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容

2、不

1、仁愛救人、赤誠(chéng)濟(jì)世的事業(yè)準(zhǔn)則20-21圖名利、清廉正直的道德品質(zhì)21服務(wù)態(tài)度21-22223、謹(jǐn)慎認(rèn)真、不畏艱苦的4、不斷總結(jié)、勇于創(chuàng)新的科研精神

6、虛

5、不畏權(quán)勢(shì)、忠于醫(yī)業(yè)的行醫(yī)思想22-23心好學(xué)、精究方術(shù)的學(xué)習(xí)作風(fēng)23方法23-252

4（三）中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的教育

2、身教示范

三、中

1、嚴(yán)格擇徒23-243、著述傳授244、滿師傳統(tǒng)24-25國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

（一）傳統(tǒng)醫(yī)德是重要的文化源25文化的重要組成部分2

525

25-301、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德是傳統(tǒng)

2、大學(xué)是文化建設(shè)的重要陣地

1、中

（二）傳統(tǒng)醫(yī)德在培養(yǎng)學(xué)生方面的啟迪25-27國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學(xué)生做人的道理上的啟迪26德在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)上的啟迪26學(xué)院校教師在培養(yǎng)學(xué)生方面的啟迪26-27培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生科研精神方面的啟迪27的育人方式方法27-2927-282、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)

3、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德給醫(yī)

4、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德在（三）傳統(tǒng)醫(yī)德可資借鑒

1、在教育內(nèi)容方面的借鑒

（四）傳統(tǒng)

1、中國(guó)

2、在教育方法方面的借鑒28-29醫(yī)德凈化心靈，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的健康發(fā)展29-30傳統(tǒng)醫(yī)德凈化醫(yī)學(xué)生的人生價(jià)值觀292、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德教育

四、醫(yī)

（一）要

1、要充分挖掘凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的健康發(fā)展29-30學(xué)院校要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的價(jià)值作用30-38充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)豐富的德育資源醫(yī)學(xué)典籍中的德育資源30-32含的德育資源3232-3

430-

322、要充分挖掘歷代醫(yī)家身上蘊(yùn)

（二）在教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德教育

2、在1、教師要牢固樹立德育為先的理念33專業(yè)課教學(xué)中滲透醫(yī)德教育內(nèi)容33化醫(yī)德教育33-343、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)

（四）（三）完善規(guī)范課程設(shè)置3

434-36在校園文化建設(shè)中營(yíng)造醫(yī)德文化氛圍學(xué)文化氛圍351、創(chuàng)造良好的醫(yī)

2、開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化為中心內(nèi)容的校園活動(dòng)35-3636-383636-373737-38

（五）古為今用，培養(yǎng)德術(shù)兼?zhèn)涞暮细袢瞬?/p>

1、樹立“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)境界，加強(qiáng)理想信念教育

2、強(qiáng)化醫(yī)學(xué)歷史的傳承，激發(fā)愛國(guó)主義熱情

3、深化“仁愛救人”的人本思想，提高思想道德素質(zhì)

4、端正“踏實(shí)刻苦”的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展參考文獻(xiàn)38-42

致謝42-43

附錄 在校期間論文論著和科研情況43

第二篇：學(xué)生思想政治教育研究論文

思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。

[摘要]本文力圖從分析大學(xué)生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法，以期從某些側(cè)面來(lái)排解思想政治教育中遇到的種種障礙，最終幫助青年人樹立起科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 思想政治教育 逆反心理

大學(xué)生思想政治教育工作中，教育者往往面臨學(xué)生的“逆反心理”問題。問題的存在，不僅常常阻礙思想政治教育工作的正常開展和實(shí)際效果，而且還會(huì)造成部分學(xué)生與思想教育者的對(duì)立情緒。因此分析產(chǎn)生逆反心理的原因，做好大學(xué)生逆反心理的疏導(dǎo)工作，研究克服逆反心理的途徑和方法，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、部分大學(xué)生逆反心理形成的原因

逆反心理是在思想政治教育的過程中產(chǎn)生的，因此教育過程的諸個(gè)要素以及教育的途徑和載體都有可能導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。

1.受教育者

大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的參與者，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和教育活動(dòng)的主體，也是逆反心理的實(shí)際“持有者”。因此，分析大學(xué)生自身的特點(diǎn)顯得至關(guān)重要。引發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的自身原因主要有以下幾點(diǎn)。

（1）好獵奇心理導(dǎo)致

大學(xué)生求知欲強(qiáng)，敢于接受新觀念、新事物，對(duì)自己沒有涉獵過的領(lǐng)域、事物有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)越是被禁止的就越感到神秘和向往。眾所周知，思想政治教育具有較強(qiáng)的理論性和說教性，而大學(xué)生容易在好奇心的驅(qū)使下，通過自己從外界獲得的一些理論、觀點(diǎn)與思想政治教育者就思想政治教育中的某些理論、觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，而在這辯駁過程中，如果他們的好奇心不能得到正確的引導(dǎo)，他們的疑問沒有得到合理解決，他們就容易產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的逆反心理。

（2）好勝心理導(dǎo)致

從心理學(xué)的角度看，大學(xué)生正處于心理斷乳期，此時(shí)人的思想活躍，目光敏銳，不拘泥于成見，凡事批判性強(qiáng)，好勝心切，自我表現(xiàn)心理強(qiáng)烈，愿意標(biāo)新立異，喜歡鶴立雞群，因此有時(shí)會(huì)故意采取與他人相反的態(tài)度。

（3）極強(qiáng)的自我意識(shí)的結(jié)果

大學(xué)生的自我意識(shí)在逐步增強(qiáng)，他們迫切希望擺脫對(duì)成年人的依附，對(duì)任何事物都持有批判態(tài)度，為了滿足自我表現(xiàn)和引人注意的需要，行為上有較強(qiáng)的反控性。加之，現(xiàn)在部分大學(xué)生凡事以自我為中心，唯我獨(dú)尊，然而由于他們的人生觀、世界觀尚未成熟，有時(shí)看問題，做事情難免有失偏頗，結(jié)果會(huì)事與愿違，挫傷了他們的自尊心，久而久之，便會(huì)產(chǎn)生逆反心理。

（4）濃厚的獨(dú)立意識(shí)的結(jié)果

大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立的條件，獨(dú)立的意識(shí)也日趨增強(qiáng)，但是，這種心理長(zhǎng)期得不到老師、家長(zhǎng)的理解、認(rèn)同，而他們的愿望又常常難以實(shí)現(xiàn)，挫敗感日漸嚴(yán)重，造成了獨(dú)立意識(shí)受阻。于是少數(shù)學(xué)生就以懷疑、漠視、反對(duì)等消極態(tài)度對(duì)之，常此以往，逆反心理就會(huì)形成。

（5）人生態(tài)度和閱歷缺乏的結(jié)果

青年大學(xué)生缺乏實(shí)際生活的鍛煉，社會(huì)閱歷淺，世界觀、人生觀尚不穩(wěn)定，易受社會(huì)各種思潮左右，易于偏激，產(chǎn)生很大的主觀隨意性。他們看問題想事情往往過于簡(jiǎn)單，甚至相當(dāng)片面。在成人看來(lái)，大學(xué)生的行為有時(shí)未免幼稚簡(jiǎn)單，但是大學(xué)生卻認(rèn)為這是對(duì)其人格的不尊重，于是容易產(chǎn)生逆反心理。

2.教育者方面

教育者是思想政治教育的計(jì)劃者、組織者、實(shí)驗(yàn)者，在與大學(xué)生的矛盾關(guān)系中，往往占據(jù)著矛盾的主要方面。如果教育者自身存在瑕疵，往往會(huì)導(dǎo)致教育對(duì)象產(chǎn)生逆反心理。這其中的因素有如下幾個(gè)方面。

（1）教育者采用的方式方法不當(dāng)

思想政治教育不僅是一門學(xué)科，更是一門藝術(shù)，需要教育者具有高度的智慧和創(chuàng)造能力?？墒窃诠ぷ髦杏械墓ぷ髡咚枷虢┗?，方法機(jī)械，引起了大學(xué)生的反感。

（2）教育者放松自我修養(yǎng)、降低自我要求

做人的思想工作最講究的就是以身作則。但是現(xiàn)實(shí)中，一些思想教育者的素質(zhì)不高，難以為人師表。有些思想教育工作者實(shí)施教育缺乏理論性、科學(xué)性、藝術(shù)性，達(dá)不到有效教育的目的；有些思想教育者言行不一，表里不一，難以服人；有的處理問題形式簡(jiǎn)單、粗暴，不注意尊重學(xué)生的人格和自尊心，這樣的教育必然會(huì)引起學(xué)生的對(duì)立情緒。

（3）教育者自身對(duì)待工作的態(tài)度

雖然，大多數(shù)思想政治教育工作者都是忠于職守，愛崗敬業(yè)，但是現(xiàn)實(shí)生活中仍有的人對(duì)自己從事的思想政治工作存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。有的人把這項(xiàng)工作當(dāng)成日后飛黃騰達(dá)的“跳板”；有的把這項(xiàng)工作當(dāng)作退居二線的“閑職”，抱有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人，在工作中表現(xiàn)出敷衍塞責(zé)，濫竽充數(shù)，“混飯吃”的態(tài)度使學(xué)生們十分的反感、排斥，逆反心理自然就產(chǎn)生了。

3.教育環(huán)境方面

目前，社會(huì)上還存在形形色色的丑惡現(xiàn)象。黨內(nèi)一些腐敗分子違法亂紀(jì)，嚴(yán)重玷污了黨的形象，損害了黨的威信，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣；一部分人中流行的拜金主義、享樂主義，也侵蝕著大學(xué)生的心靈，影響著大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀取向。使部分大學(xué)生對(duì)思想政治工作產(chǎn)生了懷疑抵觸情緒，引發(fā)了逆反心理。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的“負(fù)面效應(yīng)”與學(xué)校的正面教育形成了強(qiáng)烈的反差，很容易造成大學(xué)生的逆反心理。

二、預(yù)防和消除逆反心理的方法和措施

大學(xué)生中存在逆反心理是一種不健康的心理現(xiàn)象，它影響學(xué)生正常的思想情趣，這使他們偏激、煩惱、走極端，甚至是喪失信心，教育者必須采取有效措施，消除和克服這種不良的心理現(xiàn)象，具體說，要做好以下幾點(diǎn)。

1.以理服人。大學(xué)生一般都在20-25歲之間，有一定的是非分辨能力，而且他們大多識(shí)大體，明事理，教育者在做思想工作時(shí)，要通過事實(shí)說話，以說理為主，以理服人，力求做到理論上的灌輸、思想上的引導(dǎo)和行為上的嚴(yán)格要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把教育的針對(duì)性理論的深刻性與趣味性融會(huì)貫通起來(lái)，不能空話太多，不能泛泛而談，力戒膚淺。

2.以心相交。大學(xué)生無(wú)論是心理還是情感都沒有完全成熟，經(jīng)常會(huì)需要?jiǎng)e人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷、愛護(hù)，教育者應(yīng)經(jīng)常和他們溝通聯(lián)系，充分了解學(xué)生，與他們建立相互坦誠(chéng)，彼此信任的良好感情，力求做心靈相融，情感相通，說理與關(guān)心相結(jié)合，教育與服務(wù)相結(jié)合，在一點(diǎn)一滴的關(guān)心和真真切切的服務(wù)中尋找理想教育的共鳴點(diǎn)。

3.圍繞焦點(diǎn)開展工作?，F(xiàn)代大學(xué)生已不是兩耳不聞窗外事，他們關(guān)心社會(huì)發(fā)展，但對(duì)于一些新情況和新問題又認(rèn)識(shí)不清，如果不能及時(shí)給予回答和解釋，“熱點(diǎn)”就變成疑點(diǎn)。因此，教育者要善于挖掘?qū)W生關(guān)注的焦點(diǎn)，圍繞焦點(diǎn)開展工作，以平等討論、民主協(xié)商的方法解他們思想疙瘩，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上。

4.重身教。身教勝于言教，大學(xué)生們不僅聽其言，更要觀其行，因此教育者不僅要學(xué)會(huì)以理服人，更要以模范的實(shí)際行動(dòng)去影響和帶動(dòng)學(xué)生。教育者要更加嚴(yán)格要求自己，在思想上、知識(shí)上、能力上等各方面都更高一籌，以自己的形象魅力去感召學(xué)生。

5.批評(píng)教育要講究方法。批評(píng)不像表?yè)P(yáng)和贊美一樣容易被人接受，有時(shí)不講方法，會(huì)適得其反，極易引起學(xué)生的逆反情緒，因此，教育者在批評(píng)學(xué)生時(shí)一定要特別講求藝術(shù)，注意方法。如果在弄清事實(shí)真相的基礎(chǔ)上，選擇在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，往往會(huì)取得事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱智賢．心理學(xué)大詞典．北京大學(xué)出版社，1989．457．

[2]羅洪鐵．思想政治教育原理與方法．人民出版社，2005．

(作者單位：湖北華中科技大學(xué)武昌分校）

第三篇：思想政治教育論文

東北師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育畢業(yè)論文

東北師范大學(xué)：思想政治課“案例教學(xué)”的探究

學(xué)生姓名：趙若言 指導(dǎo)教師：李東陽(yáng) 學(xué)科專業(yè)：思想政治教育 學(xué) 號(hào)：16035100613001

東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院

2017年10月

摘要

“案例”課型是新時(shí)期高校思想政治理論課教學(xué)改革的必然選擇，需要從教學(xué)觀念、師資力量、教學(xué)設(shè)計(jì)、案例編制與共享、教學(xué)評(píng)價(jià)制度等方面來(lái)系統(tǒng)構(gòu)建，才能增強(qiáng)

高校思想政治理論課的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：高校 思想政治理論課 案例教學(xué)

前言

思想政治課概念原理的抽象性和中學(xué)生思維與情感的特點(diǎn)決定了理論聯(lián)系實(shí)際是其教學(xué)的基本原則和根本方法。案例教學(xué)正是思想政治課貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則，教育回歸生活，開展主體性教學(xué)的一種重要方法。所謂案例教學(xué)，就是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要，運(yùn)用典型案例，將學(xué)生帶入特定事件的現(xiàn)場(chǎng)，深入角色，組織學(xué)生學(xué)習(xí)教材，分析、研究案例，進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的一種教學(xué)模式。目前，案例教學(xué)在教學(xué)實(shí)際中運(yùn)用的也越來(lái)越廣，是一種極有發(fā)展?jié)摿Φ慕虒W(xué)模式。

思想政治課的案例教學(xué)與傳統(tǒng)政治學(xué)科的教學(xué)相比，兩者最大的不同就是傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)是知識(shí)型教學(xué)，要學(xué)生掌握一大堆理論知識(shí)和原理，然后讓學(xué)生利用這些結(jié)論性知識(shí)和原理去解釋各種政治現(xiàn)象和社會(huì)問題。而案例教學(xué)屬創(chuàng)新能力型教學(xué)，注重讓學(xué)生對(duì)各式各樣的客觀問題進(jìn)行探索和深入領(lǐng)會(huì)、深刻認(rèn)識(shí)，形成自己對(duì)有關(guān)問題的獨(dú)特見解。

一、什么是案例教學(xué)法？

案例教學(xué)法就是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的需要，選取典型案例，將學(xué)生引入具體的生活事件中，分析、研究和討論案例，使學(xué)生領(lǐng)悟書本知識(shí)，陶冶情感意志，開啟創(chuàng)新思維，提升綜合能力的一種教學(xué)方法。

二、在新課改背景下，案例教學(xué)的必要性

案例教學(xué)法是指通過典型的事件和教材中關(guān)鍵性問題的教授、探索來(lái)帶動(dòng)學(xué)生理解普遍性的問題，從而引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論、評(píng)價(jià)、尋找對(duì)策，啟發(fā)思想，達(dá)到掌握知識(shí)的一種教學(xué)方法。這種方法是理論聯(lián)系實(shí)際的主要途徑之一，也是激發(fā)學(xué)生興趣、愛好、真正理解教材內(nèi)容，并運(yùn)用知識(shí)分析當(dāng)今社會(huì)問題的一種頗為有效的策略。

新課改的課堂教學(xué)十分注重知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三位一體。在對(duì)人的情感道德普遍關(guān)注的基礎(chǔ)上重視教學(xué)過程和方法，而案例教學(xué)充分體現(xiàn)這點(diǎn)，把過程方法視為課堂教學(xué)的重要目標(biāo)，突出過程方法的地位。

新課改的前景是美好，也是異常艱巨的。我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)：

(1)在應(yīng)試教育的引導(dǎo)下，憑課本的知識(shí)，一二三四，甲乙丙丁地重復(fù)介紹，使學(xué)生覺得枯燥乏味。

(2)部分思想政治教師在教學(xué)中對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際貫徹很不到位，在教學(xué)中有意無(wú)意地采取“填鴨式”“滿堂灌”的教學(xué)方式，使學(xué)生聽了似在云中霧里，久而久之，加重了對(duì)學(xué)習(xí)的厭煩感，以致出現(xiàn)了那種“講條條，記條條，考條條，忘條條”的惡性循環(huán)，使政治課的知識(shí)認(rèn)識(shí)，能力培養(yǎng)，覺悟性提高的目標(biāo)難以得到實(shí)現(xiàn)。

總之，新課改的要求與現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈的反差之時(shí)，做為一線的政治教師，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，不僅在課程與教學(xué)理念上應(yīng)加以更新，更應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，特別在教學(xué)模式，教學(xué)方法上進(jìn)一步創(chuàng)新。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)中，認(rèn)為案例教學(xué)的原則作用與新課改的核心理論—建構(gòu)主義理論有眾多的吻合之處，能有效地克服傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)的弊端，真正實(shí)踐新課程的理念。

三、思想政治課的案例教學(xué)的特點(diǎn)

（一）教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性

思想政治課教學(xué)中的案例，來(lái)源于鮮活的社會(huì)活動(dòng)和不斷發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，與政治學(xué)科有著密切的聯(lián)系。通過案例教學(xué)可讓學(xué)生在短期內(nèi)接觸并學(xué)習(xí)到大量的、各種各樣的實(shí)際問題，彌補(bǔ)了學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足。真正實(shí)現(xiàn)了小課堂與大社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)際情境中去學(xué)習(xí)、去體驗(yàn)、去提高。

（二）過程的互動(dòng)性

思想政治課案例教學(xué)以學(xué)生的積極參與為前提，在整個(gè)過程中，都存在著師生之間的互動(dòng)，生生之間的互動(dòng)，有時(shí)還存在著學(xué)生與社區(qū)、學(xué)生與家長(zhǎng)等的積極互動(dòng)。學(xué)生在多方面的積極互動(dòng)中，走進(jìn)了社會(huì)、體悟了人生、學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)、做事和合作，使學(xué)生不斷成熟起來(lái)。

（三）教學(xué)目標(biāo)的全面性

思想政治課的案例教學(xué)通過學(xué)生參與分析和討論，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)好政治理論知識(shí)的重要性的認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和參與的自覺性，實(shí)現(xiàn)了變“要他學(xué)”為“他要學(xué)”。通過案例教學(xué)充分開發(fā)了學(xué)生的潛能，提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，也提高了學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和合作的意識(shí)。

（四）教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性

思想政治課案例教學(xué)營(yíng)造了一個(gè)民主、平等的探討氛圍，便于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，由于對(duì)同一個(gè)案例各人切入的角度不一樣，最終對(duì)其認(rèn)識(shí)就不同，這時(shí)有的學(xué)生就往往會(huì)出現(xiàn)“奇思妙想”。這樣一來(lái)，學(xué)生思維的敏捷性、靈活性、深刻性和批判性就會(huì)不斷得到強(qiáng)化。

總之，案例教學(xué)法體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，是一種行之有效的教學(xué)方法。它實(shí)質(zhì)上是屬于研究性學(xué)習(xí)，能變被動(dòng)為主動(dòng)，變注入式為啟發(fā)式，使學(xué)生處于積極參與狀態(tài)，對(duì)于改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度具有極其重要的意義。

四、案例教學(xué)中要把握的原則

（一）真實(shí)性原則

這是設(shè)計(jì)案例時(shí)最基本的原則和要求。如在設(shè)計(jì) 《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的影響”教學(xué)內(nèi)容時(shí)，第一年，市場(chǎng)上荔枝、龍眼供不應(yīng)求，價(jià)格狂升到30－40元/斤，次年，市場(chǎng)上荔枝、龍眼等水果供應(yīng)太多，嚴(yán)重供過于求，價(jià)格跌到2元/斤。這一案例從表面上看是來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，但仔細(xì)推敲卻可發(fā)現(xiàn)它的不足在于未遵循真實(shí)性原則。現(xiàn)實(shí)中，荔枝、龍眼這些果樹并不是栽種一年就能結(jié)果的，產(chǎn)量也不是可以人為地隨意調(diào)節(jié)的，因此，這一案例用來(lái)說明“價(jià)格與生產(chǎn)的關(guān)系”是欠妥的，科學(xué)性不強(qiáng)；而且還可能會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，上面的案例只要把“荔枝、龍眼” 改成西瓜就不違背真實(shí)性了。所以，在設(shè)計(jì)案例時(shí)我們一定要嚴(yán)謹(jǐn)，注意科學(xué)性，遵循真實(shí)性原則。

（二）貼近學(xué)生生活實(shí)際的原則

我們先來(lái)看一下圍繞《政治生活》中“民主——作出最佳的選擇”這一教學(xué)內(nèi)容的兩個(gè)案例設(shè)計(jì)。案例一：學(xué)校決定在冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上，要各班同學(xué)統(tǒng)一著裝并進(jìn)行評(píng)比打分。同學(xué)們對(duì)此有什么看法并闡述你的理由。你認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該怎么做，才能形成讓大多數(shù)同學(xué)和校方都比較滿意的結(jié)果。案例二出租車價(jià)格下雪天該不該上漲要舉行一次聽證會(huì)，請(qǐng)同學(xué)按組分別從不同角色的立場(chǎng)出發(fā)，討論價(jià)格是否要上漲。

兩則案例設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)是一致的，它們也都可以將教材抽象的內(nèi)容還原以生動(dòng)具體、豐富多彩的生活情境，給人以身臨其境之感，縮小理論與實(shí)踐的差距。但從實(shí)際上課的效果來(lái)看，卻大相徑庭。原因主要在于兩則案例與學(xué)生生活聯(lián)系的相關(guān)度是有較大差別的。由于這兩個(gè)案例都是課堂上直接使用的，并未在課前布置學(xué)生去調(diào)查，雖然它們都來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，但案例一關(guān)注學(xué)生生活，貼近學(xué)生生活，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)具有相通性。因此，學(xué)生能積極、主動(dòng)地參與討論，充分體驗(yàn)角色，從中更深刻地體驗(yàn)行使民主決策和管理權(quán)利的途徑和方式；而案例二中的有些角色離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)，課前又沒有進(jìn)行調(diào)查了解，所以，效果很差。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)案例時(shí)一定要深入社會(huì)、深入生活、深入學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，然后精心設(shè)計(jì)和編寫案例。當(dāng)有時(shí)必須選擇學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不足的社會(huì)生活案例時(shí)，則可以在課前先布置學(xué)生去進(jìn)行調(diào)查，以彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出案例教學(xué)主體參與性的優(yōu)勢(shì)，做到堅(jiān)持貼近學(xué)生生活原則。

（四）時(shí)代性原則

思想政治課的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了案例的設(shè)計(jì)、編選必須與國(guó)內(nèi)外重大時(shí)政相結(jié)合，這是思想政治課的戰(zhàn)斗力和生命力之所在。因此，在案例編選中，我們一定要積極選用富有時(shí)代氣息的重大時(shí)政材料，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)今社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題和時(shí)政，強(qiáng)化學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感。例如：如果現(xiàn)在要設(shè)計(jì)有關(guān)“民主——作出最佳的選擇”這一教學(xué)內(nèi)容的的案例時(shí)，我們就可以結(jié)合“2008年4月20日，全國(guó)人大常委會(huì)將食品安全法草案全文向社會(huì)公布，征求各界群眾意見”這一政治現(xiàn)象進(jìn)行設(shè)計(jì)。如果學(xué)生對(duì)此內(nèi)容比較陌生的話，可以先讓他們上網(wǎng)了解關(guān)于《食品安全法》征求意見的有關(guān)情況。這樣，可以增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，彌補(bǔ)他們對(duì)此經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷。

總之，采用案例教學(xué)模式時(shí)，教師一定要在案例編選、設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持以上原則，只有這樣，才能使案例教學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)得到充分體現(xiàn)，使案例教學(xué)這一新的教學(xué)模式在思想政治課教學(xué)園地中散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

五、怎樣用好案例教學(xué)法？

教學(xué)實(shí)踐證明，做好案例的遴選和教學(xué)設(shè)計(jì)，是案例教學(xué)達(dá)到好的效果的關(guān)鍵。

（一）如何精選案例？

1、注重方向性。選用案例應(yīng)以正面教育為主，反面教育為輔。有些揭露社會(huì)陰暗面、丑惡面的案例并不是不能用，而應(yīng)慎用、少用。如果教師上課時(shí)大談特談社會(huì)的陰暗面和消極腐敗現(xiàn)象，而學(xué)生判斷是非，分析問題的能力尚有欠缺，容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為黨和政府已喪失人民的信任擁護(hù)和治理國(guó)家的能力，使學(xué)生

思想上產(chǎn)生迷惑和動(dòng)搖，不利于愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)和社會(huì)主義信念的確立，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。運(yùn)用事例時(shí)應(yīng)把握正確方向,唱響主旋律，多弘揚(yáng)正氣，謳歌正義，用正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，用積極的案例鼓勵(lì)學(xué)生。如講普高思想政治必修4----生活與哲學(xué)部分，可用“感動(dòng)中國(guó)2005人物”----湖南懷化學(xué)院學(xué)生洪戰(zhàn)輝自立自強(qiáng)的事跡教育學(xué)生。

2、注重啟發(fā)性。案例既要有對(duì)實(shí)際情況的描述，又要包含一定的問題，要讓學(xué)生通過這些問題的判斷、推理、論證，尋求問題的答案，從而啟迪和開發(fā)學(xué)生的潛能。

3、注重實(shí)踐性。注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人類生存與發(fā)展進(jìn)程中的重大問題，盡可能貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的生活實(shí)際并體現(xiàn)政治課特點(diǎn)。這樣才能讓學(xué)生始終意識(shí)到學(xué)有所用，能應(yīng)用于實(shí)踐，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

4、注重時(shí)效性。引用的案例不應(yīng)全是陳年舊事，應(yīng)緊跟形勢(shì)，把握時(shí)代特征。只有這樣，才能使學(xué)生感興趣，有新鮮感。如在講到對(duì)外開放時(shí)，可舉中國(guó)加入世貿(mào)組織和中國(guó)申奧成功等案例，運(yùn)用這種新鮮的時(shí)政新聞，切中了學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)，使學(xué)生在飽滿的精神狀態(tài)下完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

5、注重趣味性。所舉案例應(yīng)生動(dòng)有趣，生活化、通俗化，適應(yīng)學(xué)生的接受水平。只有這樣，才能引發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生輕松掌握知識(shí)。如在講到“公民要依法同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)”時(shí)，可舉“老鼠過街，人人喊打”的故事。通過一些學(xué)生喜聞樂見的事例，使學(xué)生感到看起來(lái)深?yuàn)W難懂的知識(shí)，其實(shí)也親切有趣，易于理解，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的興趣和信心。

6、注重精確性。引用案例應(yīng)盡量講明事件發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)、人物、過程，結(jié)果以及此案引自何處，做到真實(shí)可信，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。這樣才能讓學(xué)生信服，讓他們真正接受，反之，胡編亂造，無(wú)中生有，則會(huì)使學(xué)生對(duì)教師所講的知識(shí)產(chǎn)生懷疑，不能收到預(yù)期的效果。

7、注重本地性。引用的案例最好是學(xué)生身邊發(fā)生的事情，與己有關(guān)，而不是遙不可及、關(guān)系不大。如講普高思想政治必修4----生活與哲學(xué)部分，可舉班內(nèi)、校內(nèi)自尊、自信、自強(qiáng)同學(xué)的事例。通過這些身邊看得見、摸得著的典型，使學(xué)生感到榜樣就在身邊，并不是高不可攀、無(wú)法趕超的。只要自己努力也可做到。這樣會(huì)收到很好的效果。

（二）如何搞好教學(xué)設(shè)計(jì)？

一般來(lái)講，思想政治課教學(xué)采用案例教學(xué)法，教學(xué)流程分為緊密相連的四個(gè)環(huán)節(jié)：

1、呈現(xiàn)案例，提出問題

教師可以將事先印制好的案例分發(fā)給學(xué)生，或運(yùn)用投影儀、多媒體呈現(xiàn)案例；也可以當(dāng)堂敘述案例，或讓學(xué)生自己表演案例，進(jìn)行課堂模擬，教師再提出問題

和教學(xué) 要求。例如，在講到保護(hù)環(huán)境知識(shí)時(shí)，首先介紹近幾年我國(guó)北方多次受到沙塵暴襲擊的例子，然后向同學(xué)們提出問題：

（1）這個(gè)案例反映了我國(guó)目前存在什么問題？（2）北方多次沙塵暴襲擊的原因是什么？

（3）你認(rèn)為國(guó)家應(yīng)采取什么措施來(lái)解決這個(gè)問題？第四，面對(duì)這個(gè)問題，青少年學(xué)生應(yīng)做些什么？

（4）這一設(shè)疑導(dǎo)學(xué)，不僅有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和思考的積極性，也為后繼教學(xué)埋下了伏筆？

2、學(xué)生思考，分析案例

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓每個(gè)學(xué)生獨(dú)立閱讀案例，瀏覽教材，深入思考案例；運(yùn)用相關(guān)理論，分析問題，得出自己的解決方法。

3、集體交流，討論案例

在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，展開雙方或多方的探討。此時(shí)，教師也要發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。第一，提出討論的基本要求。例如，學(xué)生要勇于發(fā)言，言之有理，持之有據(jù)；冷靜聽取和思考別人的意見。第二，創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的氛圍。教師要讓學(xué)生充分發(fā)表不同觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論全面、辯證分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。第三，組織和吸引學(xué)生積極參加討論。教師應(yīng)有民主意識(shí)，以平等的身份組織和參與討論，特別要啟發(fā)引導(dǎo)不愛發(fā)言或極少發(fā)言的學(xué)生，開拓其思維，消除其自卑感，使其產(chǎn)生積極參與意識(shí)，確保案例分析和交流有效進(jìn)行。第四，采用靈活的教學(xué)策略。引導(dǎo)學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，在探究活動(dòng)中提煉觀點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

4、總結(jié)評(píng)述，深化案例

這是對(duì)前一個(gè)階段案例教學(xué)的概括和提升，一般由教師來(lái)完成，可以對(duì)政治案例分析討論情況作出評(píng)價(jià)，指明其中的關(guān)鍵性問題，為后續(xù)的政治課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)；也可以指出學(xué)生在分析、討論政治案例中的成績(jī)和不足，進(jìn)行彌補(bǔ)性、提高性講解；還可以啟發(fā)學(xué)生在教師指引下進(jìn)行歸納、總結(jié)，使學(xué)生受到更多的鍛煉；或者提出一些發(fā)人深省的問題，促使學(xué)生開闊視野、調(diào)整視角，進(jìn)行深入而廣泛的思考。另外，教師還應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容和案例材料，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和方法論教育。

結(jié)論

“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”。政治課教學(xué)采用案例教學(xué)法，其教學(xué)的具體程序、實(shí)施策略并不是統(tǒng)一的、固定不變的。只要教師堅(jiān)定不移地用新課程的基本理念指導(dǎo)教學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思，在教學(xué)研究中不斷探索，在教學(xué)總結(jié)中不斷完善，案例教學(xué)法一定能成為受教師歡迎的中學(xué)思想政治課教學(xué)的一種好方法，一定能得到全面推廣。

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第四篇：思想政治教育實(shí)效性研究

大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究

一、研究現(xiàn)狀：

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性問題得到了黨和國(guó)家的高度重視，思想政治教育理論和實(shí)踐工作者紛紛撰文探討思想政治教育實(shí)效性問題。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育實(shí)效性低下成因分析。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育不同程度存在著失效現(xiàn)象原因在于社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境和影響，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面沖動(dòng)擊、國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜多變、黨和社會(huì)出現(xiàn)的極少數(shù)腐敗現(xiàn)象以及思想政治工作隊(duì)伍的素質(zhì)問題。有的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因在于大學(xué)生價(jià)值取向上主流和支流的沖突，主體意識(shí)和自我化傾向、務(wù)實(shí)意識(shí)與實(shí)用化傾向、進(jìn)取意識(shí)與功利化傾向、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和投機(jī)化傾向。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)源于家庭、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生個(gè)體四個(gè)方面。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)是高校對(duì)學(xué)生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育實(shí)效性對(duì)策研究。增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，有的學(xué)者認(rèn)為一是應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)全面貫徹黨和國(guó)新時(shí)期的教育方針，二是注重以人為本堅(jiān)持人文關(guān)懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)識(shí)高校學(xué)生思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)、確立新思路、探索增強(qiáng)實(shí)效性新舉措。有的學(xué)者認(rèn)為要從教育者、受教育者、教育環(huán)境入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育者、受教育者、教育內(nèi)容、方法四要素入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育內(nèi)容、教育過程、教育方法入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從新媒體入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

3、思想政治教育實(shí)效性評(píng)價(jià)分析。多從認(rèn)知評(píng)價(jià)方面、目標(biāo)評(píng)價(jià)方面和過程評(píng)價(jià)方面進(jìn)行。評(píng)價(jià)框架從各方面建構(gòu)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

不足：思想政治教育實(shí)效性概念沒有形成統(tǒng)一完整的概念。

成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。

實(shí)踐層面總結(jié)多，理論層面總結(jié)少。

二、必要性和前提：

1、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)大學(xué)生思想政治教育雖然取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)有待于提高，呼喚思想政治教育實(shí)效性理論為思想政治教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。

2、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是黨和國(guó)家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了16號(hào)文件，指出“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，??以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力???！?/p>

3、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是思想政治教育理論不斷完善的需要。思想政治教育實(shí)效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實(shí)效性理論還不完善，有待于豐富、發(fā)展和完善，以思想政治教育實(shí)效性的系統(tǒng)理論，三、研究意義和價(jià)值：

1、豐富思想政治教育理論體系

2、指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐

3、提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性

4、保證社會(huì)主義高校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

第五篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問題）(二)價(jià)值論層面：“以人為本”的價(jià)值取向(三)方法論層面:通過實(shí)際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實(shí)踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅(jiān)持實(shí)踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀(jì)初學(xué)者們針對(duì)我國(guó)思想政治教育脫離生活帶來(lái)的弊端，在對(duì)思想政治教育理論和實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出的一種新的教育理念。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活的本體性地位，以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的問題，關(guān)注人的內(nèi)在需要和主體體驗(yàn)，使思想政治教育貼近生活、引領(lǐng)生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對(duì)“思想政治教育生活化”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評(píng)》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵

所謂思想政治教育生活化，總的來(lái)說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識(shí)化、工具化的思想政治教育相對(duì)而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實(shí)根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無(wú)視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識(shí)化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應(yīng)有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實(shí)生活，找回本來(lái)面目，并以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的所有問題。對(duì)思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵可以從以下三個(gè)方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關(guān)注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活中找到其生長(zhǎng)點(diǎn)。人的生活從本質(zhì)上來(lái)說是實(shí)踐的、變化的?，F(xiàn)如今人的生活與過去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護(hù)其在現(xiàn)時(shí)代條件下的合法性，就必須時(shí)刻關(guān)注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調(diào)整。否則，將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導(dǎo)一般的生活，使人過上更好、更有意義和價(jià)值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡(jiǎn)單地迎合現(xiàn)實(shí)生活，機(jī)械地反映生活，滯后性地品評(píng)生活，而是要積極正確地引導(dǎo)生活。按陶行知的說法，就是要用“前進(jìn)的生活”引導(dǎo)“落后的生活”，大家一起“過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”，而且要用每個(gè)人自己善的生活引導(dǎo)其非善的生活。這就是說思想政治教育對(duì)生活的改造，對(duì)落后的生活和落后的個(gè)人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿點(diǎn)。“從 2 生活中來(lái)再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。當(dāng)然，這里的生活起點(diǎn)及其過程是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實(shí)際生活中作為“終點(diǎn)”的生活己不是原來(lái)意義上的生活，而是被改造了的、前進(jìn)了的生活，是新的教育的起點(diǎn)。

(二)價(jià)值論層面：“以人為本”的價(jià)值取向

“以人為本”價(jià)值論層面的理解，林德宏教授從價(jià)值論的角度來(lái)理解“以人為本”，他認(rèn)為，人是自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價(jià)值是最高的價(jià)值。人只站在自己的立場(chǎng)上處理人與物、人與自然的關(guān)系。人的全面發(fā)展是人類一切活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)以人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)人類言行的尺度。從這個(gè)意義上講，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人是目的，人是關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的過程中，強(qiáng)調(diào)徹底摒棄對(duì)神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無(wú)條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無(wú)人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為學(xué)科的宗旨”。

關(guān)心人就是關(guān)心人的生活，關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)需要。需要是人對(duì)客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對(duì)客觀的生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機(jī)器，不是被奴役、被宰割、被控制的對(duì)象或工具，人是人的世界和社會(huì)的主體，有自己的人格，有自己的個(gè)性，也有自己的尊嚴(yán)。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識(shí)”，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實(shí)踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對(duì)人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對(duì)人的發(fā)展、開發(fā)總是不那么關(guān) ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁(yè)。

注。在大中學(xué)生中一定程度上存在的對(duì)政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學(xué)生的束縛，而不是教會(huì)學(xué)生了解和保護(hù)自己的政治權(quán)利和提高自己的政治能力。相關(guān)學(xué)者曾指出，德育發(fā)展分為三個(gè)階段:依附德育、獨(dú)立德育、自由德育。我國(guó)當(dāng)前正處于獨(dú)立德育初級(jí)階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開發(fā)人的主要任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人由依附人格向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想品德素質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人向自由而全面發(fā)展的方向前進(jìn)。

(三)方法論層面:通過實(shí)際的生活開展教育

在思想政治教育應(yīng)主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強(qiáng)調(diào)要把實(shí)際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進(jìn)行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無(wú)法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個(gè)人真實(shí)生活無(wú)關(guān)的活動(dòng)，無(wú)法參與個(gè)人生活的充實(shí)與豐富，與個(gè)人生活異質(zhì)，理所當(dāng)然地受到個(gè)體當(dāng)下生活的拒斥。

通過實(shí)際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。

通過實(shí)際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個(gè)終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟(jì)生活、公民生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對(duì)學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。我們?cè)谡務(wù)搶W(xué)校思想政治教育時(shí)經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學(xué)習(xí)生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會(huì)生活抵銷)，說的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對(duì)思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會(huì)生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計(jì)劃的教育，與能對(duì)人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會(huì)學(xué)認(rèn)為人的發(fā)展過程是一個(gè)社會(huì)化過程，思想政治教育是人社會(huì)化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會(huì)發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)、自主意識(shí)和平等意識(shí)日益得到強(qiáng)化的今天，人們從心底里強(qiáng)烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個(gè)體成員存在價(jià)值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進(jìn)而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會(huì)的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題，同時(shí)使受教育者從被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，到主動(dòng)地自我創(chuàng)新，最終達(dá)到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實(shí)際生活科學(xué)的、有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，才能發(fā)揮其無(wú)限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育的無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)非常關(guān)注的一個(gè)話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠(yuǎn)離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標(biāo)過于理想化，遠(yuǎn)離了人的生活，教育目標(biāo)只注重方向性，缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性。教育目標(biāo)過高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒能做到先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，導(dǎo)致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實(shí)際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實(shí)，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性、靈活性，不能引導(dǎo)受教育者在活生生的社會(huì)背景下去運(yùn)用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動(dòng)接受的客體，嚴(yán)重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這種灌輸教育長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點(diǎn)，思想道德體系、道德規(guī)范對(duì)人們施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使人們形成符合社會(huì)發(fā)展和本階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育工作作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對(duì)被教育者施加思想意識(shí)和價(jià)值觀念的影響，以期改造人們的思想，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴(yán)重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會(huì)使思想政治教育工作陷入進(jìn)退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學(xué)的手段來(lái)轉(zhuǎn)化人的思想，也不能象轉(zhuǎn)動(dòng)旋鈕調(diào)節(jié)機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)那樣靈敏和準(zhǔn)確，而必須對(duì)人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會(huì)、家庭，政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)、同事等各種因素進(jìn)行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達(dá)到預(yù)期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會(huì)和諧的一種有效方法，它也是對(duì)影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進(jìn)行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤(rùn)滑劑。它對(duì)排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進(jìn)思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動(dòng)。并且也是使每個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)、平等意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種有效途徑。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞯纳罨?，能夠使教育者在進(jìn)行思想教育工作時(shí)，化深?yuàn)W的道理為淺顯的談話、化嚴(yán)肅的質(zhì)問為風(fēng)趣的聊天、化無(wú)視的冷漠為熱切的關(guān)懷。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡(jiǎn)單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)生活的主體性的人，這正符合國(guó)際教育目標(biāo)的要求。“學(xué)會(huì)生存”是20世紀(jì)70年代國(guó)際教育改革的綱領(lǐng)性文件，中心思想是指教育是為了人類適應(yīng)生存的需要而服務(wù) ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004年版第3期。

的；20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出“學(xué)會(huì)關(guān)心” 主題，即人類教育要關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、關(guān)心人類本身?？梢?，思想政治教育也不能僅僅充當(dāng)服務(wù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的工具，更應(yīng)成為人的個(gè)性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機(jī)就是所學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，因?yàn)椤耙粋€(gè)人是通過共同的生活過程來(lái)教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)人的德與才、知與識(shí)、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。人民群眾是國(guó)家的主人，每個(gè)公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動(dòng)人民群眾的積極性，整合社會(huì)中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的教育空間，營(yíng)造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進(jìn)廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進(jìn)思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人們的“愛心”來(lái)增強(qiáng)凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來(lái)增添原動(dòng)力，用人們自我意識(shí)形成的“制度”來(lái)強(qiáng)化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強(qiáng)化創(chuàng)造力，用“激勵(lì)”增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，用“文體活動(dòng)”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對(duì)思想政治教育的促進(jìn)，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會(huì)環(huán)境之間形成了良性的有機(jī)循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版。

“人的生活即是一個(gè)總體，一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都無(wú)法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會(huì)使生活世界落入抽象，都會(huì)使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連?！罢麄€(gè)的生活要有整個(gè)的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識(shí)性的德性，而是知、情、意、信、行構(gòu)成的德性，“這種知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的”。③這種整個(gè)的德性是由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活實(shí)踐中具體可感的德性，同時(shí)，我們認(rèn)為，一個(gè)人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強(qiáng)調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會(huì)貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時(shí)間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時(shí)間、專門的地點(diǎn)由專門的人員進(jìn)行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對(duì)個(gè)人來(lái)說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實(shí)踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對(duì)生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動(dòng)，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版,第232頁(yè)?！短招兄返?卷,第290頁(yè)。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁(yè)。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對(duì)性地對(duì)受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對(duì)于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡(jiǎn)單下一個(gè)肯定或否定的結(jié)論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會(huì)條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時(shí)代精神背道而馳的。因?yàn)?，信息時(shí)代的到來(lái)使人們的生活達(dá)到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座-無(wú)圍墻的學(xué)校。而且，整個(gè)人類之間的交往已逾越了國(guó)界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢(mèng)想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會(huì)，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來(lái)面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價(jià)值觀念，使自己生活在這個(gè)世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長(zhǎng)，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來(lái)的那種不可避免撞擊，而應(yīng)當(dāng)激起他對(duì)自己生活的思維”。同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識(shí)生活實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會(huì)“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實(shí)踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶Ｐ蕖敝荒軐W(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能力是不存在的?！吧畈荒苤皇撬?，生活是需要過的”生活的實(shí) ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版,第22頁(yè)。

踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評(píng)中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個(gè)跟頭才有可能真正形成。

“政治學(xué)博士未必就能成為政治家，倫理學(xué)家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從主觀方面講，知向行的轉(zhuǎn)化至少要有下面幾個(gè)條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個(gè)條件離開實(shí)踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實(shí)踐一精神”，認(rèn)為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習(xí)慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認(rèn)為，良好的道德并不來(lái)自認(rèn)識(shí)而是來(lái)自行動(dòng)，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個(gè)什么樣子，而是行為者在行動(dòng)中有個(gè)什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動(dòng)中，他必須勉力堅(jiān)持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才保持下來(lái)。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時(shí)，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實(shí)踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)人們?cè)诰唧w的實(shí)踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會(huì)人們?cè)鯓幼?，特別要教會(huì)人們?cè)诿媾R與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時(shí)如何堅(jiān)守、應(yīng)對(duì)。最后這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中恐怕是尤為重要的。客觀地講，我們以前的教育對(duì)人們面臨生活中的沖突時(shí)的選擇、堅(jiān)守應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強(qiáng)調(diào)思想政治教育的實(shí)踐性僅僅等同于對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進(jìn)幾次作秀般的活動(dòng)，它更強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谏顚?shí)踐中的體驗(yàn)、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學(xué)”“拿做來(lái)教，乃是真教”，“拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教”，學(xué)也不成為學(xué)這里的“做”即是實(shí)踐。所以，從思想政治教育來(lái)說，單純的說教、灌輸是軟弱無(wú)力的，必須堅(jiān)持在“做中學(xué)”，在“做中教”，讓受教育者到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，同時(shí)給以適時(shí)的指導(dǎo)，這樣才會(huì)真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版,第32一33頁(yè)。

正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會(huì)或社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。①作為實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育是人類社會(huì)的普遍活動(dòng)，任何統(tǒng)治階級(jí)都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)影響全社會(huì)的成員，使全體社會(huì)成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級(jí)社會(huì)，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅(jiān)持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。黨中央歷來(lái)高度重視思想政治教育工作，多次強(qiáng)調(diào)指出：堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是思想政治工作一條不可動(dòng)搖的基本方針原則。②但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段，為了調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，極力倡導(dǎo)個(gè)人利益最大化原則，再加上我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不健全、市場(chǎng)機(jī)制的不完善，導(dǎo)致了人們?cè)谮吚麅r(jià)值導(dǎo)向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點(diǎn)向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對(duì)人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識(shí)形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說：“過去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思 ①②張耀燦，陳萬(wàn)柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”①鄧小平強(qiáng)調(diào)的馬克思主義理論指導(dǎo)、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀(jì)律這些優(yōu)勢(shì)，不是自發(fā)形成的，而是長(zhǎng)期教育的結(jié)果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對(duì)黨員干部和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，只能是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育就是要確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅(jiān)持正確的政治方向，是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作走什么路、堅(jiān)持什么方向的一個(gè)原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡(jiǎn)單等同于德育。不可否認(rèn)，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅(jiān)持正確的政治方向的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在我國(guó)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標(biāo)相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動(dòng)員和激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞?、辨別是非、誠(chéng)實(shí)與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應(yīng)該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人等方面發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

淡化思想政治教育的政治性，只會(huì)損害思想政治教育的權(quán)威性，這就要求我們必須堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育活動(dòng)的開展，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，站在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀利益這個(gè)馬克思主義最根本的政治立場(chǎng)上，推進(jìn)思想政治教育生活化，把思想政治教育引領(lǐng)到積極、健康的發(fā)展軌道上來(lái)。

五、思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

所謂現(xiàn)實(shí)化就是教育目標(biāo)要“貼近受教育者，貼近實(shí)際、貼近生活”，避免理想化。當(dāng)然思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。教育目標(biāo)過高往往會(huì)使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會(huì)有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會(huì)徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標(biāo)過高也會(huì)使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無(wú)望畏懼的心理。教育目標(biāo)當(dāng)然也不能僅限于人人都容易達(dá)到的水平，這樣也會(huì)消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對(duì)于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標(biāo)過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)與現(xiàn)在的雙重目標(biāo)。

概而言之，應(yīng)該將確立思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐基點(diǎn)放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標(biāo)定位要從“廣大中間地帶人群”的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的需求和可能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。脫離大眾實(shí)際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標(biāo)，是不可能收到預(yù)期效果的。其二，圍繞這一基點(diǎn)，生成一個(gè)由基本性要求、導(dǎo)向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標(biāo)體系。

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實(shí)豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動(dòng)性，不應(yīng)整齊劃一雷打不動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時(shí)因人而變。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識(shí)，增添反映時(shí)代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應(yīng)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主意識(shí)、參與意識(shí)。根據(jù)思想政治教育實(shí)施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機(jī)變動(dòng)，例如我們?cè)诜亲诮虉?chǎng)所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場(chǎng)所就不能盲目宣揚(yáng)這樣的內(nèi)容，要注意保護(hù)宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識(shí)，對(duì)于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達(dá)的精神；對(duì)于魯莽者要多告知謹(jǐn)慎、三思的道理。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點(diǎn)宣揚(yáng)黨的理論、方針、政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無(wú)味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源?，F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學(xué)、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息?，F(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場(chǎng)景對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化式教育，如利用各種紀(jì)念館、博物館、文化館、愛國(guó)主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務(wù)活動(dòng)。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結(jié)合、課堂教學(xué)與活動(dòng)參與的結(jié)合，使思想政治教育“無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，無(wú)孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動(dòng)、在生活的場(chǎng)景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅(jiān)持實(shí)踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認(rèn)為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識(shí)的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳”。①

實(shí)踐化是指我們的思想政治教育要注意引導(dǎo)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，促發(fā)受教育者的主體體驗(yàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?994年版,第147頁(yè)。

生認(rèn)同、敬畏或拒絕、厭惡情感時(shí)，才能理解教育的實(shí)質(zhì)。突顯實(shí)踐化的教育原則，創(chuàng)設(shè)受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?，人民教育出版社1994年版，第147頁(yè)。