第一篇：由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

摘要：中國歷史文化博大精深，或多或少推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在中國傳統(tǒng)思想流派中，韓非子的法家思想在此扮演著很大的作用。“法家”韓非的法治思想本質(zhì)是為君主專制體制服務(wù)，雖有局限性但也有發(fā)光點(diǎn)。且對(duì)現(xiàn)代的和諧社會(huì)有一定的啟示與推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：韓非子 法家

歷史文化 法治社會(huì) 和諧

一：韓非子法家思想的主張。

（1）。法家思想的誕生和確立。

在中國歷史中即在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革導(dǎo)致了政治局面和社會(huì)秩序的混亂。出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。隨著戰(zhàn)國末年天下統(tǒng)一的趨勢(shì)越來越明顯，一個(gè)大的統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建帝國即將出現(xiàn)，歷史要求產(chǎn)生一個(gè)具有完整體系的，嚴(yán)密而有強(qiáng)有力的法家思想體系，以適應(yīng)新興的統(tǒng)治階級(jí)大一統(tǒng)帝國鞏固政權(quán)的需要，于是出現(xiàn)了法家思想從源流上來講，法家思想的來源主要有三方面：首先是來自古人治理國家的政治經(jīng)驗(yàn)；第二是來自儒家的“禮”制傳統(tǒng)；第三是來自道家的方法論。當(dāng)然，法家還包容了其他學(xué)派諸如墨家、名家、縱橫家等派的思想。

（2）韓非子的思想

韓非子結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，提出君權(quán)至上以及“三綱”。韓非被稱為法家的集大成者，在于他綜合與總結(jié)了以前法家所取得的成果及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建立起法、術(shù)、勢(shì)相統(tǒng)一的法家思想體系，從而使法家思想系統(tǒng)化。韓非兼集慎、申、商三巨頭思想為一體，將法家的理論規(guī)劃為一個(gè)完整而鮮明的體系，達(dá)到了登峰造極的頂盛時(shí)期，并為后來秦贏政“掃六合，成一統(tǒng)”打下了完備的思想基礎(chǔ).他在對(duì)既往政治經(jīng)驗(yàn)和百家思想進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了法家思想的系統(tǒng)化。這就充分說明法家思想是起于實(shí)踐的，是總結(jié)性的，是相對(duì)晚熟的。有利于推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。法家思想的內(nèi)容集中體現(xiàn)了法制與法律。包括了反對(duì)禮制，尚法治?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摗！安环ü?，不循今”的歷史變遷觀?！胺ā薄靶g(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國方略等。

二：韓非子思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。（1）。積極方面

大家都知道法治思想的核心精神是講公平、平等，這與商周以來的禮治思想正好相反。所謂禮治，就是要求被統(tǒng)治者服從貴族社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度,這種制度，嚴(yán)格地維護(hù)貴族的特權(quán)：“禮不下庶人，刑不上大夫?！辈煌牡燃?jí)之間，根本談不上平等。而韓非子的法治思想正好與此相反，他明確提出“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的可貴思想。在一定程度上明確了人們?cè)诜擅媲暗钠降鹊匚?。這是符合上升時(shí)期的新興階級(jí)的要求的。當(dāng)時(shí)那些剛剛登上政治舞臺(tái)的新貴們大多出身低微，不享有貴族特權(quán)，隨著他們經(jīng)濟(jì)地位的上升，他們要求在政治上也與貴族階級(jí)平起平坐，有同等的機(jī)遇被單拔任用，享受賞賜爵祿。所以，韓非子提出的這種法的平等性原則，在當(dāng)時(shí)是代表新興階級(jí)利益的一場(chǎng)革命。

（2）。消極方面。

在古代的封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是不可能徹底實(shí)現(xiàn)真正的平等的法制精神的。特別是當(dāng)他們的統(tǒng)治地位鞏固之后，就必然會(huì)以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，以新的專制代替舊的專制。但是,現(xiàn)代法治必然要求是“實(shí)質(zhì)的、深度的”法治,它是與經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和人權(quán)概念相輔相成的?？梢?法家的基本價(jià)值、立場(chǎng)與我們現(xiàn)在所追求的法治還是有差距的。在我國正努力建設(shè)社會(huì)主義法治國家之際,有必要對(duì)法家思想進(jìn)行現(xiàn)代反思。

三．歷史文化、思想與當(dāng)今的對(duì)比

（1）當(dāng)今要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)歷史文化

由韓非子的法家思想可以看出當(dāng)時(shí)的古代歷史文化，法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人、我們知道法作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是從來就有的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬能的，有其滯后性，不可能涉及到社會(huì)生活的方方面面。誠然，法作為人類階級(jí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無限擴(kuò)大，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。所以要正確認(rèn)識(shí)，去其糟粕取其精華。（2）韓非子的法家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)法制社會(huì)的區(qū)別。

我們可以清洗得到，現(xiàn)代法治講求法律至上,而法家則強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上。其次，現(xiàn)代法治講求權(quán)利平等,而法家思想則無權(quán)利平等觀念。第三，現(xiàn)代法治講求權(quán)力制約,而法家則倡導(dǎo)極端的君主專制。最后，現(xiàn)代法治講求權(quán)利本位,而法家的“法治”是以義務(wù)為本位的。

所以要從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)中國的歷史文化，就法制社會(huì)而言。在中國歷史上，無論是儒家的禮法德治還是法家的高壓政策，都使道德或法律不同程度地僭越成目的。與此對(duì)應(yīng)，人則被貶損為工具乃至淪為犧牲品。法家為了伸張法的權(quán)威而夸大道德的局限當(dāng)前我們提倡建立和諧社會(huì)，法治和德治是行之有效的最佳手段，我們應(yīng)充分發(fā)揮法治和德治的作用和功能，樹立法治權(quán)威的同時(shí)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德，不僅要建設(shè)與之相適應(yīng)的法律規(guī)范體系，而且要建設(shè)相應(yīng)的道德規(guī)范體系。為改革發(fā)展構(gòu)建一個(gè)人心思進(jìn)、公平正義、富而好禮的和諧社會(huì)而努力。參考文獻(xiàn)

《史記》。

《中國社會(huì)思想史》，北京：高等教育出版社，2008.10 《韓非子與他的法家思想》

第二篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號(hào)大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時(shí)韓非子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會(huì)的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢(shì)

戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢(shì)，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國時(shí)期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時(shí)的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢(shì)，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對(duì)于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時(shí)又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績(jī)，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術(shù)”在維護(hù)君主的“勢(shì)”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績(jī)和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績(jī)是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎(jiǎng)罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績(jī)歸為己有。

“民者固服于勢(shì)，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對(duì)于勢(shì)的定義：“勢(shì)者，勝眾之資也。”[1]996即把“勢(shì)”看成統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無勢(shì)也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有“勢(shì)”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢(shì)”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢(shì)”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢(shì)來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。

“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實(shí)施是以“勢(shì)”為基礎(chǔ)的，君主對(duì)官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢(shì)”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢(shì)”，君主只有通過加強(qiáng)對(duì)“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢(shì)下提出的，他的核心理論是通過加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！盵1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭(zhēng)霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會(huì)，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)斷”，“能獨(dú)斷者，故可以為天下王。”[1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會(huì)得寸進(jìn)尺，最終會(huì)連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對(duì)的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會(huì)維護(hù)了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對(duì)前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見解，為“法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時(shí)代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時(shí)期和時(shí)代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會(huì)的變化而改變，最終使國家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會(huì)受到法律的制裁，階級(jí)法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時(shí)，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地?cái)M定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎(jiǎng)勵(lì)守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！段弩肌分姓f：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師?！盵1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時(shí)，韓非子主張執(zhí)法時(shí)對(duì)臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性?！队卸取氛f：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過避大臣，善賞不遺匹夫。”[1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對(duì)象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動(dòng)國家的發(fā)展，都是對(duì)韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義。

1、與時(shí)俱進(jìn)，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時(shí)移”，立法要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，雖然我們我處的時(shí)代背景與韓非子所處的時(shí)代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時(shí)代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時(shí)制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會(huì)主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識(shí)

公民的法律意識(shí)，特別是整個(gè)民族的法律意識(shí)的狀況，對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，“法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識(shí)放在重要的位置，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時(shí)，這對(duì)我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會(huì)主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對(duì)干擾司法公正的一切勢(shì)力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.[2] 陳奇猷，張覺.韓非子導(dǎo)讀[M].成都：巴蜀書社，1990.[3] 郭丹，陳節(jié).中國古代文學(xué)史專題[M].上海：學(xué)林出版社，2005.[4] 戴黍.“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”——略論韓非子的法治思想[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，1998(5).[5] 王吉梅.韓非子法治思想對(duì)后世的影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

第三篇：7第七講 法家思想：韓非子

第七講：法家思想

一、韓非子的“計(jì)算社會(huì)”論

人人都有“欲利之心”：

?人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心?。（《解老》）

?安利者就之，危害者去之，此人之情也?。（《奸劫弒臣》）

父子關(guān)系：

?且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?。（《六反》）

?父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎﹗?（《六反》）

夫婦關(guān)系：

?非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?。（《備內(nèi)》）

?丈夫年五十而好色未解，婦人年三十而美色衰矣，以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤?。（《備內(nèi)》）

君臣關(guān)系：

?臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?。《難一》

?君臣異心。君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也?。（《飾邪》）

勞動(dòng)雇傭關(guān)系：

?夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是羹且美，錢布且易云也?。（《外儲(chǔ)說左上》）

法治的根據(jù)：

?凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?。（《八說》）

二、法、術(shù)、勢(shì)

行法比行仁對(duì)人民本身更為有利：

?今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強(qiáng)以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長(zhǎng)利；仁之為道，偷樂而後窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也?。（《六反》）

法：

?法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?。（《難三》）

?法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?。（《定

法》

法的執(zhí)行：

?明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法?。《有度》 ?言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁??！秵栟q》

?去私曲，就公法?。（《有度》）

?刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?，（《有度》）

術(shù)：

?術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?。（《定法》）

循名責(zé)實(shí)：

?昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：‘誰加衣者？’左右對(duì)曰：‘典冠?！蚣孀锏湟屡c典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。?。（《二柄》）

以“七術(shù)”馭臣：

?七術(shù)，一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?。勢(shì)：

?慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也?。（《難勢(shì)》）

明主之治國也，任其勢(shì)。（《難三》）

萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。威勢(shì)者，人主之筋力也。（《人主》）

法與術(shù)的關(guān)系：法和術(shù)必須相結(jié)合法與勢(shì)的關(guān)系：?抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?。（《難勢(shì)》）

術(shù)與勢(shì)的關(guān)系：“勢(shì)者君之馬也，無術(shù)以御之，身雖勞猶不免亂，有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也”。（《外儲(chǔ)說右下》）

第四篇：法家韓非子名言名句

法家韓非子名言名句

1、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）

2、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）

3、一手獨(dú)拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）

4、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過重，必然有篡位之心）

5、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）

6、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

7、君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

8、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）

9、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

10、夫有材而無勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）

11、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）

12、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

13、存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強(qiáng)弱）

14、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）

15、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）

16、故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）

17、火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

18、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

19、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測(cè)他的意圖）

20、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）

21、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

22、誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

23、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

24、故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識(shí)亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會(huì)聽力下降；用腦過度，就會(huì)思慮混亂）

25、虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（置身事外，才?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）

26、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

28、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

29、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

30、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來說，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）

31、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）

33、時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）

34、私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

35、因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來尋求易于成功的方法）

36、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

37、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

38、利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來迎合）

40、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

41、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

42、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

43、使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢(shì)的危機(jī)）

44、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

45、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會(huì)反為臣下所控制）

46、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

47、佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對(duì)其施以恩惠）

48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

49、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會(huì)危及己身）

50、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實(shí)際功效）

第五篇：韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的代表人物和集大成者

12級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)一班 宋高飛

法家社會(huì)思想

法家社會(huì)思想

韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的代表人物和集大成者，主張法治。他認(rèn)為儒家的德治和禮治不可能克服當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期的混亂，只有依靠強(qiáng)有力的法治才能制混亂的局面，秦國采用他的法治思想統(tǒng)一了六國，建立了中央集權(quán)的封建國家。雖然由于秦朝嚴(yán)刑峻法過重成為導(dǎo)致秦朝短命而亡的原因之一，也使法家思想逐漸走向衰落，但是各朝還是運(yùn)用了外儒內(nèi)法的治國思想來進(jìn)行統(tǒng)治，可見法家思想雖然地位有所下降，但是其作用還是不能忽視的，它有其存在的價(jià)值和 意義。

韓非子的政治思想是繼承了法家的法、術(shù)、勢(shì)三種政治思想，他在之前法家論述法、術(shù)、勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。韓非看到了法、術(shù)、勢(shì)之間的互補(bǔ)關(guān)系，認(rèn)為“徒法不足與自行”，三者必須結(jié)合，“不可一無”，因而在堅(jiān)持“以法為本”的基礎(chǔ)上主張“抱法處勢(shì)而用術(shù)”。

首先，韓非作為法家的代表人物，特別強(qiáng)調(diào)法在治國中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執(zhí)法公平”等原則，已初步構(gòu)成了一個(gè)完整的以法治政的體系。在法、術(shù)、勢(shì)關(guān)系中，法處于最基礎(chǔ)的根本地位。其次，韓非指出了勢(shì)的重要性。法、術(shù)、勢(shì)相較，勢(shì)處于核心地位。他認(rèn)為“勢(shì)”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，沒有勢(shì)便沒有了一切；權(quán)力和地位具有至高無上性，“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢(shì)之隆也”。其一，“勢(shì)”在政治中表現(xiàn)為“勢(shì)位”?！暗脛?shì)位則不進(jìn)而名成”，可以發(fā)號(hào)施令。他分析說“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢(shì)而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了，“民故服于勢(shì)”。其二，“勢(shì)”在執(zhí)法中表現(xiàn)為“威勢(shì)”?！巴?shì)者，人主之筋力也”，只要掌握了權(quán)勢(shì)就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權(quán)勢(shì)，所以他認(rèn)為“凡明主之治國也，任勢(shì)”。他告誡統(tǒng)治者一定要“法勢(shì)合一”，明白“抱法處勢(shì)則治”的道理，自覺將法和勢(shì)結(jié)合起來并牢牢集權(quán)于手中，運(yùn)用必要的“術(shù)”以使自己擁有最大的權(quán)威。再次，韓非強(qiáng)調(diào)治國一定要講究用“術(shù)”?！靶g(shù)者，因任而授官，循名以責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也?！表n非認(rèn)為，術(shù)就是君主任免、考核、獎(jiǎng)懲各級(jí)官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統(tǒng)治者“人主之大物，非法則術(shù)也”。韓非主張君主要鞏固自己的權(quán)勢(shì)，要 12級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)一班 宋高飛

法家社會(huì)思想

使臣下奉公守法以實(shí)行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術(shù)”，否則難以成為天下之主。由此,法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成,即“以術(shù)置法,以法立威,威立則令行”。

從韓非子的法家思想和其對(duì)秦國和秦朝的影響，我們看到法家思想是一個(gè)旨在建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家為目標(biāo)，以“以法治國”為核心，術(shù)勢(shì)結(jié)合的一個(gè)完整的統(tǒng)治國家的思想體系，雖然秦朝的滅亡與統(tǒng)治者重法的法家思想有關(guān)系，但是我們從歷代的“外儒內(nèi)法”政策中可以看到，中國歷代王朝對(duì)法家思想的重視，運(yùn)用法家思想來維護(hù)君主專制的中央集權(quán)是很有必要的，只不過在法家思想的外邊進(jìn)行了包裝和對(duì)法家思想進(jìn)行了整合，將適合統(tǒng)治的吸收，將不適合統(tǒng)治的剔除，所以才有持續(xù)穩(wěn)定的封建統(tǒng)治。因此我們看到韓非子的法家思想雖然興盛時(shí)期很短暫，但是他的影響是非常深遠(yuǎn)的。韓非的法學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有深厚的歷史積淀和精華文化的基礎(chǔ)，即使是為歷代有所詬病的重刑也不是以簡(jiǎn)單地批駁就可以全面否定得了的。