第一篇：淺析馬蒂爾的的悲劇命運(yùn)

淺析馬蒂爾德的悲劇命運(yùn)

《紅與黑》是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，深刻反映了法國(guó)復(fù)辟王朝末期和七月革命前夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中有三大主人公：于連·索雷爾、德·雷納爾夫人和馬蒂爾德·拉莫爾小姐。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在的研究資料中對(duì)小說(shuō)人物的分析，人們更多的關(guān)注的是于連和徳·雷納爾夫人，研究他們的性格、思想或者倆人的愛(ài)情。對(duì)于馬蒂爾德，大多數(shù)人則認(rèn)為她是一個(gè)驕矜、任性、虛榮、敏感的貴族姑娘，對(duì)于她最終的命運(yùn)也認(rèn)為是她自作自受的結(jié)果。而如果換一個(gè)角度來(lái)看馬蒂爾德這個(gè)形象，她也是一個(gè)悲劇的人物，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)推敲。我認(rèn)為馬蒂爾德的悲劇命運(yùn)包括了三個(gè)方面：性格悲劇、愛(ài)情悲劇和時(shí)代悲劇。

首先是馬蒂爾德的性格悲劇。馬蒂爾德極其沉迷于中世紀(jì)的英雄時(shí)代，每年四月三十日她都會(huì)為了紀(jì)念一五七四年的這一天發(fā)生在河灘廣場(chǎng)的事件而戴重孝，她家里其他人是從來(lái)不這么做的。也就是因?yàn)樗倪@種極端的性格使她在對(duì)待于連的愛(ài)情時(shí)一直反復(fù)無(wú)常，在愛(ài)與不愛(ài)中糾結(jié)不斷，最終釀成兩個(gè)人的悲劇。同時(shí)馬蒂爾德經(jīng)常偷偷的去父親的圖書(shū)室偷讀那些具有新思想的藏書(shū)，所以對(duì)歷史、政治以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)有她自己的看法。為此，“她的不幸是他比德·克魯瓦澤努瓦先生，比德·凱呂斯先生，比德·呂茲先生，比她的其他那些朋友都有才智。她完全想象得出，他們?cè)诟劦狡諅愅沟拿利愄炜?、?shī)、南方等等時(shí)，會(huì)談些什么”①

馬蒂爾德性格中有著叛逆的一面，以至于讓她看不慣自己所處的那個(gè)貴族社會(huì)。在她眼中“克魯瓦澤努瓦什么也不缺，她這一生將僅僅是半極端保王黨，半自由黨的公爵，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)走極端的、優(yōu)柔寡斷的人，因而無(wú)論在哪里都處于次要地位?！雹诋?dāng)她看著克魯瓦澤努瓦和他周圍的一群貴族時(shí)，她對(duì)自己說(shuō)“還有比這一群人更庸俗的嗎？”③她不想她的一生就這樣跟他們中的一個(gè)貴族走到底，最后跟其他貴族女人一樣過(guò)著攀比、奢華的生活。正因?yàn)轳R蒂爾德有如此極端、叛逆的性格，也注定了她最終悲劇的結(jié)局。

其次，馬蒂爾德的悲劇命運(yùn)也包括其愛(ài)情的悲劇。馬蒂爾德愛(ài)情的悲劇或許也可以說(shuō)是她性格的悲劇所致，她極度向往中世紀(jì)，因此在她心目中理想的愛(ài)情也就是博尼法斯·德·拉莫爾和瑪格麗特·德·納瓦拉的愛(ài)情。可是在這復(fù)辟王朝貴族平庸的時(shí)代，她一直沒(méi)有找到能與之相匹的博尼法斯式的英雄男主角，直到，她遇見(jiàn)了于連。于連的與眾不同、蔑視權(quán)貴，使馬蒂爾德對(duì)他產(chǎn)生了濃厚的興趣。“他藐視別人，也就是這個(gè)緣故我不藐視他”，她在于連的身上看到了她一直在尋找的英雄主義氣概。在舞會(huì)上，“她目不轉(zhuǎn)睛的望著他，研究他的相貌，想從他的相貌上找到可能為一個(gè)人贏得被判處死刑的榮譽(yù)的那些崇高品質(zhì)”。③并且她大膽的幻想“在于連和我之間，沒(méi)有簽訂婚約的儀式，沒(méi)有公證人；一切都是英雄的，一切都將是偶然的產(chǎn)物。除掉他缺少的貴族身份以外，這完全像瑪格麗特·德·納瓦拉對(duì)年輕的拉莫爾這個(gè)當(dāng)時(shí)最杰出的人的愛(ài)情”。④

所以，經(jīng)過(guò)幾番試探之后，馬蒂爾德主動(dòng)向于連表白了自己的愛(ài)情。然而于連對(duì)這位大小姐的愛(ài)情始終心懷疑慮、小心戒備。同時(shí)馬蒂爾德對(duì)于連的態(tài)度也是忽冷忽熱，反復(fù)無(wú)常，她要判斷自己的于連究竟能否勝任博尼法斯的角色。他們就在這種愛(ài)、不愛(ài)之間糾纏著。最后等馬蒂爾德確定自己愛(ài)上于連，愿與他廝守終身時(shí)，于連卻鋃鐺入獄。馬蒂爾德為了就于連甚至放下貴族小姐的架子去求其情敵幫忙，然而于連卻對(duì)她說(shuō)“我希望在一個(gè)我不愿意指定的，但是我有勇氣預(yù)見(jiàn)到的時(shí)期，您將遵照我的最后的囑咐，嫁給德·克魯瓦澤努瓦侯爵?！雹萦谶B到死想著的都還是德·雷納爾夫人，馬蒂爾德對(duì)他而言終究只是一個(gè)征服的對(duì)象。雖然馬蒂爾德對(duì)于連的愛(ài)情有諸多的不是，但面對(duì)馬蒂爾德最終如此落寞、悲慘的結(jié)局，也確實(shí)會(huì)為之感到心痛。

最后是其時(shí)代悲劇。馬蒂爾德小姐出生在拿破侖帝國(guó)的鼎盛時(shí)代，到了少女時(shí)期，拿破侖已經(jīng)死在了圣赫勒拿島，復(fù)辟王朝統(tǒng)治著法國(guó)，封建貴族有著很高的地位。而這些貴族的生活卻是如此的平庸，奢靡。貴族婦女熱衷于各種各樣上流社會(huì)的舞會(huì)，出入于巴黎上流歌劇院??相比于中世紀(jì)的那種英雄時(shí)代顯得是如此蒼白、墮落。馬蒂爾德卻對(duì)中世紀(jì)那個(gè)時(shí)代有著狂熱的向往，她幻想自己就是那個(gè)時(shí)代的瑪格麗特王后，然而夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間卻存在著巨大的落差。馬蒂爾德就是生錯(cuò)了時(shí)代，中世紀(jì)的騎士時(shí)代一去不復(fù)返，復(fù)辟王朝氣氛下貴族社會(huì)的平庸，讓她感到煩悶。這也就促使了馬蒂爾德的命運(yùn)最終必然會(huì)走向悲?。?/p>

縱觀馬蒂爾德的一生，無(wú)論是生活還是愛(ài)情，雖然有著幻想和矯情的成分，但最終卻是真誠(chéng)的。她的種種叛逆行為也是她出于對(duì)這個(gè)平庸社會(huì)的厭惡，她想從與于連的愛(ài)情中體驗(yàn)到中世紀(jì)英雄時(shí)代的激情與熱烈。于連的死亡終于使他們的這場(chǎng)愛(ài)情走向了傳奇的落幕，也結(jié)束了馬蒂爾德一生的悲劇，讓她最終完成了她夢(mèng)想中的驚世之舉！

參考書(shū)目：

《紅與黑》 上海譯文出版社郝運(yùn)譯

2006年8月第一版

第二篇：淺談俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇

淺談俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇

在很早的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)了那個(gè)有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關(guān)系的俄狄浦斯。聽(tīng)老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對(duì)俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運(yùn)悲劇，對(duì)于它的悲劇性，除了強(qiáng)烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發(fā)生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個(gè)賢明仁慈的君主，他熱愛(ài)城邦，關(guān)心人民疾苦，和王后相親相愛(ài)，一切看起來(lái)都十分美好。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此國(guó)王向神請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。

其實(shí)悲劇發(fā)生的源頭，在于俄狄浦斯的命運(yùn)，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動(dòng)了他命運(yùn)的發(fā)展，但也只可以說(shuō)，這是一部性格導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽(tīng)周圍的人的勸告非要查出殺害老國(guó)王的兇手，故事的結(jié)局是不是就不會(huì)那么悲涼？雖然我們不能這樣假設(shè)，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個(gè)主動(dòng)者，他的追查行動(dòng)推動(dòng)著劇情的發(fā)展，他的每一步積極行動(dòng)都使他愈加陷于被動(dòng)，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認(rèn)，在出生時(shí)就有先知預(yù)言了他將要?dú)⒏溉⒛?，正是為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，沒(méi)有把他殺死，把他丟棄在野外，不過(guò)這也是等死。然而，幸運(yùn)的來(lái)臨，他被鄰近的科任托斯國(guó)王收養(yǎng)，當(dāng)上了快樂(lè)的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽(tīng)說(shuō)了那個(gè)關(guān)于自己的預(yù)言——?dú)⒏溉⒛浮?/p>

面對(duì)神諭，選擇了積極地去抗?fàn)?，他離開(kāi)了科任托斯，流浪四方，想遠(yuǎn)離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。然而，其戲劇性就體現(xiàn)在這里，科任托斯國(guó)王并不是他的親生父親，逃離其實(shí)也就是在靠近。事情的發(fā)展還是在按照那個(gè)可怕的預(yù)言繼續(xù)，按部就班的發(fā)生著，只不過(guò)表面上就那么的風(fēng)平浪靜。

他一心要追查殺害老國(guó)王的兇手，真相就離他越來(lái)越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛(ài)刨根問(wèn)底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發(fā)展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運(yùn)的真相，于是悲劇產(chǎn)生了，但最終還是命運(yùn)的戲弄。

他通過(guò)自己的努力一步步發(fā)現(xiàn)自己無(wú)意中犯下的罪惡，然后義無(wú)返顧的對(duì)自己施加最嚴(yán)厲的懲罰。例如，當(dāng)他得知真相的時(shí)候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請(qǐng)求將自己驅(qū)逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神，但是卻不得不對(duì)這位英雄無(wú)法逃脫的命運(yùn)的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無(wú)法抗衡卻更進(jìn)一步地體現(xiàn)出人類無(wú)力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無(wú)法抗拒的。即使這個(gè)人是多么地努力，怎樣地堅(jiān)持。在這場(chǎng)人與神的斗爭(zhēng)中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊(yùn)含著深刻的宿命論思想。即無(wú)論一個(gè)人怎么抗?fàn)帲⒍ú荒苣孓D(zhuǎn)他自己的命運(yùn)，他必須得接受命運(yùn)的安排，他只能聽(tīng)從于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會(huì)道德理論上來(lái)衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無(wú)意犯了這種罪行，盡管是無(wú)意識(shí)的舉行，也無(wú)可例外。也就是說(shuō)，俄狄浦斯的命運(yùn)是注定的悲劇。

第三篇：馬蒂爾司機(jī)交接班標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)流程學(xué)習(xí)心得

馬蒂爾司機(jī)交接班標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)流程學(xué)習(xí)心得

作為一名三機(jī)工，3月10日，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬蒂爾司機(jī)交接班準(zhǔn)作業(yè)流程，通過(guò)對(duì)流程的學(xué)習(xí)，我更加了解了馬蒂爾司機(jī)交接班的具體步驟，知道了馬蒂爾司機(jī)交接班作業(yè)內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，并知道了作業(yè)過(guò)程中的相關(guān)危險(xiǎn)源及防范措施，下面我將學(xué)習(xí)馬蒂爾司機(jī)交接班標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)流程后的心得總結(jié)如下：

在作業(yè)流程中，標(biāo)明了規(guī)范作業(yè)的步驟、每一步的安全要點(diǎn)、動(dòng)作順序及標(biāo)準(zhǔn)要求，在瀏覽流程時(shí)對(duì)作業(yè)內(nèi)容有個(gè)清晰的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)，將以前工作中不注意的安全事項(xiàng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，知道了以后工作中的標(biāo)準(zhǔn)，提高自己的安全意識(shí)和崗位技能。

通過(guò)學(xué)習(xí)馬蒂爾司機(jī)交接班準(zhǔn)作業(yè)流程，對(duì)采三機(jī)崗位標(biāo)準(zhǔn)有了更進(jìn)一步的了解和掌握，在作業(yè)過(guò)程中進(jìn)一步完善了風(fēng)險(xiǎn)的辨識(shí)，保證無(wú)安全漏洞。明確生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)，以標(biāo)準(zhǔn)流程化作業(yè)保證現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)安全和工程質(zhì)量，控制作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和流程，實(shí)現(xiàn)工作效率的提高。通過(guò)對(duì)此項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)流程的學(xué)習(xí)，尋找工作中那些環(huán)節(jié)容易出錯(cuò)，針對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)管理，認(rèn)認(rèn)真真按標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)流程工作，做一個(gè)合格的三機(jī)檢修員工。

第四篇：淺談祥林嫂的悲劇命運(yùn)及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運(yùn)及其原因

【內(nèi)容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會(huì)環(huán)境等的影響，通過(guò)揭露祥林嫂悲劇命運(yùn)分析了封建禮教，引出了社會(huì)的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】

悲慘命運(yùn)

原因

社會(huì)本質(zhì)

祥林嫂是魯迅先生小說(shuō)《祝?！分械闹魅斯欠饨ㄉ鐣?huì)中國(guó)農(nóng)村婦女最典型的形象代表。歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的?！蹲８！分猩羁痰孛枥L出復(fù)雜的祥林嫂時(shí)代背景，真實(shí)地描述了社會(huì)環(huán)境對(duì)形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫(huà)的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫(xiě)影響人物命運(yùn)、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生存的全貌，祥林嫂的命運(yùn)早已不是她自己個(gè)體的命運(yùn)，她已經(jīng)成為舊社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼神的刻畫(huà)，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒(méi)有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過(guò)抗?fàn)?，從未做任何改變，最終在絕望中離開(kāi)。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個(gè)冷漠無(wú)清的世界里，她不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時(shí)從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，生活在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂(lè)氣氛中，懷著無(wú)限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，是一個(gè)安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態(tài)良好。但在舊社會(huì)她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門(mén)，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一種中國(guó)封建傳統(tǒng)婦女的性格。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建禮教已經(jīng)深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當(dāng)?shù)偷模瑡D女從一而終的理念深入人心，對(duì)于一個(gè)寡婦，這種鄙視就更加強(qiáng)烈了，就連和她地位相當(dāng)?shù)牧鴭屢策@樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經(jīng)試圖反抗，但沒(méi)有成功。盡管她對(duì)這種命運(yùn)的抗?fàn)?，正是祥林嫂?duì)生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她無(wú)論怎樣掙扎，她這個(gè)可憐的個(gè)體仍逃不脫社會(huì)的羈絆。她第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰?？蛇@時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無(wú)疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第五篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運(yùn)原因》

淺析《祝?！分邢榱稚┑?/p>

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝?！分袑?xiě)到的一個(gè)具有典型性的、封建宗教制度下、社會(huì)最底層的一個(gè)女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發(fā)人深省得封建農(nóng)村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動(dòng)?jì)D女，縱觀她的一生，是一個(gè)充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運(yùn)是什么原因?qū)е碌?我認(rèn)為導(dǎo)致她悲劇命運(yùn)的原因是多方面的 關(guān)鍵詞：祥林嫂

封建

一、長(zhǎng)期的封建制對(duì)人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期受封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫(xiě)上：“他是我本家，比我大一輩，應(yīng)該稱之四叔，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生?！蔽闹羞€有魯四老爺?shù)摹耙灰?jiàn)面就寒暄，寒暄之后就說(shuō)我胖了，說(shuō)我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當(dāng)時(shí)的新黨也就是維新派，而康有為正是當(dāng)時(shí)清末維新派的領(lǐng)袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見(jiàn)他憎恨的是最先改革帝制得人，可見(jiàn)他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實(shí)維護(hù)者。②再?gòu)聂斔睦蠣攲?duì)祥林嫂的態(tài)度來(lái)看。祥林嫂初到魯家時(shí)，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個(gè)寡婦，中國(guó)的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節(jié)應(yīng)該是烈女，應(yīng)該是受到尊敬，就算沒(méi)有受到尊敬也不應(yīng)是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因?yàn)橄榱稚┦莻€(gè)死了丈夫的寡婦，是個(gè)煞星，可見(jiàn)魯四老爺?shù)乃枷霕O為封建，在祥林嫂被她婆婆強(qiáng)帶回去后，魯四老爺說(shuō)了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說(shuō)呢”，魯四老爺?shù)倪@一句話實(shí)際上是對(duì)封建思想的一種維護(hù)，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來(lái)雇傭女工之難之理勉強(qiáng)收留了她，中國(guó)有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來(lái)非常不吉利，在祭祀時(shí)，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個(gè)極為守舊，極其頑固的封建制度維護(hù)者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動(dòng)?jì)D女，雖然柳媽的話語(yǔ)不多，但從少數(shù)的言語(yǔ)中可以看出她的愚昧與無(wú)知麻木。柳媽是個(gè)信佛之人，當(dāng)祥林嫂又向她說(shuō)起過(guò)去的事時(shí)，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說(shuō)下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說(shuō)恐怖的鬼怪之事，勸她捐門(mén)檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個(gè)以慈悲為懷的信佛者，但對(duì)祥林嫂，她不是對(duì)不幸者的同情，而是對(duì)弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門(mén)檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時(shí)坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說(shuō)，將天堂地獄之封建說(shuō)帶給祥林嫂，使文章的一開(kāi)頭就出現(xiàn)了祥林嫂問(wèn)我堂地獄的說(shuō)法，將祥林嫂的悲劇命運(yùn)推上了一個(gè)新的起點(diǎn)。3.當(dāng)時(shí)社會(huì)上絕大多數(shù)受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)中的兩個(gè)典型的人而已，而這兩個(gè)人代表的卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的絕大多數(shù)人，例如《祝?！分械男l(wèi)老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍人的愚昧、麻木和無(wú)知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個(gè)人導(dǎo)致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應(yīng)對(duì)男性服從?！吨芤住分杏兄鲝垕D女順從專一恒久事夫的卦辭，后來(lái)要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說(shuō)明了婦女在當(dāng)時(shí)沒(méi)有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝?！分械南榱稚┧幍哪甏敲駠?guó)時(shí)期，但那時(shí)受封建思想毒害嚴(yán)重，大部分人都沉浸在舊時(shí)代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個(gè)丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個(gè)才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝?！分胁](méi)有提到，但可想而知當(dāng)時(shí)她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國(guó)有句古話說(shuō)的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當(dāng)她的婆家要把她抓回去也是應(yīng)該的,是天經(jīng)地義的事，在現(xiàn)代的社會(huì)，如果丈夫死了，自己是有權(quán)再嫁與不嫁的權(quán)利，可祥林嫂是在她婆婆領(lǐng)了她的一千七百五十文錢(qián)后，在她淘米的時(shí)候兩個(gè)山里男人一個(gè)抱住她一個(gè)幫著把她抱進(jìn)船去的，她們像對(duì)待一只牲口一樣對(duì)待祥林嫂卻是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑸槭裁此齻兏矣谶@樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權(quán)在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強(qiáng)行嫁進(jìn)了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因?yàn)榉饨ǖ亩Y教，封建的宗法制度，然而，在那個(gè)社會(huì)里，這種事卻是屢見(jiàn)不鮮的，從衛(wèi)老婆子和四嫂的對(duì)話中可以看出:“太太，我們見(jiàn)的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說(shuō)要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對(duì)于這一段強(qiáng)加的婚姻是反對(duì)的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個(gè)社會(huì)里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運(yùn)，“男人所有的是力氣，會(huì)做活，上頭沒(méi)有婆婆，房子是自家的”還添了個(gè)大胖小子，但天有不測(cè)風(fēng)云，她又經(jīng)歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現(xiàn)在她既無(wú)父無(wú)夫也無(wú)子，照理封建的婚姻制對(duì)她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時(shí)候，她的大伯來(lái)收了她的房子，將它趕走了，使她無(wú)家可歸了。封建的宗族制又開(kāi)始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們?cè)诨橐錾弦獜囊欢K，做貞節(jié)烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無(wú)情的剝奪她們做人的權(quán)利。在封建婚姻夫權(quán)、族權(quán)的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開(kāi)篇話中寫(xiě)到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個(gè)個(gè)不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的共同不幸，也有她個(gè)人所特有的不幸。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作在內(nèi)容上寫(xiě)的東西都是一致的，就是寫(xiě)農(nóng)民的愚和奴性”《祝?！分械南榱稚┰谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了下層農(nóng)民階級(jí)的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是想做奴隸而不得，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價(jià)值綁縛在了奴隸的戰(zhàn)車上，主要體現(xiàn)在：①祥林嫂本是衛(wèi)家山一家打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣，她逃到了魯鎮(zhèn)，在衛(wèi)老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長(zhǎng)工，在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》中寫(xiě)到“她是一個(gè)善良、樸實(shí)、敦厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠(chéng)實(shí)勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的人的生活”，《祝?！分幸灿羞@樣一段話：“實(shí)在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)人擋著”可見(jiàn)她一直在用自己的勞動(dòng)取得這個(gè)社會(huì)對(duì)她這樣一個(gè)寡婦的承認(rèn)，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時(shí)的祥林嫂已經(jīng)做了奴隸，而且是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。②祥林嫂在暫做穩(wěn)了奴隸后卻好景不長(zhǎng)，她被婆婆強(qiáng)行賣給了深山里做了農(nóng)民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫(xiě)中，祥林嫂當(dāng)時(shí)是反抗了的，在四嬸與衛(wèi)老婆子的對(duì)話中可以知道祥林嫂在拉出較來(lái)后，在兩個(gè)男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺(jué)的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來(lái)，她反抗再嫁，在改嫁的過(guò)程中，這種“出格”的強(qiáng)烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護(hù)對(duì)愛(ài)情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情的追求，是對(duì)自我的人生價(jià)值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認(rèn)可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺(jué)和不自覺(jué)的去維護(hù)了封建的禮教，她已經(jīng)暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，要以奴隸的身份去維護(hù)奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來(lái)看，她是好運(yùn)的，“丈夫有的是力氣，會(huì)做活，房子是自家的”年底還生了個(gè)孩子，本來(lái)這種奴隸式的生活可以這樣一直過(guò)下去，然而，這個(gè)社會(huì)卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無(wú)路了，這個(gè)社會(huì)竟將她繼續(xù)做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當(dāng)幫工，從而過(guò)上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時(shí)候，迷信的柳媽又對(duì)她講述了陰間的懲罰：“再一強(qiáng)或者索性撞一個(gè)死就好了，現(xiàn)在呢？你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來(lái)到了陰間，那兩個(gè)死鬼男人還爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王不好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽(tīng)了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價(jià)去捐了門(mén)檻，“給千人踏，萬(wàn)人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個(gè)社會(huì)所吞噬了，麻木地去服從了、維護(hù)了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運(yùn)不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權(quán)或者是封建族權(quán)的某個(gè)單個(gè)原因所導(dǎo)致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導(dǎo)致的，她的悲劇的一生是這個(gè)吃人的封建社會(huì)將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導(dǎo)致的，每一個(gè)悲劇的原因就像是一幅催化劑，當(dāng)這三種催化劑全部融在一起的時(shí)候，她的生命才開(kāi)始真正的被吞噬掉。

參考文獻(xiàn)： ① 魯迅《祝?！氛浴夺輦怠飞虾！稏|方雜志期刊》第二十一卷第6號(hào)

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學(xué)出版社

⑥ 錢(qián)谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書(shū)里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關(guān)于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說(shuō)中對(duì)封建文化的批判》摘自《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第三期