第一篇：淺論《洛麗塔》主人公悲劇命運(yùn)的根源

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

霍爾頓形象解讀

英漢禮貌用語對比研究

愛默生超驗(yàn)主義對世紀(jì)美國人生觀的影響——以《論自助》為例 從文化翻譯學(xué)行為論看漢語國俗語的英譯過程——對林語堂和《吾國吾民》的個案考察 Scarlett O'Hara and Feminism 解讀《最藍(lán)的眼睛》中的姐妹情誼 英語詞匯中的性別歧視

彌爾頓《失樂園》中撒旦的悲劇英雄形象

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories Gender Difference in Daily English Conversation Advertising and Its Application 《吉姆爺》的生態(tài)女性主義解讀

論中美文化差異對其商務(wù)談判的影響及策略

Comparison and Translation Between Chinese and English Euphemisms 從卡明斯的L（a 看視覺詩的可譯潛勢

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文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 805 990 74 9 模糊語在商務(wù)英語談判中的語用研究

英文征婚廣告和中文征婚廣告所體現(xiàn)的文化差異

女性形象下的女權(quán)主義思想——淺析湯亭亭小說《女勇士》 譯員主體性在歌曲《我有個夢》歌詞翻譯中的體現(xiàn) 英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵對比及其翻譯

《呼嘯山莊》和《遠(yuǎn)離塵囂》中女主人公的女性意識的對比 書面語言輸入與輸出對英語詞匯習(xí)得的影響 英語中介語無標(biāo)志被動語態(tài)的錯誤分析

從女性視角看男權(quán)主義下的婚姻秩序——以《苔絲》為例 中國特色詞匯及其翻譯

從莎士比亞女性主義意識淺析《馴悍記》主角凱瑟琳娜 A Study of Self-Other Relation in The Painted Veil 論標(biāo)示語漢英翻譯中的等效問題 論《愛瑪》的反諷藝術(shù) 約翰.鄧恩詩歌藝術(shù)陌生化

A Comparison of the English Color Terms 由國內(nèi)“外語早**”看關(guān)鍵期假設(shè)

英語單位名詞研究——以《牛津高階英漢雙解詞典（第六版）》為例 從跨文化角度對商標(biāo)翻譯的研究

簡?奧斯汀《諾桑覺寺》中人物對愛情和婚姻的不同態(tài)度 《辛德勒名單》主人公性格分析

Reconstruction of Black Identity in Toni Morrison’s Beloved Analysis of the Individual Heroism in the American Movies 從電視劇《絕望主婦》看委婉語的交際功能 “詞塊”理論及應(yīng)用前景探微 43 英語廣告雙關(guān)語的語用功能

An Analysis of the Random and the Determined in In the Heart of the Country 45 《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》中女性主義意識的對比研究 46 論跨文化交際中的體態(tài)語 47 《彼得潘》中的“成長”主題 48 《傲慢與偏見》中的三層反諷 49 論中西方思維方式的差異

對中英組織文化差異的跨文化研究 51 英語新詞漢譯原則研究

關(guān)于中美大學(xué)生消費(fèi)觀異同的文化分析（開題報告+論）53 On Translation of Humorous Language from English to Chinese 54 A Comparison of the English Color Terms 55 Translation of English News 56 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵之對比研究 57 論《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 58 《紅字》的人文主義色彩 59 英漢廣告文化和翻譯

《小婦人》與《傲慢與偏見》中女性愛情觀對比研究 61 霍桑清教觀的矛盾性在《紅字》中的體現(xiàn)

An Analysis of Gothic Atmosphere in The Shining 63 Text Cohesion in English Business Contracts 64 《呼嘯山莊》中哥特式風(fēng)格的表現(xiàn) 65 《傲慢與偏見》中的婚姻觀

On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 67 Existentialism in Pride and Prejudice 68 《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇命運(yùn)分析 69 淺析《了不起的蓋茨比》中的美國夢 70

英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵對比研究 72 淺析卡夫卡小說中的荒誕意識

從目的論角度研究法國香水網(wǎng)絡(luò)廣告語的漢譯本的語言特征 74 淺析商務(wù)談判中的恭維語應(yīng)用 75 文化負(fù)遷移對翻譯的影響

淺析小組合作在小學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用 77 英語體育新聞的翻譯

An Analysis of Translation Strategies on Chinese Catchwords 79 本哈德?施林克小說《朗讀者》“平庸的惡”現(xiàn)象研究 80 淺談涉外英語合同的特征及翻譯技巧 81 從電影《阿甘正傳》看二戰(zhàn)后美國價值觀 82 國際商務(wù)英語信函寫作中的禮貌策略 83 張培基翻譯個案研究之背影

從民族文化心理差異角度看功能對等論在商標(biāo)翻譯中的運(yùn)用 85 歐?亨利短篇小說中幽默的翻譯 86 從“硬漢”角度分析《喪鐘為誰而鳴》中的皮拉爾 87 英漢語言性別歧視對比研究

An Analysis of Key Elements of Cross-cultural Business Negotiation 89 英語外貿(mào)電子郵件的語篇分析 90 歸化和異化在影片名翻譯中的應(yīng)用 91 電影英文片名漢譯的原則

論莎士比亞《尤利烏斯凱撒》墓地演說中的人際意義的實(shí)現(xiàn)手段 93 順應(yīng)理論視角下《紅樓夢》中社交指示語的英譯研究 94 從浪漫主義角度剖析《海上鋼琴師》在中國流行的原因 95 淺析《傲慢與偏見》中女性人物的認(rèn)知局限 96 英漢化妝品說明書對比及漢譯策略

英漢工具類名轉(zhuǎn)動詞實(shí)時構(gòu)建的整合分析－－基于網(wǎng)絡(luò)論壇語料 98 《老人與?！分械暮椭C關(guān)系

小組合作在高中英語閱讀教學(xué)中的運(yùn)用 100 隱轉(zhuǎn)喻名名復(fù)合詞的語義分析

淺析《看不見的人》中的第一人稱敘述策略 102 論基督教教義對美國人慈善觀的影響

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The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements 119 美國夢的幻滅——追問蓋茨比命運(yùn)的悲劇性根源 120 論中西文化的差異對習(xí)語翻譯的影響 121 淺談中美文化差異對商務(wù)談判的影響

哈里的迷惘與自我救贖——《乞力馬扎羅的雪》的哲學(xué)解讀 123 荒誕與抵抗——《局外人》中莫爾索的荒誕表現(xiàn)之原因分析 124 《了不起的蓋茨比》和美國現(xiàn)代社會

從傳遞文化信息視角探討《紅樓夢》翻譯中“異化”與“歸化”策略 126 從文化負(fù)載詞褒貶意義看中西文化差異 127 從文化視角淺談旅游英語翻譯 128 中西服飾文化差異對語言的影響 129 金錢決定婚姻

英漢顏色詞語象征意義的對比

執(zhí)著——賞析《暮光之城》女主角Bella的愛情觀 132 旅游翻譯中的跨文化語用失誤

從禮貌原則看《威爾與格蕾絲》的對話 134 中學(xué)英語口語教學(xué)中的互動 135 英語廣告的批評性話語分析

排比的修辭功能在政治演講辭中的應(yīng)用

An Analysis of Harmonious Coexistence Between Nature and Civilization in Wuthering Heights From the Perspective of Eco-criticism 138 Influence of Western Food Culture upon Chinese People 139 從《純真年代》的人物塑造看伊迪絲華頓的女性主義意識 140 中美價值觀的比較－－以 《老友記》為例 141 淺析《飄》中的女性意識

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論《麥田里的守望者》中的象征體系及霍爾頓的精神世界 144 凱特肖邦《覺醒》中女主人公女性意識的覺醒 145 論《簡?愛》中伯莎?梅森的瘋癲 146 從中西文化對比看英文電影字幕翻譯 147 從Salsa舞解析墨西哥人的性格

獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)大一學(xué)生閱讀策略使用情況調(diào)查與分析 149 《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識 150 論科技英語翻譯中科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一 151 《呼嘯山莊》男主人公希斯克里夫的性格分析

152 論莎士比亞《尤利烏斯?凱撒》墓地演說中的人際意義的實(shí)現(xiàn)手段 153 《呼嘯山莊》中嵌套式敘述的美學(xué)功能

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156 從女性主義批評看《金色筆記》中的人物描寫 157 Problems in the Oral Class and Solutions to Them 158 違反合作原則所表達(dá)的會話含義—以《越獄》中Theodore Bagwell話語為例 159 A Study of the Differences between Chinese and American Business Etiquette 160 分析苔絲悲劇的形成原因

161 中學(xué)英語教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究 162 英語基本味覺詞“甜/苦”的隱喻機(jī)制

163 用合作原則分析莎士比亞《李爾王》中的會話含義 164 英語商務(wù)信函的文體和語言特點(diǎn)

165 從合作原則看英語廣告中模糊語言的運(yùn)用及解讀 166 論《弗蘭肯斯坦》中賈斯汀的悲劇

167 淺析萊辛在《屋頂麗人》中的女權(quán)主義思想 168 《麥田守望者》中霍爾頓的性格分析 169 《勸導(dǎo)》中安妮?艾略特的道德判斷 170 第二語言習(xí)得中的正遷移與負(fù)遷移 171 中外汽車文化對比研究 172 論翻譯的藝術(shù)

173 從生態(tài)女性主義角度解讀《苔絲》

174 分析《貴婦畫像》中伊莎貝爾的個性特點(diǎn)

175 性格決定命運(yùn)－－－－淺談《老人與?！飞Ｌ醽喐缧愿裉攸c(diǎn) 176 從《哈利波特》看兒童的成長 177 中西方寒暄語簡要對比研究

178 從原型批評理論角度分析威利洛曼的悲劇

179 Yellow Peril–the Image of Fu Manchu in the West 180 解讀《飄》中斯佳麗的形象

181 任務(wù)型教學(xué)法在小學(xué)英語課堂的應(yīng)用研究 182 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony 183 從許淵沖“三美論”評析《聲聲慢》三個譯本 184 從《紫色》中的意象看黑人女性身份的自我重塑

185 試析《遠(yuǎn)大前程》中匹普性格發(fā)展與社會環(huán)境的關(guān)系 186 論英語廣告語中的雙關(guān)應(yīng)用及翻譯

187 從《虎媽戰(zhàn)歌》看中西方家庭教育的差異 188 旅游與文化

189 A Comparison of the English Color Terms 190 淺論《洛麗塔》主人公悲劇命運(yùn)的根源

191 從《成長的煩惱》和《家有兒女》的對比看中西方家庭價值觀的差異 192 Heathcliff’s Pilgrim’s Passage

193 女性形象下的女權(quán)主義思想——淺析湯亭亭小說《女勇士》 194 英文電影片名的漢譯研究

195 從文學(xué)作品中透析東西方女性異化現(xiàn)象 196 從文化差異角度來分析習(xí)語的翻譯 197 A Comparison of the English Color Terms 198 英語電影的中文名稱翻譯

199 On the Sufferings of the Protagonists in Wilde’s Fairy Tales from the Aesthetic Perspective 200 群體隱私和個體隱私——中美家庭中隱私觀念的對比研究

第二篇：試析《駱駝祥子》悲劇命運(yùn)的根源

欽

州 學(xué) 院

成人高等教育畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

試析《駱駝祥子》中祥子悲劇命運(yùn)的根源

專 業(yè) 漢語言文學(xué) 姓 名 李幼英 學(xué) 號

指導(dǎo)教師單位 中文與傳媒學(xué)院 指導(dǎo)教師姓名 指導(dǎo)教師職稱

年 月

試析《駱駝祥子》中祥子悲劇命運(yùn)的根源

漢語言文學(xué)專業(yè) 級 李幼英

指導(dǎo)教師 ×××

摘要

老舍的長篇小說《駱駝祥子》是一部悲劇作品，自從問世以來一直以它的悲劇性激勵著和啟發(fā)著讀者。小說主人公的悲慘命運(yùn)，使很多處境與他相似的，處于社會底層的勞動人民對自己的前途更感到渺茫，產(chǎn)生一種不寒而栗的恐懼。甚至一位經(jīng)常乘坐人力車的富商在看過電影以后，有很長一段時間不忍心在乘坐街頭到處都是的人力車。作品中一個人力車夫的不幸遭遇，竟然使處境完全不同的人們對于實(shí)際生活中所有人力車夫都產(chǎn)生了深切的同情。這不是一般的觸動，而是使人心靈感到震驚，是對社會現(xiàn)實(shí)深刻的反思。正如一位哲人談到悲劇的美感內(nèi)涵和作用那樣，作品通過“激起憐憫與恐懼”給人們以陶冶和啟迪，發(fā)人深思。

《駱駝祥子》在思想上、藝術(shù)上的魅力和成就，來自它的深沉的悲劇性。本文就從這個角度來分析一下這部小說。

關(guān)鍵詞：社會背景；祥子；悲劇命運(yùn)；根源

An analysis of the origin of Xiangzi's tragic fate in “camel Xiangzi” Chinese language literature special field

liyouying

Instructor Zhongqipeng

Abstract

Lao She's novel Camel Xiangzi is a tragedy, since its inception has been to its tragic inspired and enlighten the reader.The tragic fate of the hero of the novel, so that many situation similar to him in working people at the bottom of society for their own future more are slim, produce a chilling fear.Even a often take a rickshaw to the wealthy after watching the movie, for a long time could not bear to ride in the street is full of the rickshaw.Works in a rickshaw puller unfortunate encounter, went so far as to make the situation is completely different people in real life all rickshaw pullers had deep sympathy.This is not the general touch, but the mind is shocked, is a profound reflection of the social reality.As a philosopher, spoke about the function and aesthetic connotation of tragedy and that works by “to arouse pity and fear” for people to cultivate and enlightenment, thought-provoking.“Camel Xiangzi” in the ideological, artistic charm and achievements, from its deep tragic.This article from this angle to analyze this novel.Keywords: Meeting background，Xiangzi，tragic fate，origin

目錄

前言??????????????????????????????????1 一 《駱駝祥子》的社會背景?????????????????????1

二 對主人公祥子的剖析??????????????????????1 三 悲劇的根源?????????????????????? 2

（一）社會吃人的本質(zhì)????????????????????2

（二）祥子自身的原因????????????????????3

（三）不幸的婚姻????????????????????5

（四）超自然因素????????????????????7 四《駱駝祥子》的意義?????????????????????7

（一）真實(shí)反應(yīng)舊中國城市底層市民苦難生活 ??????????????7

（二）引發(fā)對祥子悲劇命運(yùn)的深思?????????????????????8 致謝??????????????????????????????????9 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????9

前言

悲劇作品總是呼喚著人們共同正視生活的殘酷，斗爭的艱巨和精神上的痛苦。老舍的長篇小說《駱駝祥子》就是這樣一部悲劇作品，作品描寫的洋車夫駱駝祥子是中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中較早出現(xiàn)的勞動者形象之一,他的人生道路的坎坷更多地來自于其自身的性格和社會的影響。表現(xiàn)在三個方面，即：人物安于命運(yùn)安排的性格，當(dāng)時社會的黑暗，以及婚姻的不幸。祥子這一形象向人們提出了一個十分嚴(yán)肅和迫切的社會問題，那就是下層人民的命運(yùn)和道路問題。顯示了這部悲劇作品的深刻思想意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一 《駱駝祥子》的社會背景

《駱駝祥子》是以北平（今北京）一個人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動者的剝削、壓迫，表達(dá)了作者對勞動人民的深切同情，向人們展示軍閥混戰(zhàn)、黑暗統(tǒng)治下的北京底層貧苦市民生活于痛苦深淵中的圖景。從祥子力圖通過個人奮斗擺脫悲慘生活命運(yùn)，最后失敗以至于墮落的故事，告誡人們，城市貧農(nóng)要翻身做主人，單靠個人奮斗是不行的。《駱駝祥子》問世，被譯成十幾國文字，產(chǎn)生較大影響。

二 對主人公祥子的剖析

《駱駝祥子》中的祥子是城市底層社會勞動者的形象。在他的不幸遭遇中,作者突出了對他性格的刻畫,體現(xiàn)了強(qiáng)有力悲劇的意味,這是通過主人公“積極向上—不甘失敗—自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開的。祥子初到北平,懷抱著尋求新的生路的希望,開始了他的個人奮斗史。他年輕力壯,善良正直,樂于幫助與他同命運(yùn)的窮人,他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的咬著牙,用孤苦的掙扎編織著美麗的夢想。但是,祥子連遭厄運(yùn),主要可以分為事業(yè)上的買車與個人生活上的娶妻兩方面。命運(yùn)的安排卻使他追求的不可得,躲避的被強(qiáng)加。所有這些,都表明祥子在命運(yùn)的作弄面前不甘失敗,竭力掙扎和頑強(qiáng)抗?fàn)幍纳钭藨B(tài).當(dāng)虎妞病亡,祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子,此生已不復(fù)再有希望買車。又得知自己的意中人小福子也已不在人世時,終于不堪這最后的沉重一擊,長久以來潛藏在他人性下的野性,獸性,惡性,劣根性發(fā)作,他吃喝嫖賭,如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格,吞噬了這個一度有著強(qiáng)大生存能力的個人奮斗者。祥子的一生,是從奮斗走向毀滅的一生。黑暗的社會，他人的影響,性格局限以及不可預(yù)知等方面的因素決定他個人奮斗必然失敗的悲劇結(jié)局。他的一生是充滿了悲劇色彩的一生。

三 悲劇的根源

（一）社會吃人的本質(zhì)

祥子處在二三十年代的舊社會，“生長在鄉(xiāng)間，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的時候便跑到城里來”。他自食其力，不怕吃苦，“凡是以賣力氣就能吃飯的事他幾乎全作過了”。而且他有堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)——買上一輛屬于自己的車。按理說祥子能吃苦耐勞，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的決心，所以他完全有這能力去實(shí)現(xiàn)這一理想，然而就因?yàn)樗硖幵谶@樣一個把人變“鬼”的社會中那樣樸實(shí)的愿望也成為了奢望。他千辛萬苦，幾次買車，三起三落。他身處社會最底層，每一次的打擊都會至使他走向無底的深淵。對于祥子的打擊，首先是自己好不容易買的第一輛車被軍閥的逃兵奪走了，而準(zhǔn)備買第二輛車的錢又被國民黨的特務(wù)孫偵探騙了去，虎妞花低價買給祥子的第三輛車，又因?yàn)榛㈡るy產(chǎn)而死而賣車葬妻。這些看似簡單的事實(shí)卻是在舊中國發(fā)展的必然趨勢。

作品從多方面深刻揭示了祥子悲劇的根源。在舊中國，祥子一家受地主階級的壓榨，祥子因此“失去了父母與幾畝薄田”，被迫來到城市謀生，可仍然未能逃脫被剝削的命運(yùn)。因?yàn)樗幵诘氖且粋€黑暗、病態(tài)的社會，是一個吃人肉的社會。他一處在社會最底層靠賣勞力謀生的下層人民拿什么去和這樣的社會抗衡呢？正因?yàn)樯矸莸谋拔?，任何一種壓迫落在祥子的頭上都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。這種被剝削被壓迫的命運(yùn)是舊中國腐朽制度的產(chǎn)物，即使祥子再怎樣的要強(qiáng)與掙扎都是無法擺脫的。

剛開始的祥子是個純真善良的年輕的小伙子，“一個臉上身上都帶出天真淘氣的樣子的大人”。他做事認(rèn)真負(fù)責(zé)、勤快，“在車廠里，他不閑著，把汗一落下去，他就找點(diǎn)事作??用不著誰支使，他自己愿意干，干得得高高興興，仿佛是一種極好的娛樂”。他拉車出了事故，自己摔得到處是血，一點(diǎn)也不在乎，但是因?yàn)樗ぶ芟壬闹惺掷⒕?，提出要以自己的工錢作為補(bǔ)償。當(dāng)面對窮困的老馬祖孫時，他毫不猶豫的去買了十個羊肉包子給他們。祥子身上具有勞動人民樸實(shí)善良的性格特征，然而這份寶貴的精神卻被舊社會不良風(fēng)氣吞噬了。祥子剛開始受別的車夫“排擠”，這也說明祥子的善良正直在那樣的社會是不會被認(rèn)可的，更不可能存活的，只能被同化，淹沒在黑暗舊社會制度中。

祥子的悲劇就是社會的悲劇，“體面的，要強(qiáng)的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼”。黑暗的社會侵蝕著祥子原本善良的心靈，把他逼向罪惡的邊緣，是最底層勞動者無法逃脫的命運(yùn)。祥子悲劇命運(yùn)是由社會造成的，是黑暗社會制度不可調(diào)和的產(chǎn)物。

他“不想別人，不管別人”，“只關(guān)心自己的車”，買車是他的信仰和宗教。他對城外的戰(zhàn)爭、政局的變動漠不關(guān)心，在受到意外的打擊后，困惑不解的只是“我招誰惹誰了”，“憑什么”欺侮人。他把必然的階級壓迫看成偶然的劫難，把不可避免的社會沖突看成個人之間的較量。他把全部希望寄托在一輛車上，以為“有了自己的車，他可以不再受拴車人的氣”。沿著這條個人奮斗的幻想之路走下去，在現(xiàn)實(shí)面前只能是碰得頭破血流?！叭鹑洹钡恼垓v使他感覺到“獨(dú)自一個是頂不住天的”，但他不能從失敗中引出正確的教訓(xùn)，更不能認(rèn)清敵人是誰，反而聽天由命，任憑舊社會宰割，甚至像蒼蠅在糞坑上取樂一樣，跌進(jìn)墮落的深淵。老舍非常深刻地揭示出祥子悲劇的根源：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還是把自己的同類驅(qū)逐到獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點(diǎn)也不是他自己的過錯。”祥子“人”變“獸”的悲劇凝結(jié)著老舍對社會歷史和民族文化的反思，既揭露了舊社會的弊病，又否定了個人奮斗道路，提出了勞動者怎樣擺脫不幸命運(yùn)的問題。這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。

（二）祥子自身的原因

1.祥子落后的思想與其性格的弱點(diǎn)是使他落入個人奮斗悲劇的主觀原因。祥子來自農(nóng)村，帶著農(nóng)村人普遍的性格特征：小農(nóng)意識、觀念狹隘、愚昧自私等。祥子最值得驕傲的就是他的身體，因?yàn)樗贻p，有的是力氣，“只要他自己肯咬牙，事兒就沒有個不成”。他賴以生存的謀生手段就是力氣，他最“宏偉”的目標(biāo)就是有一輛自己的車，不在受車廠老板的壓制，自由自在。然而他受農(nóng)村環(huán)境的影響，造成他眼光狹隘，他不關(guān)心他生存的環(huán)境與他所處的社會，一心只想著他的車?！爸{言吧，真事兒吧，祥子似乎忘了他曾經(jīng)作過莊稼活；他不大關(guān)心戰(zhàn)爭怎樣的毀壞田地，也不大注意春雨的有無。他只關(guān)心他的車，他的車能產(chǎn)生烙餅與一切吃食，它是塊萬能的田地，很馴順的隨著他走，一塊活地，寶地”，從這看來，祥子被搶了車似乎也是理所應(yīng)當(dāng)。祥子

雖然也是個車夫，但他覺得他和別的車夫不一樣，“自己與他們早然同是在地獄里，可是層次不同”，而又因?yàn)橄樽涌邶X不那么伶俐，“他的事他知道，不喜歡和別人討論”，所以他也就不和別的車夫?yàn)槲?。他為了攢錢買車，也和別的車夫搶生意，以致到后來連個訴苦的人都沒有。他不管別人，從未想過大家一起努力，而是各走各的，在腐朽的社會中摸索自己的道路。祥子被個人奮斗蒙蔽了雙眼，即使他從老馬、小馬那看到自己的結(jié)局，也曾思考反思過，但更加速了他賺錢的欲望，自己要更努力，同時也加速了他悲劇命運(yùn)的發(fā)展。他賺的錢一定要貼身放，這樣他才感覺踏實(shí)，這是典型的愚昧思想，如果他把錢存進(jìn)銀行或像高媽一樣放高利貸的話，錢就不會被孫偵探敲詐一空了。雖然他作為社會的弱者，又處在人吃人的社會，但他卻沒有認(rèn)清自己的社會地位，又不會審時度勢，只是一味的靠個人奮斗贏得自己的想要的一切，他注定是失敗的。這集中體現(xiàn)了像祥子這樣的小生產(chǎn)者的腐朽思想：幻想通過個人奮斗來贏得自己想要的東西，可這種想法在如此強(qiáng)取豪奪的社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。

祥子性格上的弱點(diǎn)也是導(dǎo)致祥子悲劇原因之一，在面對那些打擊與挫折后，導(dǎo)致了祥子不敢面對現(xiàn)實(shí)、一味逃避現(xiàn)實(shí)的性格。他起先還保留著在鄉(xiāng)村間形成的善良、勤勞、忠厚的性格，但同時也保留了個體勞動者特有的性格，由于是獨(dú)自勞動就養(yǎng)成了各掃門前雪的自私性格。在面對生活的種種不如意后，一次次的打擊，一次次的掙扎，祥子從一開始的堅(jiān)強(qiáng)到最后的自甘墮落，小福子的死成了壓死駱駝的最后一根稻草，他所有的堅(jiān)持都成了笑話，祥子徹底崩潰了，他雖然朦朧的意識到社會是不公平的，并非“善有善報惡有惡報”，可他卻沒有探究其中的原因，而是將這一切歸結(jié)于自己的命。他雖意識到“命是自己的，可是命卻叫別人管著”，無可奈何，只能從命。種種的不幸使他想到了命，命運(yùn)使他不幸，他只是服從了命運(yùn)的安排，命成為了他逃避的借口。他放縱、不在掙扎，他成為了悲劇。

2.樂觀與盲目

祥子從鄉(xiāng)間來到城市,對生活滿懷熱情和樂觀態(tài)度,即便車丟了,錢被劫,依然不懈努力,有著積極向上的個人奮斗精神.但是他無法認(rèn)清災(zāi)難的社會根源,不知道個人的努力比起社會沉重的壓迫是多么微不足道.即使是有了自己的車子并且始終保持者,又何嘗能夠擺脫那些壓制而真正成為獨(dú)立自主,幸福生活的勞動者 這種不切實(shí)際的打算,使他始終陷入盲目的黑暗,一切真正的努力化為毫無意義的泡沫,等待他的只能是失敗和悲劇.祥子

對于自己的這種努力也不斷有過反思和疑問,因此第一次丟車后,盡管他仍然努力拉車攢錢,可是干者干著,他便想起那會事,一想起來,他心里就覺得發(fā)堵,不由得想到,要強(qiáng)又怎樣哪 即使馬上再弄來一輛,焉知不再遇上那樣的事呢 可見他已經(jīng)預(yù)感到前途的黯淡,并向自己提出了反問,但他隨即做出的回答仍然是“即使今天買上,明天就丟了,他也得去買.這是他的志愿,希望.不拉自己的車,他簡直象是白活······他的最可靠的希望是買車,非買上車不能對得起自己······,設(shè)若一旦忘了這事,他便忘了自己,他覺得自己只是個會跑路的牲畜,沒一點(diǎn)起色與人味”.結(jié)論是無論付出多么大的代價,“有了車便可頂?shù)囊磺小?作為個體勞動者,他們只有在這種追求中才多少感覺到自己的價值和生活意義,但是他們忘記了周圍的黑暗社會是無法實(shí)現(xiàn)心中的理想的.3.勤快與保守

為了湊夠買車的錢,祥子勤快地奔跑,他第一次買的車是他“從風(fēng)雨里咬牙,茶飯里自苦”的總報酬.但農(nóng)民的狹益意識,使他為了錢冒險到戰(zhàn)火四起的西郊拉車,結(jié)果連人帶車被劫了.而為了再買新車,又不斷埋頭苦干,當(dāng)錢攢得差不多的時候,又被特務(wù)敲詐了,假如祥子聽高媽的話,把錢存進(jìn)銀行或者放高利貸,就不會遭此災(zāi)禍.天天把錢放在手心才覺得舒坦,正是小農(nóng)保守的典型心理和性格特征.4.外剛與內(nèi)軟

從外表到內(nèi)心都曾經(jīng)是駱駝般堅(jiān)韌的祥子,心靈深處卻又始終都有一種說不出的孤獨(dú)感和軟弱感,幾乎遇到什么都束手無策,當(dāng)他因?yàn)樽咄稛o路而感到苦惱和恐懼時,更讓他難過的是,沒地方訴說委屈.這不能只從他是個體勞動者的一般原則加以說明,被束縛在分散狹小的生產(chǎn)方式和生活方式中的他們,誠然有狹窄短視,個人自掃門前雪和因?yàn)樽灶櫜幌径纬傻淖运胶屠淠热觞c(diǎn),但作為勞動者,畢竟還是善良的,樂于助人的,尤其是對于自己相似的,勞動者,不幸者.問題的政界不在于祥自一方面已經(jīng)完全失去了與農(nóng)村的聯(lián)系而且早也不愿與之發(fā)生任何關(guān)系了,一方面又沒扎根于城市生活,甚至還不知道與新的生活環(huán)境建立應(yīng)有的聯(lián)系,求得別人的關(guān)心和幫助.這樣他才會感到如此孤獨(dú),無能為力,不知所措,才特別脆弱,經(jīng)不起打擊和挫折.（三）不幸的婚姻

祥子悲劇的成因，還通過祥子自己的婚姻問題體現(xiàn)出來。把車場主劉四的女兒，老姑娘虎妞引到祥子的生活圈子，描寫他們感情上生活上的糾葛，這成為祥子悲劇性結(jié)局的另一個重要原因。

祥子在不理想的婚姻中與虎妞結(jié)合了。他們的結(jié)合始終都是很不自然的，虎妞是車場老板劉四的女兒，劉四是個流氓，無賴，既兇殘又偽善。在他的教育下，虎妞成了一個粗野，潑辣的女人，也打下剝削階級的烙印，劉四為了讓虎妞幫他經(jīng)營車場，已經(jīng)是三十七八的大姑娘了，仍然不讓她結(jié)婚，要虎妞為他斷送青春。但是她也與其他青年婦女一樣，追求著自己的婚姻自由，他愛年輕，老實(shí)，勤儉的祥子，對他表達(dá)的感情也是真切的，他時時疼著祥子，并不是玩著祥子。因此，她的處境令人同情，她執(zhí)意要與祥子結(jié)合，這對于她所處的家庭來說，也是一種叛逆行為。但是，由于他們兩個各自的經(jīng)濟(jì)地位不同，使他們的婚姻生活產(chǎn)生了種種矛盾，特別是各自的生活道路存在著嚴(yán)重的分歧，成為祥子終生的痛苦?；㈡λ姓媲榈囊幻妫艽蟪潭壬嫌兴睦褐髁x的因素，她希望得到父親的同意，由她和祥子來經(jīng)營車場，至少想靠她自己的一些體己錢“弄上兩三輛車”,當(dāng)上一個小車主，而祥子與虎妞不同，他是從他的階級立場出發(fā)，打算自己有車，“生活的舒服一些”，能成為一個自食其力的人，“到鄉(xiāng)下娶一個年輕力壯，吃的苦，能洗能做的姑娘”。顯然，他們兩個人在生活的態(tài)度上就存在著嚴(yán)重的分歧，以及他們不同的性格，預(yù)示著他們婚后必然有矛盾，有沖突，決不是相安無事。他們兩人各自按照自己的生活理想而活著，虎妞一心想買上幾輛車，當(dāng)上車主，祥子可以不再出車，可以整天陪著她。而祥子卻時時避開他所厭惡的虎妞，如果要整天呆在家里陪著虎妞，那是件十分痛苦的事，再則對于勤勞成習(xí)的祥子來說，本來也不慣于這種清閑享樂的生活，他只想拉車，他愛拉車。而虎妞仗著她經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，總想讓祥子聽她的擺布。這使祥子感到痛苦和委屈，雖然祥子也有理直氣壯的地方，但他清楚地感到“要了她，便沒了他”，自己不過是在老婆手里討飯吃，盡管如此，祥子的生活還是有著落的。不幸的是在他們生活一年多后，虎妞因難產(chǎn)而死，祥子從此失去了經(jīng)濟(jì)上的依靠而無路可走，墮落下去。

祥子的婚姻悲劇，使他精神上所受的折磨和打擊并不輕于前兩次。逃兵和特務(wù)沒有可以置他于死地的權(quán)利，但虎妞設(shè)下的圈套讓他有苦難說。他作為男子漢的責(zé)任感使他不能在她困難時棄之而去。處處碰壁的他不得不回到她的身邊，他別無選擇。在這件事

上，他無能為力，他清楚地意識到“命是自己的，可是卻叫別人管著”。這對于腐蝕他的生活意志，打破他的生活愿望，從奮發(fā)有為到懷疑自己進(jìn)而自甘墮落起了比前兩次打擊更重要的作用。在這里表現(xiàn)為直入人心的摧殘和折磨，祥子不僅不能獲得自己所追求的，甚至無法拒絕自己所厭惡的，這些都充分刻畫出生活的復(fù)雜內(nèi)容和祥子的卑微處境。歸根到底，祥子個人生活上的不幸遭遇來自這個萬惡的舊社會，作者就是通過人物精神生活上所產(chǎn)生的悲劇，進(jìn)一步控訴和揭露了罪惡的社會制度。

（四）超自然的因素

悲劇一定會發(fā)生，命不由人。老舍說：“世界上最古老的悲劇總是命運(yùn)怎么捉弄人，擺布人；天意如此，無法逃脫。”雖然老舍不相信這套宿命論，他筆下的祥子卻在遭受厄運(yùn)，經(jīng)常懷疑命運(yùn)的公平。雖然老舍“不相信這套宿命論”，但是他筆下的祥子卻連接遭受命運(yùn)的作弄。

祥子打定“是福不是禍，今個兒就是今個兒”的心眼，冒險拉車上清華，中途連車帶人被捉去?！跋樽勇淞藴I！他不但恨那些兵，而且恨世界上的一切了。憑什么把人欺侮到這個地步呢？憑什么？”祥子不明白。當(dāng)祥子想到牽上三頭駱駝去賣，再買回新車時，他得意地“承認(rèn)自己是世上最有運(yùn)氣的人”，“忍不住地笑出來”。高媽建議祥子放高利貸，祥子堅(jiān)決不干，認(rèn)準(zhǔn)“自己有命買得上車”，可同虎妞發(fā)生性關(guān)系，既不敢去見劉四爺，又不能逃離，他沮喪不已，“這樣的一條命，要它干嗎”？與虎妞結(jié)合，祥子更加清楚意識到，“命是自己的，可是命卻叫別人管著”。祥子本想“不認(rèn)命，就得破出命去”，結(jié)果卻像“誤入羅圈了胡同，繞了個圈又回到原處”。厄運(yùn)使祥子想到了命，服從命運(yùn)的安排，命運(yùn)成為他不幸的嘆息和慰藉。

《駱駝祥子》這部小說，通過對祥子悲劇人生的描寫，為人們提出了一個十分嚴(yán)肅和迫切的社會問題，那就是下層人民的命運(yùn)和出路問題，顯示了《駱駝祥子》這一作品的深刻思想意義和現(xiàn)實(shí)意義?！拔逅摹币院?，反映人力車夫生活的作品都沒達(dá)到這個高度，而《駱駝祥子》無論從思想的深度和藝術(shù)技巧上都達(dá)到了成熟。作者通過描述祥子進(jìn)行多次頑強(qiáng)的抗?fàn)幤髨D獲得一個獨(dú)立人權(quán)的失敗過程，引人深思，啟示人們?nèi)ニ伎妓麄內(nèi)绾螖[脫不幸的命運(yùn)和尋找一條嶄新的道路，這就是祥子悲劇的一生給人們的一種強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

四《駱駝祥子》的意義

（一）真實(shí)反映舊中國城市底層市民的苦難生活

《駱駝祥子》是描寫城市貧民悲劇命運(yùn)的代表作，其成功首先在于，作品真實(shí)反映了舊中國城市底層市民的苦難生活，揭示了一個破產(chǎn)了的農(nóng)民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產(chǎn)者行列的過程，以及這一過程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇。就作品描寫的生活情狀及主要人物的典型性而言，這部作品的確有助于人們認(rèn)識二三十年代中國城市社會的黑暗圖景。

（二）引發(fā)對祥子悲劇命運(yùn)的深思

老舍的《駱駝祥子》不僅成功塑造了祥子這一悲劇形象，還引發(fā)讀者對祥子悲劇命運(yùn)的深思。當(dāng)我們憎恨于社會對祥子的剝削時，也為祥子的不覺悟而倍感無奈。祥子想要通過個人奮斗來解放自己的道路，從未想過團(tuán)結(jié)別人共同斗爭。祥子只能從最初的滿懷希望到最后的沉淪，他一個人苦苦的掙扎，卻終將無法逃脫悲劇的命運(yùn)。從一開始盲目的個人奮斗就注定了悲劇的結(jié)局。小說深刻揭示了本來具有美好品質(zhì)的的勞動人民被這黑暗的社會給摧殘了，控訴舊社會吃人的本質(zhì)，同時也揭露了那些落后的小生產(chǎn)者的思想還普遍的殘存于人民的頭腦里，這使得社會的發(fā)展進(jìn)步緩慢。我們要從中吸取教訓(xùn)，不斷進(jìn)步，創(chuàng)造美好的未來。

致謝

即將為這篇論文劃上圓滿句號之時，我心中感慨頗多。從最初的選題、查找資料、初稿醞釀成型、再幾經(jīng)字斟句酌修改，到現(xiàn)在終于得以脫稿，過程艱苦而繁瑣，心中有一絲苦澀，但更多的是欣喜，同時也深深體會到做學(xué)問的不易。這一切得感謝×××老師。他在繁忙中抽空細(xì)致耐心地指導(dǎo)我、鼓勵我。我是親見×××老師為我批改這篇論文的，他治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不放過任何學(xué)術(shù)上的細(xì)節(jié)。那句“做學(xué)問也是在做人”給了我很大的觸動，它將伴隨著我走向日后的工作崗位。而×××老師對學(xué)生嚴(yán)格要求卻不失親切的風(fēng)范，對致力于想從事教育事業(yè)的我也將是最好的榜樣。謹(jǐn)借此機(jī)會真誠感謝×××老師的辛苦指導(dǎo)！

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第三篇：論《殺夫》《金鎖記》女主人公悲劇命運(yùn)的比較

論《殺夫》、《金鎖記》中女主人公悲劇命運(yùn)的比較

摘要：李昂《殺夫》女主人公“林市”，在婚姻生活中飽受丈夫陳江水精神上和肉體上的虐待，以及周圍環(huán)境里無知愚昧的婦人們的嘲笑與侮辱，沒有經(jīng)濟(jì)地位的林市在所有的生存希望破滅后，精神恍惚間拿起殺豬刀肢解了自己的丈夫；張愛玲《金鎖記》里的女主人公“曹七巧”被親哥哥出賣給“姜公館”骨癆的二少爺當(dāng)媳婦，飽受館里人的鄙視，身心也得不到舒展，分家后執(zhí)意守護(hù)財產(chǎn)，千方百計(jì)破壞兒女的人生幸福。林市和曹七巧都是封建時代的受害者，她們悲慘的人生遭遇，卻總是反抗失敗，從而揭示了一個時代的女性悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：林市曹七巧悲慘遭遇反抗女性命運(yùn)

前言

“林市”和“曹七巧”分別是李昂的《殺夫》和張愛玲的《金鎖記》里的女主人公，林市被她叔叔當(dāng)作利益交換，嫁給了殺豬仔陳，金錢地位低下的林市過著精神和肉體同時飽受摧殘的非人生活，最后趁殺豬仔熟睡時屠殺了他，自己也被判了死刑；曹七巧被她哥哥曹大年為了能攀住姜家的高枝，出賣給姜公館做骨癆二爺?shù)摹耙棠棠獭?，她身份低微又過著畸形的性生活，雖有一兒一女，卻始終孤獨(dú)空虛，失去了溫情，最后守住的不是財產(chǎn)，而是自己的欲望的畸形化。“曹七巧”內(nèi)心陰暗面的展現(xiàn)和激發(fā)，使得她的形象有與“陳林市”之間具有可比性。

李昂和張愛玲對于這兩個經(jīng)典人物形象的塑造，寄予了女性命運(yùn)深刻的關(guān)注，對于女性個體命運(yùn)安排的揭示，希望以此來喚醒女性意識的覺醒，傳達(dá)出女性積極反抗的一面。

一、林市、曹七巧相同的悲慘遭遇

（一）飽受精神和肉體的“摧殘”

林市是小說《殺夫》中的女主人公，她在無知、愚昧的混沌中生長,飽經(jīng)苦難。父親死后，她與母親被叔叔攆出了家屋，在街頭忍饑受寒。母親的悲劇傷害了她少女的心靈，精神上從小充滿恐懼。而被被叔叔收養(yǎng)后，又當(dāng)作牲口使喚，吃不上一頓飽飯。后來林市的叔叔為了“整斤整兩的豬肉”把林市賣給了比她大二十多歲的屠戶陳江水。陳江水粗暴兇殘，每天以一種幾乎變態(tài)的方式理所當(dāng)然地對林市進(jìn)行百般的精神凌辱和慘無人道的性折磨，只因?yàn)樗麩嶂杂诹质性谶@種凌虐中號叫，以達(dá)到自己變態(tài)的性滿足，并以食物進(jìn)行獎勵和威脅，獲得身為男人的成就感與權(quán)威感。結(jié)婚那天，饑腸轆轆、幾近虛脫的林市承受陳江水瘋狂的獸欲作為“賞賜”，陳江水給她的是一大塊“帶皮帶油”的豬肉，從來沒有吃飽過的林市伴著淚水，把它吞咽下去，而林市以后過的就是這樣的生活?？蓱z的林市每天都在擔(dān)驚受怕中惶惶度過，在陳江水眼里，林市簡直還還不如一頭豬，他對林市根本沒有什么情愛,只有肉體的強(qiáng)暴和精神的折磨。雪上加霜的是，她原以為體恤人情的阿罔官竟也是男權(quán)社會里的俘虜，自己不守婦道，還背地里一直聚眾侮辱林市，她的許多迷信觀念和是非顛倒的議論帶給林市精神的折磨。這一切都加劇了林市精神世界的毀滅。

曹七巧是《金鎖記》里的姨奶奶，她是一個賣油女出身的農(nóng)家婦女，被親哥哥曹大年出賣給“姜公館”當(dāng)媳婦，可是自己的丈夫卻是個癱瘓，完全是個“活死人”。她對姜家三少爺姜季澤的愛情理想桎梏在封建大家庭里，面對丈夫，只能說是一場沒有幸福的畸形婚姻。

她沒有愛情，沒有“婚姻”，沒有人間的溫情。僅有的哥嫂，也只是攀附在姜家的兩只寄身蟲，對于七巧，完全沒有真正的手足之情。七巧的精神世界是悲涼的而又無處傾訴的，加之姜公館里，妯娌之間互相猜忌，人人各懷鬼胎、精心算計(jì)，為金錢你爭我奪。七巧身份貧賤，處處被人看不起，包括丫鬟，于是七巧的為婦生涯里，雖誕下了一兒一女，卻沒有自由的生活過，她從來只有嚴(yán)守婦道——守活寡(守夫教子)，得以保住了自己的口碑?？墒瞧咔捎制莻€不安分的人，她每一次掙扎，每一次過激行為都遭到了姜家上下的恥笑，七巧在愛的掙扎中，沒有人關(guān)心，沒有人尊重，處處受排擠，人人鄙視她??這一步步的摧殘扭曲了七巧的人格，泯滅了她的人性，她的肉體和精神都始終在崩潰邊緣徘徊。

（二）金錢地位的缺失與腐蝕

林市的日子過得很苦，只要陳江水心情不好或稍有不滿意的地方，就會對林市大呼小叫，甚至肉體摧殘。林市沒有錢，沒有經(jīng)濟(jì)地位，如果陳江水不帶食物回家，她就會餓死。所以林市唯有默默忍受掌握家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)的丈夫?qū)ψ约旱男耘按托月訆Z。直到林市無意間偷聽到阿罔官以及一群婦人談?wù)撟约耗赣H的“屈辱”過往和自己的“屈辱”現(xiàn)在，她們嘲笑、侮辱林市，認(rèn)為她不守婦道(忍受不了丈夫的摧殘而大聲慘叫)，不知滿足等等，這些都給了林市當(dāng)頭一擊，她莫名的恐懼，不敢再向以前一樣。所以以后的每次林市都強(qiáng)忍痛苦，不再呼叫和呻吟。但陳江水卻失去了快感的滿足。時而久之，陳江水便蓄意不帶任何食物回家。林市希望通過自己的勞動：用之前在地上撿到的陳江水砸下的幾枚銅板出門小心翼翼地買了幾只鴨子，既可以生蛋也可以做買賣；之后又試圖出去找活兒干??但結(jié)果是，鴨仔被陳江水粗暴地砍殺得血肉模糊，粉碎了林市滿心的希望；厝上也根本沒有人請她做工，只是賞了她一碗飯。陳江水被林市徹底激怒后專門帶她去豬灶工作，而林市對于屠殺和血腥產(chǎn)生了本能的恐懼感和反抗，她生存的意志受到了嚴(yán)重的打擊。于是，林市生存得不到保障，權(quán)利和尊嚴(yán)更依舊是男人腳下的一撮泥。

相比較與林市，門戶差別懸殊的曹七巧從小就只是個麻油店里賣麻油的窮子弟，身份極其卑微，因此不僅被姜家主人歧視，甚至連丫頭都不屑伺候，可見，曹七巧沒有經(jīng)濟(jì)地位的支撐，在姜家可謂舉步維艱。曹大年帶著媳婦拿著提籃箱，去“探望”曹七巧，老太太知道是他們就沒再問下去，可見對其不屑，就連丫頭小雙也鄙夷道：“裝得滿滿的進(jìn)來，一樣裝得滿滿的出去。別說金的銀的圓的扁的，就連零頭鞋面兒褲腰都是好的！”姜家老老少少都對沒有金錢地位的曹七巧話語里充滿了鄙視和戲謔味。甚至，姜家還懷疑她會不會做出某些罪惡的勾當(dāng)，對她極不信任，經(jīng)常對她進(jìn)行監(jiān)視。直到戴過丈夫的孝，婆婆又過世了，姜家終于照原計(jì)劃分了家，孤兒寡婦的曹七巧和兩個孩子是注定受了欺負(fù)，不過幸好分了點(diǎn)兒財產(chǎn)，而這些，待七巧租了房子與姜季澤見過面，愛情關(guān)系決裂后，財產(chǎn)就徹底成為了曹七巧的人生鐐銬。對金錢的瘋狂占有，人性里全是的自私、冷酷、丑惡、殘忍。金錢對曹七巧人格的腐蝕，使得她成了家庭的統(tǒng)治者，確是變態(tài)人性的奴隸者！

二、不同的“悲劇式”變態(tài)反抗

（一）林市揮刀殺夫

童年時的林市曾親眼目睹長期處于饑餓邊緣的母親因?yàn)樨澇攒姺凶拥陌罪垐F(tuán)而默許了軍服男子的人身侮辱，而因?yàn)樗暧谉o知的“告密”行為導(dǎo)致母親受到族人的嚴(yán)厲懲罰。母親的悲慘遭遇使林市初步感受到了男女之間“性”的恐怖與丑惡，給她的幼小心靈帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，同時也埋下了從肉體到心靈的恐懼感和本能反抗的種子。

自從林市悄悄地得知了阿罔官等一群愚昧無知婦女對自己的嘲笑與侮辱后，她的內(nèi)心被母親當(dāng)年的“污點(diǎn)”折磨著，又怕自己再被她們拿來作為話柄，林市內(nèi)心的陰影越來越深重，她失去了生活的樂趣，她不再大清早去井邊與女人們一起洗衣服、不再午睡，遭受虐待時也

不再出聲哀，巨大的精神傷害使她產(chǎn)生了心理自閉，她變得更加畏懼退縮，如同行尸走肉，“整個人像一只風(fēng)干蜷曲的蝦姑”。林市，似乎決意要擺脫母親的命運(yùn),在被性虐的痛呼聲被所謂的正常世界所論說而禁止，而生存供給和自謀生存道路斬斷后，她率先的“不正?！绷?。在“正?！背B(tài)社會中，她已經(jīng)走投無路，她只有瘋，以在“正?！鄙鐣w認(rèn)的非正常的模式，發(fā)泄著自己對自我生存狀態(tài)的抗議,她精神錯亂，神志恍惚。陳江水對她非人的折磨加劇了她對丈夫的憎惡和恐懼，林市這個可憐的女人簡直被逼到了絕境。在困境中為求得生存而不惜窮盡自己力量不斷反抗的吶喊，當(dāng)林市最終以祭拜母親的方式尋求精神安慰的做法也被陳江水無情破壞后，她的幾近錯亂的神經(jīng)終于徹底崩潰了，在精神恍惚中,她用那把豬刀像在豬灶看到的那樣，用殺豬的方法肢解了丈夫。

（二）曹七巧“毀”兒“害”女

最終，曹七巧失去了正常的理智，成為一個歇斯底里的潑婦，一個惡毒的婦人。她被金錢吞噬了親情，更毀滅了人性。女兒長安、兒子長白成了曹七巧金錢幌子下的犧牲品。對于兒子，曹七巧想在他面前具有威嚴(yán)，得到尊敬和服從，因?yàn)樽鳛榕?，曹七巧沒有得到“幸福”，所以她就嫉妒兒子，嫉妒兒媳婦，把兒子千方百計(jì)的留在自己身邊，使他不能與妻妾同床，在臺面上又處處刁難媳婦，挑撥他們小夫妻的關(guān)系，讓媳婦成為自己無愛無欲生活的陪葬品??整個家里是“丈夫不像丈夫,婆婆也不像個婆婆”，最終在她殘酷的折磨下，兒子長白的妻妾都相繼離開了人世，使這個大少爺失去了幸福的生活；對于女兒，先是替她裹腳，發(fā)泄自己得不到情欲的痛苦，后是送她上學(xué)，而這些又必須建立在不耗費(fèi)金錢的前提下，結(jié)果當(dāng)然是長安受到了無謂的折磨，到后來長安生了病，七巧也只是讓她抽大煙，甚至到長馨給長安做媒，曹七巧竟屢次破壞年紀(jì)已是30大齡的長安和世舫難得的即將欲成的好事。曹七巧罵自己的女兒不要臉，還向世舫暗示長安有鴉片毒癮，實(shí)際上長安已努力戒掉，逼得女兒與男友不得不解除了婚約。就這樣，七巧以病態(tài)的方式毀滅了兒子和女兒的人生幸福。

三、反思一個時代的女性悲劇

綜合以上對《殺夫》、《金鎖記》中兩個主人公悲劇命運(yùn)的分析與比較，我們可以很清楚地看出，造成她們共同瘋狂、歇斯底里、失去理智以及最終走向極端病態(tài)的原因，是她們對自身所處環(huán)境的反抗和吶喊。前者，是對性虐待狂的報復(fù)和反抗；后者，是為了緊守屬于自己的那一份財產(chǎn)。她們的的悲劇都從一個側(cè)面揭示了中國傳統(tǒng)女性的不幸，批判了冷酷的封建社會對正常人性的戕害。從一個社會意義的層面上來說，林市和曹七巧的悲劇命運(yùn)只是當(dāng)時社會的一個縮影。她們最初都憧憬著美好的生活，然而不幸的生活，黑暗的社會扼殺了她們對理想的追求，在當(dāng)時社會歷史條件下，受壓迫、受歧視的女性的反抗就注定是悲劇式的“反抗”。她們的悲劇不是她個人的悲劇,而是那個時代所有女性的悲劇,是一場那個時代女性逃不開的劫難。

結(jié)論

李昂和張愛玲都是女性意識深切的關(guān)注者，無論是李昂筆下的“林市”，還是張愛玲筆下的“曹七巧”，她們的角色都是對人性的一種審視，尤其是在絕境中生存的女性，對于兩性關(guān)系中，男性對女性的統(tǒng)治、壓制和滲透的“習(xí)慣”范式，強(qiáng)烈要求反抗和獲得自我解放，林市和曹七巧的悲劇和反抗式命運(yùn)不僅僅代表的是她們個人，林市所殺的夫，不只是陳江水，更多是男權(quán)社會加之于她的限制，包括經(jīng)濟(jì)剝削、身體的束縛、精神奴役等等,是一切父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)的象征；曹七巧毀滅的，不僅僅是自己兒女的愛情和婚姻的幸福，而是這個自己在男權(quán)社會里所受的傷害。她們都是男權(quán)社會里的犧牲品，她們的反抗既有成功的地方，也

有最終歸結(jié)為注定失敗的時代原因，但她們都是表達(dá)了女性自求解放的主題。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：張愛玲作品中女性人物悲劇命運(yùn)的根源

張愛玲作品中女性人物悲劇命運(yùn)的根源

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是什么讓書中的女性都走向了一個共通的悲劇命運(yùn)呢？

首先讓我們先粗略對那個剛剛開始興起的思想變革的時代進(jìn)行一番大致的了解：中國的一批有著先鋒思想的知識分子提出了“男女平等”的口號，目的就是要從根本上否定禁錮了中國幾千年的傳統(tǒng)社會的男權(quán)至上的觀念，并從封建桎梏中把女性解放出來。因此出現(xiàn)了一系列解放婦女的切實(shí)行動：如廢纏足，興女學(xué)，反對包辦買賣婚姻，出現(xiàn)了職業(yè)女性??這些變革對于封建傳統(tǒng)的否定是相當(dāng)激烈的，對于打破封建制度對女性的壓制起到了非常重要的積極作用。但在張愛玲筆下，形形色色的女性仍在男性世界中苦惱、抽泣，男女的世界灰暗、骯臟、彌漫著窒息的腐爛的氣味。“幾千年文化熏陶下的女性帶著‘原罪’的意識緊緊依附著男性，男性成了她們生活中的唯一陽光?！雹苫橐鍪菬o愛的，它脫離了感情的范疇，披戴著諸多的枷鎖。這是什么原因造成的呢？這是由于剛剛過去不久的時代與思想上的變革留給她們的僅僅是生活形式上的改變，她們的意識仍被男性所支配和控制。根深蒂固的三綱五常不止讓男人們認(rèn)為女人只是他們身上的一根肋骨，更可悲的是，女性自己竟也沒有超脫這種認(rèn)知的念頭。即使她們開始讀大學(xué)，開始接受教育；開始找工作，開始人生新的起點(diǎn)；甚至是留洋海外，接受異國文化熏陶，但是最終無一不是找個人才是真的，甚至于她們區(qū)別于無知村婦的上述資本都成為了她們?nèi)蘸笳劵檎摷蘅梢詣偃谖盏幕I碼。當(dāng)然，每個人都有同命運(yùn)抗?fàn)幍谋拘?，舊時代的女性也不例外，張愛玲沒有忽略女性自身對于命運(yùn)的把握與爭取，她們嘗試過、她們努力過，但能夠供她們選擇的道路實(shí)在太少了，局限性的觀念把她們追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我的渴望全部寄托在了男人的身上，婚姻才是她們生活的主旋律。張愛玲無情地嘲弄著婚姻的意義。在她筆下，“人世間沒有愛，有的只是滿目的蒼涼，形形色色的女人，為婚姻，為女子最大的職業(yè)而戰(zhàn)的荒涼，真是華麗與熱鬧深邃處透骨的荒涼?！雹仕P下的女人們拼命的追求著婚姻，到頭來得到的都是軀殼?；橐鲈趶垚哿峁P下是無愛的，有愛的婚姻是痛苦的，愛成就不了婚姻，但婚姻又受不了愛的誘惑?；橐鍪羌湘i，妄想用它來鎖住別人，鎖住愛情，都是不可能辦到的，結(jié)果只能毀了自己。如《十八春》中的幾對婚姻都沒有愛，曼楨與世均由相知而相戀，愛得純情真摯，無利益計(jì)較，無物質(zhì)牽掛（這是張愛玲作品中少見的）。然而他們無法逃出厄運(yùn)的魔掌，曼楨陷于親姐姐曼璐所設(shè)的陷阱，曼璐妄想用妹妹來套住自己的男人，鎖住婚姻。曼楨在受盡凌辱逃脫魔爪后，帶著滿腹的辛酸和屈辱去找世均，殊不知世均在無望中放棄了最后的努力，匆匆地與自己不愛的翠芝結(jié)了婚?？蓱z的曼楨欲哭無淚，欲訴無門，只能聽?wèi){生命的四季在身后默默流淌。因此我們從女性自身的角度去分析不難看到，這些悲劇從某種程度上講是她們?yōu)樽约捍蛟斓?，她們把改變命運(yùn)的希望都寄托在了依附于男人身上，而不是自己本身。但再從社會的角度來看，降生于人世以來，社會加筑于女性身上的人生觀、價值觀也正是如此，她們根本不可能從自己狹隘的生活背景中覺悟到要去憑借自己抗?fàn)幨裁?。女性思想上的落后把她們?shí)現(xiàn)自我的方式局限在了婚姻的范疇里。這也就形成了張愛玲書中絕大多數(shù)女性人物的共通點(diǎn)，那就是都企圖通過婚姻來找尋自己的終生幸福，實(shí)現(xiàn)自己一生的追求——包括經(jīng)濟(jì)地位，感情寄托等——女性惟有找到了能夠滿足自己的丈夫才有保障日后幸福生活的可能性。因此這便形成了張愛玲作品中女性人物最終走入其悲劇命運(yùn)的最直接，最根本的原因之一。

五四以后，已經(jīng)出現(xiàn)了很多受過大學(xué)教育甚至是留過學(xué)的所謂“新女性”，比如《十八春》中的曼楨等人，舊中國發(fā)達(dá)地區(qū)的西風(fēng)東漸已經(jīng)允許一個女子受高等教育，這可以稱作是一種進(jìn)步，但這是否從根本上把女性從封建桎梏中解脫出來了呢？是否真的喚醒了女性沉寂了幾千年的自我意識呢？是否由此而造就了女性的進(jìn)步思想呢？答案是否定的。究其根源，原

因有二。

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其一、因?yàn)樗信远纪瑫r被束縛于舊社會的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)之下。從一開始所有的一切都向她們表明一個女人要獲得生活的幸福就必須依附于她們身體與靈魂的主宰者——她們的男人，不管過程如何，女人的最終歸宿都應(yīng)該是她的丈夫。即使女性有了受教育的能力，有了自食其力的能力，但從根源剖析這些都僅僅是表面的。她們可以暫時的用工作來維持生活，但不可能把自己終身的命運(yùn)寄托在職業(yè)上，因?yàn)樯鐣荒苷J(rèn)同這樣的生存方式。當(dāng)中國的第一批職業(yè)女性在社會上出現(xiàn)的時候，從以曼楨等人為代表的獨(dú)立女性的堅(jiān)強(qiáng)背影中，我們發(fā)現(xiàn)和體味到了無盡的辛酸與無奈。不能否認(rèn)的是“五四”以后，女性的地位的確較之以前有了翻天覆地的變化，比如女大學(xué)生參與革命，投身寫作等。但舊中國幾千年來的“三綱五常”、“三從四德”還是把大多數(shù)的人捆綁在了舊道德的旗幟下，洋裝和短發(fā)不能從根本上改變扎根于人物意識深處的根深蒂固的觀念——女人理所當(dāng)然應(yīng)該也只能依附于男人。對于男性，妻子只是社會道德約束下的一件擺設(shè)、一個物件，大多只意味著門當(dāng)戶對與傳宗接代而已。就是這樣一個觀念束縛著中國女性走了幾千年的道路，在西風(fēng)東漸的三四十年代，雖然出現(xiàn)了反對腐朽思想的新思潮對于傳統(tǒng)觀念的沖擊，但對于所有人來說，也僅僅是開始于一小部分人的開端，并沒有對社會的大多數(shù)人心中根深蒂固的觀念有任何的改變。

其二、另一個舊道德標(biāo)準(zhǔn)就是女人的貞節(jié)觀念。在歐洲，女權(quán)運(yùn)動用種種激烈的方式來打破這個如同中國女人的小腳，歐洲婦女的裙箍一般對女性的種種束縛，來為女性爭取自由。但在中國，女人們默默的理所當(dāng)然的承受著由男權(quán)社會以“男權(quán)至上”為標(biāo)準(zhǔn)為她們量身打造的種種“酷刑”。而所謂的“從一而終”、“貞節(jié)牌坊”不僅深深地植在了男性的觀念之中，更在女性的心底打上了無法磨滅的烙印。如《十八春》中當(dāng)曼楨的母親在得知女婿強(qiáng)奸了自己的二女兒時，她的反應(yīng)是讓人心寒的——她要女兒就將錯就錯地嫁給鴻才，女人的從一而終不僅讓她默認(rèn)了這樣的安排，更在有意無意中將女兒推入了無盡的深淵。

為什么這樣陳舊腐朽的道德標(biāo)準(zhǔn)會束縛中國女性如此長的時間呢？我們在深想一步：《傾城之戀》中的流蘇之所以被家人冷嘲熱諷，是因?yàn)殡x婚后的她幾乎是身無分文了；《金鎖記》中七巧一生的悲劇也來自她對于金子近乎變態(tài)的瘋狂的迷戀；《十八春》中曼璐企圖用曼楨套住的并不只是鴻才這個人，更多地是鴻才的錢，以及日后生活地的保障??于是我們可以看到，女人要依附于男人，另一個關(guān)鍵的原因就是女性在經(jīng)濟(jì)地位上的被動。降生后，家族是她生活的依靠，因此她要“從父”；長成后嫁了人，丈夫是她生存的保障，所以她要“從夫”；就是老了所有要依從的人都不在了，她仍然要依靠她的兒子，就是所謂的“從子”女性一生所要做的就是順從于家族，依附于男人，她們所能做的也只能是把生存維系在缺乏安全感的婚姻上。因此，在那個時代的女性命運(yùn)是不會，也不可能不走向悲劇的。再反觀現(xiàn)今的女性為什么能憑借自己的一雙手開創(chuàng)屬于自己的一片獨(dú)立的天空呢？就是因?yàn)樗齻冇邢喈?dāng)高的經(jīng)濟(jì)地位，她們能夠利用自己與男性平等甚至是超越的知識與能力來爭取自己想要的幸福。

那個時代的女性不能做到自立自強(qiáng)，就是因?yàn)樗齻兊乃枷胧苤f道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，她們的行為被約束在了經(jīng)濟(jì)地位的被動上，她們要生存就不能不依附于能在經(jīng)濟(jì)上支持她們的人——男性身上，她們要得到社會的尊重就不得不遵照社會賦予她們的規(guī)則生活。這就是張愛玲小說中女性人物悲劇命運(yùn)的根源所在。

【轉(zhuǎn)貼】論巴金小說《寒夜》中曾樹生的女性形象

? 曾樹生

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一 文獻(xiàn)綜述

《寒夜》是巴金中年時期一部具有代表意義的中篇小說?？箲?zhàn)勝利后，“在貴陽的茶館里，在北碚館微弱的燭光下，巴金用茶碗蓋上磨的墨，用粗糙的算賬草紙，一口氣寫出了三部深刻細(xì)致的作品：《憩園》、《第四病逝》、《寒夜》?！睂@部作品的評價歷來不衰。從現(xiàn)有的資料看，關(guān)于《寒夜》的評論文章，主要集中在“文革”之后，“文革”之前以及“文革”中單篇論及《寒夜》的文章幾乎沒有。因此，本文關(guān)于《寒夜》中曾樹生的女性形象的文獻(xiàn)綜述主要是以新時期以來可見的評論文章為參照系。

20世紀(jì)80年代的早期文章一般把《寒夜》看為一部現(xiàn)實(shí)主義的作品。香港中文大學(xué)的致贊辭這樣寫到：“??他所追求的是真實(shí)，而并不顧及美?！闭鎸?shí)地反映抗戰(zhàn)勝利后小人物，在《寒夜》里主要是通過反映普通知識分子的生存狀態(tài)，從而反映當(dāng)時整個社會，這是評論界較為一致的看法。事實(shí)上，《寒夜》這部作品也確實(shí)折射出當(dāng)時的社會狀況。在對婆媳關(guān)系的分析上，此階段的評論文章僅僅是從較淺的方面加以分析，未能從更加多元化的角度來分析此種矛盾的實(shí)質(zhì)。

從某種程度上看，《寒夜》里的婆媳矛盾很明顯，也很難調(diào)和。但對此種婆媳矛盾的緣由，以及曾樹生到底為何出走這樣的事實(shí)，如果不做更加深入地研究則很難把握曾樹生的女性形象的時代性和她身上體現(xiàn)出來的矛盾性。

自五四以來，女性解放作為“人的自覺”和個性解放的一個內(nèi)容，一直都是廣大女性追求的目標(biāo)?！秱拧防镒泳懦f難和涓生在一起；然而“娜娜”出走后未來的生活并不象當(dāng)初想象的那樣美好，子君的結(jié)局是悲哀的?！逗埂防锏脑鴺渖^之子君具有進(jìn)步性。在《女性主體意識的覺醒與覺醒后的困惑——〈傷逝〉與〈寒夜〉女主人公比較》這篇文章里，作者認(rèn)為如果把“人的覺醒”作為現(xiàn)代性的標(biāo)志，那么曾樹生所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性無疑更高：“作為獨(dú)立的女性對愛情的自由追求只是女性主體自我覺醒的一個方面，并非全部?！薄芭c子君恰恰相反，曾樹生與汪文宣同居后還堅(jiān)持著自己的追求?！币虼耍鴺渖c婆婆的矛盾更深層的是現(xiàn)代家庭觀念與傳統(tǒng)家庭觀念之間的沖突，正如《英雄與凡人的時代：解讀20世紀(jì)》一書的作者認(rèn)為地那樣，是兩種不同形態(tài)的意識形態(tài)和社會機(jī)制之間的沖突：究竟是相夫教子恪守婦道還是勇敢地追求自己的生活，婆媳兩代人的選擇自然不同。

不可否認(rèn)，在曾樹生個人自覺的同時，她拋棄了自己的丈夫和家庭。從她個人的角度來說，她的行為具有時代進(jìn)步性；但如果從人道主義關(guān)懷的角度看，她的行為又受到一些評論者的置疑。在《反叛與歸依：在痛苦中掙扎的靈魂——論曾樹生生活情境的矛盾性》里，作者從人道主義關(guān)懷的角度認(rèn)為，婆媳兩人的行為其實(shí)都是自私的，就連汪文宣也痛苦地請求她們?yōu)榱怂灰俪沉?。然而，對于曾樹生，作者又是理解的，他認(rèn)為曾樹生的選擇是人道主義和個性主義之間難以調(diào)和的矛盾，在當(dāng)時的情況下，無論選擇人道主義還是個性主義都將有遺憾?！斗磁雅c歸依：在痛苦中掙扎的靈魂——論曾樹生生活情境的矛盾性》深刻地剖析了在中國現(xiàn)代社會中人的覺醒、人的現(xiàn)代性發(fā)展本身所具有的歷史局限性。

家庭內(nèi)部的矛盾究竟是婆媳之間大矛盾還是其他？有人提出了與上述觀點(diǎn)不一致的看法。從

個性主義角度看，曾樹生的出走固然是由她追求幸福自由不甘現(xiàn)狀的性格決定的，但同時家庭的內(nèi)部矛盾也起了很大的作用。在《論〈寒夜〉的現(xiàn)代性》一文中，作者拋棄了婆媳矛盾論，而認(rèn)為家庭內(nèi)部的矛盾主要是汪曾兩人的情感危機(jī)。“現(xiàn)代主義的作家在努力擺脫沉重的舊倫理教條的同時，也在試著營造一種新型的倫理，這種倫理比之傳統(tǒng)的倫理來得更自由和更人性化?！薄霸谀撤N程度上，巴金將汪曾二人的婚姻有意懸置在傳統(tǒng)的道德規(guī)范之上，目的就是要對其進(jìn)行情感的拷問?！币虼烁哂鞋F(xiàn)代人道關(guān)懷。

以上是從人的覺醒的現(xiàn)代性角度剖析了曾樹生出走背后隱藏的深層的現(xiàn)代特征。20世紀(jì)80年代末90年代初，國內(nèi)對女性主義理論著作有了譯介，有研究者開始運(yùn)用女性主義理論，從性別角度切入，對曾樹生的女性形象進(jìn)行分析。劉慧英的《樊籬中的女性困境:以女權(quán)批評解讀巴金的〈寒夜〉》是較早運(yùn)用這種理論來解讀的文章，此后用類似角度分析的評論陸續(xù)出現(xiàn)。女性主義將女性與男性的性別關(guān)系放在家庭與社會的生活場中進(jìn)行考察，她們認(rèn)為此種關(guān)系往往隱含著控制——反抗的政治文化色彩；女性完全的獨(dú)立人格意識顯得尤其重要；女人選擇的依據(jù)不再是母親或妻子等傳統(tǒng)的角色定義，而是依據(jù)女人這樣的身份，從而擺脫對男權(quán)文化的依附，自主性強(qiáng)，對抗性也強(qiáng)。在《女性主體意識的覺醒與覺醒后的困惑》、《巴金〈寒夜〉研究新視角綜敘》、《不同生命欲求之間的沖突——重讀〈寒夜〉》、《〈寒夜〉重讀》、《從〈寒夜〉中曾樹生的出走看婦女解放之路》《、男性中心下的誤讀——對周蘩漪、曾樹生認(rèn)知錯位的思考》、《〈寒夜〉忍無可忍塑造的陰影——論巴金創(chuàng)作中的南權(quán)意識》、《面對〈寒夜〉一種性別關(guān)系的研究》、《曾樹生形象的女權(quán)主義解讀》等文章中，作者均認(rèn)為，在男女主體之間相互平等、自由、各負(fù)其責(zé)的關(guān)系不可能再存在的前提下，曾樹生在家庭和個人的兩難選擇之間

雖有彷徨，但最后她依然依從女人的獨(dú)立性作出了選擇。

? 曾樹生

2樓

《英雄與凡人的時代：解讀20世紀(jì)》一文中指出，這中選擇同時也是人的一種考驗(yàn)：“樹生對自我和個人的選擇的意識形態(tài)式強(qiáng)調(diào)，同時也意味著對個人責(zé)任的高度承擔(dān)。”但也有評論者認(rèn)為曾樹生的選擇仍然不是完全自主的。肖進(jìn)貴在《重讀〈寒夜〉》中說：“從表面上看，曾樹生有健康漂亮的外表，有經(jīng)濟(jì)自主的能力，有辦法讓兒子念最好的學(xué)堂。但實(shí)際上，曾樹生仍然處于弱勢地位，她的選擇也是迫不得已作出的而不是自主選擇?！绷碛性u論者則運(yùn)用愛瑪?高德曼而非其他女性主義的觀點(diǎn)對曾樹生選擇后是否幸福做了解讀?！案叩侣J(rèn)為女性解放的真正含義是在于使女性獲得幸福的生活。而當(dāng)代女性以性別歧視為依據(jù)，這就偏離了女性解放的目的。”很顯然，從曾樹生出走又回來的彷徨里可以看出，她是不幸福的。女性幸福的獲得在愛瑪?高德曼以及這位作者看來應(yīng)當(dāng)是個人、家庭婚姻的平衡而不是在兩者之間取舍。

不管是從現(xiàn)代性角度還是從性別角度來考察,他們從社會學(xué)的視角進(jìn)行評論,不乏精道之論。作為一位極具人道主義的作家,巴金在他的小說里往往流露出對人性和人物命運(yùn)的超越時代的關(guān)照情懷。小說《寒夜》便具有該種形而上的哲人思索。一些評論者則用超越時代、超越性別的眼光，將曾樹生的命運(yùn)上升到哲學(xué)思考的高度。在《兩難選擇的悲劇：對涓生、汪文宣身份的再認(rèn)識》一文中，作者這樣反問：“如果子君外出謀業(yè)，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，或許他們的婚姻就不會走到盡頭。可是在《寒夜》里，雖然曾樹生經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她與汪文宣的自由戀愛、婚姻還是歸于失敗?？梢娊?jīng)濟(jì)并非唯一的原因，這是否意味著個體本身也是悲劇的制造者？”評論家洪治綱在《悲憫與體恤——讀巴金的〈憩園〉與〈寒夜〉》一文中，則從

悲憫與體恤的角度探討了曾樹生等一群人物的命運(yùn)?！霸凇逗埂泛汀俄瑘@》中，巴金對人性的體悟，既有對人性中社會屬性的考察，也有對人性中自然屬性的展現(xiàn)。從這兩部作品來看，更多的則是集中在人性中的那些自然屬性上，諸如親情、愛、犧牲以及欲望等等?！薄啊俄瑘@》和《寒夜》的許多人物，他們的悲劇固然離不開生存命運(yùn)的制約，同時也離不開人性中某些無法改變的頑癥的鉗制?！?/p>

以上諸多解讀主要是從《寒夜》展示的故事內(nèi)容著手，而對小說進(jìn)行表現(xiàn)形式、敘述角度等純粹文本分析的文章很少。在《文本的裂隙與風(fēng)格的成熟——論巴金的〈寒夜〉》一文中，作者運(yùn)用邏輯推理的方式，把藝術(shù)形象單純只當(dāng)藝術(shù)形象而非社會人分析，認(rèn)為曾樹生的女性形象存在著很大的裂隙，“她不是不可能回來，但問題是她即使回來，也不應(yīng)該是現(xiàn)在作品所寫的那種心情，那種狀態(tài)??從某種意義上來說，她的回來是她此前的情感傾向和理性選擇的大逆轉(zhuǎn)，她此前的行為邏輯被完全顛覆了?！北M管如此，但作者從形式美的角度認(rèn)為讓曾樹生回來是一種形式上的需要而不是性格的邏輯發(fā)展，“這樣在事實(shí)上存在的裂隙中??讓讀者產(chǎn)生了虛幻的真實(shí)?！?/p>

還有評論者從巴金對人物的大量的心理描寫的特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了《寒夜》敘事的復(fù)調(diào)特征；洪治綱在他的那篇文章中則從敘事學(xué)的角度認(rèn)為巴金采用了全知的敘事視角和一種平民化的敘事立場，因此極大地加強(qiáng)了曾樹生的女性形象的立體感。從分析故事情節(jié)隱含的諸多意義到分析協(xié)作手法，對《寒夜》的認(rèn)識在日益深化。

二 再認(rèn)識曾樹生

從以上的評論文章中我們得知，評論者或者將曾樹生放在女性解放的縱向歷史潮流中加以分析，或者將小說《寒夜》獨(dú)立出來，把曾樹生作為單個文學(xué)形象進(jìn)行多角度解讀。這些都有助于讀者更好地理解曾樹生。其實(shí)，以現(xiàn)在苛刻的眼光來看，無論是從寫作技巧還是寫作語言來看，《寒夜》都不能算是巴金最為杰出的作品，但這依然抹殺不了這部小說的歷史價值和審美價值。在《非文學(xué)的世紀(jì)——20世紀(jì)中國文學(xué)與政治的關(guān)系》這本書中，作者朱曉進(jìn)等人從各個方面分析了20世紀(jì)40年代的戰(zhàn)爭環(huán)境對此時期的文學(xué)創(chuàng)作造成的巨大影響。因?yàn)槊褡鍛?zhàn)爭的艱巨性和緊迫性，此時期絕大部分的文學(xué)創(chuàng)作因緊密配合著戰(zhàn)爭的需要而帶有強(qiáng)烈的政治色彩，戰(zhàn)爭文學(xué)特別是直接反映戰(zhàn)爭的文學(xué)是當(dāng)然的主流。文學(xué)中的人物更多的是將家國利益置于個人利益之上，將個人的命運(yùn)與時代的潮流緊緊聯(lián)系在一起。通俗和實(shí)用的文學(xué)創(chuàng)作景觀使文學(xué)創(chuàng)作者沒有過多的精力關(guān)注復(fù)雜、現(xiàn)代性的技巧、從容的語言敘事等方面，文學(xué)的審美性大大減弱。文學(xué)題材也是以戰(zhàn)爭、鄉(xiāng)土情懷為主，文學(xué)作品中往往透露出樂觀主義精神，從敘事角度看，宏大敘事和民間敘事是該時期文學(xué)創(chuàng)作的首選。

第五篇：論《傷逝》愛情悲劇根源

論《傷逝》愛情悲劇根源

摘要：而這種同居，在某種意義上是婚姻的象征；殊不知，沖破重重阻礙所換來的婚姻卻并沒有走向最后的幸福。甚至在同居不到一個月的時候，便已經(jīng)裂痕重重。造成他們愛情悲劇的根源，固然有那個社會的壓迫，阻撓，遺棄，為此他們被迫斷絕所有的人際關(guān)系，涓生失去維系生活的唯一經(jīng)濟(jì)來源。然而，更深層次的，橫亙在涓生與子君之間的，是一種與生俱來的，早已溶進(jìn)血液里的隔膜。

關(guān)鍵詞：愛情，悲劇，隔膜，男尊意識

五四運(yùn)動以后，思想得到解放。爭取戀愛自由、婚姻自主成為當(dāng)時反封建的主要內(nèi)容之一。在文學(xué)創(chuàng)作上，有大量的反應(yīng)青年人為實(shí)現(xiàn)個性解放，沖破家族禁錮的愛情故事問世。但絕大多數(shù)的作品都止步于“有情人終成眷屬”，沒有人思考他們結(jié)合以后的故事是否一如童話中一樣“王子和公主打敗了巫婆，最終過上了幸?？鞓返纳睢薄?/p>

魯迅先生所寫的《傷逝》當(dāng)中的男女主人公涓生和子君與那個時代的大多數(shù)青年男女一樣，他們向往自由平等，敢于突破封建禮教追求愛情，為愛甚至不惜同封建家族決裂。然而魯迅先生卻并沒有用太多的筆墨描寫他們?yōu)闋幦矍樽杂傻目範(fàn)幑适?，而是用?dú)特的視角著重寫了他們結(jié)合以后卻最終分離的一幕愛情悲劇。兩個新時代的“反叛青年”并沒有如預(yù)期中一樣的過上了自己想要的生活，反而一步步走向了截然相反的路上，直至子君自殺，兩人之間的愛情徹底覆滅。這場悲劇，并非一句“涓生變心”便可以結(jié)語的，因?yàn)楸瘎〉陌l(fā)生并不是處于偶然，而是有著深層次的社會、性格根源。

在戀愛的初期階段，他們沉溺在愛情所營造的美好氛圍當(dāng)中，所謂“情人眼里出西施”，彼此眼里的情人都是完美無瑕的，所以，他們并未預(yù)見到結(jié)合以后可能出現(xiàn)的問題。當(dāng)愛情逐漸被平凡的生活磨去當(dāng)初的光澤后，橫亙在他們之間的隔膜就漸漸地明晰起來了。子君從骨子里透出的所謂“賢妻良母”意識，涓生的“男尊意識”都使彼此漸行漸遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。隔膜的兩岸，是兩顆永遠(yuǎn)無法真正靠近的心。涓生與子君，兩個接受反封建反禮教思想的新式青年，也許在外人眼里，他們行為怪誕，人們都寧愿避而遠(yuǎn)之，但是他們在戀愛的初期階段卻可以做到無視流言，毅然地選擇同居。他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談泰戈?duì)?，談雪萊??”“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，他們談得廢寢忘食，他們以為彼此的心靈已經(jīng)貼得很近，他們熱烈而滿含激情。直至“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤道不再認(rèn)她作侄女；我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”，他們在同居在一起。

而這種同居，在某種意義上是婚姻的象征；殊不知，沖破重重阻礙所換來的婚姻卻并沒有走向最后的幸福。甚至在同居不到一個月的時候，便已經(jīng)裂痕重重。造成他們愛情悲劇的根源，固然有那個社會的壓迫，阻撓，遺棄，為此他們被迫斷絕所有的人際關(guān)系，涓生失去維系生活的唯一經(jīng)濟(jì)來源。然而，更深層次的，橫亙在涓生與子君之間的，是一種與生俱來的，早已溶進(jìn)血液里的隔膜。

“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多現(xiàn)錢以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真正的隔膜”，這段話已經(jīng)隱隱暗示著他們?nèi)蘸蟮谋瘎?。這種隔膜，并不是在同居以后才有的，那是一種與生俱來的，是整個時代整個舊社會的悲哀。當(dāng)時在熱戀當(dāng)中的他們并未看透這一點(diǎn)，他們互相崇拜，互相贊賞。子君視涓生為老師，是思想的啟蒙者，她傾倒于他學(xué)識的淵博，見解的獨(dú)到；涓生更把子君看作這個時代的新女性，有別于過去的，有思想、有靈魂的，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這是子君石破天驚的一喊，“這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳邊發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的”。對于子君，一個被啟蒙者，涓生感到滿足和驕傲。他們對于彼此的認(rèn)識都太過片面，因此在同居了一段時間后，愛情也漸漸地被瑣碎的生活一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕掉，彼此慢慢疏離，愛情的新鮮感不再，幸福更加背道而馳了。

只是由于自身的局限性，他們并未認(rèn)識到那種隔膜。它有別于《故鄉(xiāng)》當(dāng)中的閏土與“我”的隔膜，它根深蒂固地存在于血液里，融入骨髓。子君受到了新思想的啟蒙，她追求平等自由，她堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，熱烈純真；她為愛出走，不惜與父親叔叔決裂，她是一個帶有濃烈時代特色的新型女性。對于舊式女子“在家從父”的命運(yùn)，她據(jù)理力爭。她不顧人們的嘲笑，世俗的不容，她最終還是義無返顧地奔向了自己所向往的生活。是的，她勝利了！然而，出人意料卻又在意料之中的是，這樣一個可愛的女性，在同居之后卻在某種意義上過上了“出嫁從夫”式的生活。她停止了讀書，放棄了思考，做起了傳統(tǒng)中國式的“賢妻良母”來。從此安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動，命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨。生活的拮據(jù)與鄰居爭吵不再追求人生，不再追求個性解放，不再追求理想，將別的人生的要義都忘卻了。由一個勇敢無畏的新時代女性變成了一個庸庸碌碌的家庭奴隸。

作為一個復(fù)雜組合體的子君，在追求個性解放的同時，她又未能徹底擺脫壓在自己身上沉重的傳統(tǒng)精神負(fù)擔(dān)。正如魯迅在 《娜拉走后怎樣》 中曾無奈的感慨：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血； 而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！?所以，在子君將自己的全部都托附于涓生時，一半是愛，一半應(yīng)當(dāng)說是封建禮教中 “三從四德”以及婦女對男子的依附心理。當(dāng)她以一個戰(zhàn)斗者新女性的形象出現(xiàn)時，隨即又跌入“丈夫的附庸” 的怪圈之中。她沉湎于日?，嵤轮校龑φ煞虬僖腊夙?，溫柔體貼，她把愛自己的丈夫，搞好家庭內(nèi)務(wù)作為自己追求的目標(biāo)，簡言之，她完全喪失了自己，而把重心轉(zhuǎn)移到了涓生身上。她依賴涓生的愛而生存，面對著涓生愛的表示，子君 “孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去” ； 面對涓生表明不再愛時，子君 “眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”。她的這種依附式的愛，在涓生對她說出“不愛”時，將自己逼上絕路。

然而她內(nèi)心里的“賢妻良母”式理論卻造成了自己與涓生之間最深的隔膜，在涓生那里直接表現(xiàn)為對子君的認(rèn)知落差。涓生的隔膜感一旦產(chǎn)生，他眼中的子君身體很快就變形：子君竟胖了起來, 臉色也紅活了；可惜的是忙，醉心于家務(wù)的子君終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上了, 兩只手又只是這樣地粗糙起來。當(dāng)初那清純的子君已不復(fù)存在，而外形的邋遢和粗糙也隱喻著精神價值的消亡。精神價值一旦消亡，子君對任何風(fēng)吹草動都十分敏感。涓生叫她不可太操勞，她神色馬上變得凄然等等。對于子君的前后落差，涓生深感失望，他認(rèn)為“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”。他意識到了這種隔膜，卻并不了解造成這種隔膜的根源，因?yàn)樗约阂苍缫焉钕萜渚帧?/p>

子君受封建傳統(tǒng)文化影響深重，涓生又未嘗不是。從骨子里透出的男尊意識使涓生在發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)對子君無愛后，將全部責(zé)任推卸給子君。涓生向子君表示純真熱烈的愛的時候，“身不由己地竟用了在電影上見過的方法了”，“含淚握著她的手，一條腿跪了下去??” 然而 “后來一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺”。在內(nèi)心深處，涓生對男性尊嚴(yán)的降低是難以接受的。在面對生活困頓時，涓生想到的是“其實(shí)，我一個人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴粒騺聿慌c世交來往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生活還寬廣得很。現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不是如此。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了”。再如，涓生發(fā)現(xiàn)吃他殘飯的只有油雞們，便 “如赫胥黎的論定 ‘人類在宇宙間的位置’ 一般，自覺了我在這里的位置： 不過是叭兒狗和油雞之間”。這里，我們姑且不論子君吃的飯是不是少得連殘飯都剩不下，只看這位置中的子君在哪里？這種男尊意識是導(dǎo)致悲劇一步步發(fā)生的催化劑，當(dāng)發(fā)現(xiàn)子君已經(jīng)成為自己的累贅時，他的第一個念頭便是拋棄，他甚至為此給自己找了個冠冕堂皇的理由“人必生活著，愛才有所附麗”。

“在通俗圖書館里往往瞥見一閃的光明，新的生路橫在前面。她勇猛地覺悟了，毅然走出這冰冷的家，而且——毫無怨色的神色。我便輕如行云，漂浮空際，上有蔚藍(lán)的天，下是深山大海，廣廈高樓，戰(zhàn)場，摩托車，洋場，公館，清明的鬧市，黑暗的夜??”令人猶為寒心的是，這樣一個男人，他將子君的存在看作一個沉重的負(fù)擔(dān)，阻礙了他前進(jìn)的路，唯有子君的離開是他唯一的光明。

事實(shí)上，當(dāng)子君的父親接走子君后, 涓生感到了解脫：心地有些輕松, 舒展了, 想到旅費(fèi), 并且噓了一口氣。子君最終以死結(jié)束了一場虛無的愛情，身體的滅亡是最徹底的滅亡。因?yàn)閻凼蔷駥?shí)踐，同時也是身體實(shí)踐，它是對死亡的抵抗，是對生命的救贖，是對價值的肯定。身體已然消亡，愛情更無處依存。那種男尊意識，發(fā)展而成的個人主義，早已化作一劑毒藥，或是一把匕首，狠狠地插進(jìn)了子君的身體。究竟是涓生逼死了子君，還是他的那種連自己也渾然不覺的男尊意識逼死了子君，抑或是子君的那種對愛的極度倚賴逼死了自己。

涓生的男尊意識，無形中加劇了他與子君之間的隔膜，他只是作為一個高高在上的旁觀者，看著子君漸漸埋沒在日?，嵤吕?。當(dāng)自己的愛已經(jīng)全部收回，就將這種無愛的結(jié)果歸咎于對方，然后堂而皇之地拋棄對方。對于處于弱勢地位的子君而言，同居后的涓生，她深感迷惑，惶恐不安，更多的是不了解，猜不透。當(dāng)自己為了一日三餐而忙得暈頭轉(zhuǎn)向時，招致的是涓生堆積起來的無奈、抱怨和不理解。她看不到造成這種問題的根源，因而也無從去改變。兩人間的隔膜日趨加深，終于發(fā)展到愛情破裂，伊人遠(yuǎn)去。

這種隔膜是幾千年來根深蒂固的“傳統(tǒng)文化”造成的，如果子君只是一個待字閨中的封建小姐，而涓生也是一個只懂得“父母之命，媒妁之言”的舊式公子，那么悲劇必定不會發(fā)生。他們沒有對新生活的幻想，更不會去嘗試。然而《傷逝》當(dāng)中的這一對青年，正是五四以后一群追求進(jìn)步的青年的代表，他們向往自由平等，并堅(jiān)持身體力行。也許他們已經(jīng)強(qiáng)過了許多人，他們擊敗了軟弱；然而卻永遠(yuǎn)不會明白，那身體里所遺留的封建殘汁，已經(jīng)在二十余年的身體里生根發(fā)芽，連自己也渾然不覺；當(dāng)愛情漸漸被平凡的生活所替代，歸于平淡的時候，它所帶來的隔膜趁虛而入，將兩個進(jìn)步青年曾經(jīng)對未來抱有的期望瞬間砸個粉碎。

參考文獻(xiàn)

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