第一篇：“孝文化”講座心得體會

“孝文化”專題講座心得體會：

感悟中華孝文化

青馬四班胡妍佳

中國傳統(tǒng)“孝”文化的形成歷史悠久。孝，是中華文化的重要內(nèi)涵之一，忠孝節(jié)義向來被認為是是中華傳統(tǒng)美德，其中孝占有重要位置。萬惡淫為首，百善孝行先，這也是流傳甚廣的古訓。

今天為我們青馬班全體成員授課的是理學院黨委，余育新副書記，這次講座的標題是《中華傳統(tǒng)文化——孝文化》。孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一般指社會要求子女對父母應盡的義務，尊敬關(guān)愛父母。

曾子把孝分了三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”能養(yǎng)是個底線，底線以下就是不孝。不孝有五：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”在弄清形成過程之前我們必須知道“孝”的本質(zhì)。這是研究問題的基礎(chǔ)。孝的本質(zhì)是子孫之德。后輩應對先輩進行衣食上的供養(yǎng)和態(tài)度上的尊敬等。

孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。

在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化，要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道，在家孝順父母，至親至愛；在社會上尊老敬老，選賢舉能；在國家，則忠于君主，報效朝廷。

漢王朝提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個基本標準。漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞于天下，其侍奉母親從不懈怠。《親嘗湯藥》講述的是漢代文帝孝行的故事，這是《二十四孝》中的第二則故事。他是漢高祖劉邦的第四個兒子，從小就奉行孝道。劉恒被封為代王時，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心的侍奉母親，盡力讓她感到快樂和滿足。然而薄太后身體虛弱，?；疾?，連續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前。給太后煎好的湯藥，他總要親自嘗過才放心讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達旦，陪伴在母親身邊。三年后，母親的身體終于康復，他卻由于操勞過度累倒了。漢文帝的仁義

和孝順感動了天下人，加上他治國有方，國家一派興旺景象，與后來的漢景帝一起開創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時代。

百善孝為先，孝為德之本。中華傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，中華民族素有尊老敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，自古以來就把“孝”視為一切道德規(guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提，認為“孝”是美德之首，立身之本，齊家之寶，更是治國之道。古有虞舜孝感動天，東漢孝女曹娥救父投江，今有陳毅探母，鄧小平贍養(yǎng)繼母等鮮活事例，還有“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等等諸如此類，無不折射出孝文化的光輝。從這個意義上來說，贍養(yǎng)父母，孝敬老人是天經(jīng)地義之事，乃做人根本。為人子女者當懂得感恩，崇尚孝道，做好份內(nèi)之事。

講座最后余育新副書記為我們總結(jié)了中國孝道文化主要內(nèi)涵包括：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。而孝文化的歷史作用則包括修身養(yǎng)性，融合家庭，報國敬業(yè)，凝聚社會。最后，他給了我們一句話：“遠大理想，刻苦學習，艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新，高尚品行。”

聽完講座，我感受頗深。如今社會，不知是因為巨大的社會壓力還是本為這社會的人情淡薄，不孝之人、不孝之事在頻頻出現(xiàn)?！靶ⅰ笔俏覀兊闹腥A民族五千年的傳統(tǒng)美德，我們作為炎黃子孫，就應該好好地將此傳承下去?！靶ⅰ笔且环N愛，是對父母、長輩之愛。是一種最基礎(chǔ)、最切近的情感。常有人說：“如果一個人他懂得孝順，那么就一定不是個壞人?！币驗槎眯?，那么心便是善良的。父母對于我們是一輩子的恩人，從我們呱呱墜地到蹣跚學步，從我們踏進學習的殿堂到走進工作的大門，都是他們在背后默默的注視著，默默的奉獻著。“誰言寸草心，報得三春暉？”是??！我們一輩子都無法回報玩的恩情，所以“孝”是我們應該做的是，而且也是我們必須做的事。人不孝則喪失了最基本的道德準則。所以，現(xiàn)在的我們都應做一個懂得“孝”的人。

第二篇：“孝文化”講座心得體會

“一個好干部 從孝廉做起”專題講座心得體會：

感悟中華孝文化

中國傳統(tǒng)“孝”文化的形成歷史悠久。孝，是中華文化的重要內(nèi)涵之一，忠孝節(jié)義向來被認為是是中華傳統(tǒng)美德，其中孝占有重要位置。萬惡淫為首，百善孝行先，這也是流傳甚廣的古訓。

孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一般指社會要求子女對父母應盡的義務，尊敬關(guān)愛父母。

曾子把孝分了三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！蹦莛B(yǎng)是個底線，底線以下就是不孝。不孝有五：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！痹谂逍纬蛇^程之前我們必須知道“孝”的本質(zhì)。這是研究問題的基礎(chǔ)。孝的本質(zhì)是子孫之德。后輩應對先輩進行衣食上的供養(yǎng)和態(tài)度上的尊敬等。

孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化，要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道，在家孝順父母，至親至愛；在社會上尊老敬老，選賢舉能；在國家，則忠于君主，報效朝廷。漢王朝提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個基本標準。漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞于天下，其侍奉母親從不懈怠?！队H嘗湯藥》講述的是漢代文帝孝行的故事，這是《二十四孝》中的第二則故事。他是漢高祖劉邦的第四個兒子，從小就奉行孝道。劉恒被封為代王時，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心的侍奉母親，盡力讓她感到快樂和滿足。然而薄太后身體虛弱，?；疾。B續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前。給太后煎好的湯藥，他總要親自嘗過才放心讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達旦，陪伴在母親身邊。三年后，母親的身體終于康復，他卻由于操勞過度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動了天下人，加上他治國有方，國家一派興旺景象，與后來的漢景帝一起開創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時代。

百善孝為先，孝為德之本。中華傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，中華民族素有尊老敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，自古以來就把“孝”視為一切道德規(guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提，認為“孝”是美德之首，立身之本，齊家之寶，更是治國之道。古有虞舜孝感動天，東漢孝女曹娥救父投江，今有陳毅探母，鄧小平贍養(yǎng)繼母等鮮活事例，還有“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等等諸如此類，無不折射出孝文化的光輝。從這個意義上來說，贍養(yǎng)父母，孝敬老人是天經(jīng)地義之事，乃做人根本。為人子女者當懂得感恩，崇尚孝道，做好份內(nèi)之事。

講座最后呂明晰老師為我們總結(jié)了中國孝道文化主要內(nèi)涵包括：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。而孝文化的歷史作用則包括修身養(yǎng)性，融合家庭，報國敬業(yè)，凝聚社會。最后，他給了我們一句話：“遠大理想，艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新，高尚品行?！?/p>

聽完講座，我感受頗深。如今社會，不知是因為巨大的社會壓力還是本為這社會的人情淡薄，不孝之人、不孝之事在頻頻出現(xiàn)?！靶ⅰ笔俏覀兊闹腥A民族五千年的傳統(tǒng)美德，我們作為炎黃子孫，就應該好好地將此傳承下去。“孝”是一種愛，是對父母、長輩之愛。是一種最基礎(chǔ)、最切近的情感。常有人說：“如果一個人他懂得孝順，那么就一定不是個壞人?！币驗槎眯?，那么心便是善良的。父母對于我們是一輩子的恩人，從我們呱呱墜地到蹣跚學步，從我們踏進學習的殿堂到走進工作的大門，都是他們在背后默默的注視著，默默的奉獻著。“誰言寸草心，報得三春暉？”是??！我們一輩子都無法回報玩的恩情，所以“孝”是我們應該做的是，而且也是我們必須做的事。人不孝則喪失了最基本的道德準則。所以，現(xiàn)在的我們都應做一個懂得“孝”的人。

第三篇：孝文化心得體會

學習“孝經(jīng)、新24孝行動標準”心得體會

本月為我院孝文化月，我科于2013年3月10日組織學習并討論了《孝經(jīng)》、《新24孝行動標準》，感觸很深，通過學習與討論使我深刻領(lǐng)悟到“孝是諸德之本，人之行，莫大于孝”的真正內(nèi)涵，它是個人心靈和諧的最基本元素，是家庭和諧、社會和諧的基礎(chǔ)和起點。

《孝經(jīng)》全文不到二千字卻影響了中國兩千多年的歷史，是一部真正的經(jīng)典。在過去受人推崇，到今天依然讓人接受；《孝經(jīng)》首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中。孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，通過踐行孝道，使我們每個人的道德可以完善，否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在家庭，孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。在單位，孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在社會，孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治。因此，孝作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，有著豐富的哲學和倫理內(nèi)涵，深刻地影響著世代中國人的道德思維和行為實踐。

了解《孝經(jīng)》的內(nèi)涵并對照《新24孝行動標準》，自己感到慚愧無比，感到自己是個不孝之女，無論在家庭中、社會上還是工作中自己相差還很多，尤其是為父母做的太少了，生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時刻關(guān)注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，而我們又怎么能不孝？孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴肅對待，禮法不亂。這幾方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任，所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法?！胺蛐?，始于事親，忠于事君，終于立身?！痹谶@里，既有家庭觀，又有理想觀。能仁愛他人，忠于事業(yè)，熱愛國家，通過努力，成就圓滿人生，實現(xiàn)人生目標就是我們今天要倡導的道德觀。

然而，我們可以肯定地說，孝的回歸，是歷史的必然。我們應當有所繼承孔孟儒學提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調(diào)、親和家庭成員的血親關(guān)系，促進家庭的和睦與穩(wěn)定，進而在社會上形成尊老愛幼、互助友愛的風尚，促進精神文明的建設(shè)。讓我們一起來營造一個敬老養(yǎng)老的社會氛圍，讓中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們每個人身上都得到發(fā)揚光大！

第四篇：德孝文化心得體會

德孝文化心得體會

（一）此次我們在延津?qū)W習，我非常受感動，從我一到這個地方，就是什么都變了，現(xiàn)在這個社會還會有這么一個單位，一個大公無私的單位，基地的老師和義工們能做到那么好的禮節(jié)，讓我心驚不止，感到慚愧，他們都是義務為國家做貢獻，不要工資不圖酬報，為國家培養(yǎng)人才，讓那些不好好學習的學生，不孝敬父母的兒女，一些犯罪分子和一些離婚家庭，還有將要破裂的家庭，通過學習中華傳統(tǒng)文化，弟子規(guī)，能這么快讓他們改變自我，認識到過去的錯，回心轉(zhuǎn)移都過上美好的生活，有一個幸福的家，因為我們都是一家人。我是一個沒有什么文化的人，從小也是一個很不聽話的孩子，一直到青年都不聽老師和家長的話，從小不好好學習，到了青年，拉幫結(jié)派打架斗毆，還做了不少的壞事，到了后來，我離家出走，到了新鄉(xiāng)市。

出門也真難，身上又沒有錢，找朋友、找工作、后來到了一家運輸公司，給人家開車、跑長途、工資一月一千元，夠我自己花，還有點節(jié)余，一直到我找到我現(xiàn)在的妻子后，我還是沒有回家，我們在市里租房子過，后來有了我們的兒子，到了這時我的工資就不夠花了，進項和出項不成比例、無奈之下我妻子、買了個三輪車帶著孩子、上街賣水果，一天掙那么幾十元錢，維持生活，妻子孩子也真難?。∮袝r還撞上了城管、要扣車子，把水果掀翻一地，我看這生意是難做了，我就辭了工作，我們上市場做生意，搞批發(fā)、做的是土豆的生意，那是我們的孩子只有兩歲剛出頭，無奈之下把孩子送到了幼兒園，在市場做生意是要起早的，孩子小也不是全托，我們和老師說好話，我們早上每天都是不到六點把孩子送到學校，叫開門孩子自己進去的，我孩子從沒有哭過，到了星期天孩子不去學，我們早上兩點前就要去市場，還要帶孩子去，我們什么時間叫孩子起床，他什么時間起，也從沒哭過，有時我自己也不知道偷偷的掉過多少淚，我們的孩子太聽話了，我心里一直在想，我一定要有錢，不能讓孩子受罪。長大以后不要像爸爸這樣。后來市場生意也不好做了，我?guī)е⒆踊氐搅死霞?，我爸媽見我?guī)Ш⒆踊貋砹撕苡H很親的，也沒有吵我，真是可憐天下父母心啊！

可是我回到了家，又做了些很不好的事情！開了賭場，還有我都不一一再說了，不過我孩子到現(xiàn)在都很聽話，也很會說，我讓他給我洗腳，他會那樣做。在20**年的四月份，我孩子才上二年級，我奶奶病故了。我沒有和孩子說；怕影響到他的學習，可到了第三天，他和他媽媽來了，到了家，我孩子自己站在靈前，眼里含著淚水，跪了下來，磕了三個響頭。周圍的人看了都是在落淚。

還有一次，那是20**年的12月份，我同學的父親病故了，那次、我有些事，剛好喝酒喝多了，起不了床。那是禮拜天，我孩子在家。我就讓他拿了些燒紙和鞭炮去了。他到我同學家老人的靈前站好，鞠了三個躬。這么小的孩子能這樣做，好多人都吃了一驚！就問是誰家的孩子，怎么這么懂事，這才知道是我李洪凱的孩子。事后，別人問了我多次，你是怎樣教育孩子的，我只是笑了笑，我心里知道這多數(shù)都是在我妻子和老師的調(diào)教下，才有這樣的結(jié)果。我妻子人很好，我做了這么多的壞事，只到現(xiàn)在她都能原諒我，我一定要對起這個家，我也要她們好好的學學中華傳統(tǒng)文化，弟子規(guī)、為祖國做貢獻。

我是20**年11月被當選村委會主任的，我是干部了，我要改變自我，從我做起，從那以后我?guī)缀鯖]賭過博，也幾乎天天守在工作崗位上。通過這兩天的學習我很后悔我以前做的事，我要彌補我的過去，我要讓我們村的人都要學學中華傳統(tǒng)文化，弟子規(guī)、還要讓我們村的村民經(jīng)常學，來感恩我們最大的家祖國、感恩社會、感恩父母親，讓我們的祖國更繁榮、更強大。

同時我也特別感謝張書記、王鎮(zhèn)長、能把我?guī)У竭@樣的基地來學習，我非常榮幸、我也衷心的感謝基地的老師和義工們、以及鎮(zhèn)政府的各位領(lǐng)導，謝謝，大家。

德孝文化心得體會

（二）“萬善德為本，百行孝為先?！毙⒕撮L輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族道德的基石。

父母生兒育女，含辛茹苦，一生操勞。從十月懷胎到養(yǎng)大成人，無不滲透父母的心血和汗水，這其間有“慈母手中線，游子身上衣”的百般呵護和疼愛，有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的千遍叮嚀和牽掛，有“不為己身苦，常懷兒女憂”的萬種柔情和眷顧，這深入骨髓，融入血脈的情和愛比海還深、比天更高。

“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，小生靈尚有報恩的義舉，更何況我們文明的人類？作為蕓蕓眾生中的我們，當以他們?yōu)榘駱?，用自己的愛心和能力為父母出謀劃策、排憂解難。()一片關(guān)心，一份理解，都會讓父母心花怒放、倍感欣慰。你可以為年邁的爺爺背背詩，為蒼老的奶奶梳梳頭，為辛勞的父親捶捶背，為疲憊的母親泡泡腳。一杯熱茶，一聲問候，一條短信，一份禮物，無不是情的涌動、孝的流露、愛的延續(xù)。飲水要思源，知恩當圖報，作為沐浴父母無限關(guān)愛的兒女，我們該怎樣回報呢？

大連王希海24年如一日照顧已是植物人的父親，只為父親活著。當年23歲的王希海不僅放棄了出國工作的機會，還放棄了成家的念頭，但是他無怨無悔，他的故事感動了他身邊的每一個人，也感動了成千上萬的中華兒女。一位癱瘓在床20多年的植物人，竟然渾身沒有一點褥瘡，不但肌肉沒有萎縮，還能有80多公斤的體重，當醫(yī)生在為王希海的父親檢查完身體后情不自禁道：“這在醫(yī)學護理史上簡直是奇跡！”

王希海用自己的實際行動為我們詮釋了什么是“孝”、什么是“知恩圖報”。魯迅先生曾說過：“不孝的人是世界上最可惡的人?！笨鬃釉唬骸胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，德之始也?！毙⒌朗侵袊膫鹘y(tǒng)文化，作為炎黃子孫的我們更要時刻謹記。

德孝文化心得體會

（三）很榮幸，本學期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門課程，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學生自身，感觸頗深。

如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。必須有內(nèi)在的誠心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應當怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的?。「改傅亩髂隳軋蟠饐?？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養(yǎng)育、對你的擔憂，多少的愛和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。

以前我們在講道家的時候，道家其實是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學生宰予認為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了?？鬃幽敲粗匾暥Y樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老?！边@是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養(yǎng)育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因為孝它不僅是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因為感恩心是我們行孝道的重要的推動力，內(nèi)在的力量，為什么強調(diào)感恩？因為天是人之始，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源。《詩經(jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠是來激勵我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠，但事實上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進我們中國人日常的生活，無論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質(zhì)，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導的。孝既是朝廷倡導的道德規(guī)范，不孝當然成了嚴重的罪行。

第五篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調(diào)自己患有精神分裂癥，應該接受治療，不應受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因?qū)W費問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機場到達大廳內(nèi)向前來接機的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發(fā)時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉(zhuǎn)型期社會道德水準、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應盡的責任。”

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因為現(xiàn)在很多學生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務，北大不歡迎這樣的學生?！?/p>

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調(diào)查顯示，56%的人認為孝與不孝與經(jīng)濟有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進家庭的和諧，維護社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，認識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟保障制度的充實，老年人的經(jīng)濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節(jié)慶效應弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權(quán)益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務，子女不履行贍養(yǎng)義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應是全民道德建設(shè)的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先?！弊怨乓詠?，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點是應該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強的社會現(xiàn)實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡?！靶榈轮尽保毯⒆有⒕锤改甘歉鞣N品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進。

另一方面，有關(guān)部門提倡對孩子進行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標準。用統(tǒng)一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統(tǒng)一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。