第一篇：讀《道德經(jīng)》第八章有感

讀《道德經(jīng)》第八章有感

原創(chuàng)： 清和

“ 共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，無論是作為個體的黨員，還是作為執(zhí)政黨，都應通曉‘水’性，并在此基礎上做到‘上善’?！?/p>

《道德經(jīng)》第八篇：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

水，是自然界極普通卻極最重要的元素?？梢哉f，水無處不在，而生命無水不行。從水這種普通元素身上，先賢所領悟到的處世哲學，貫通古今，縱橫宇內(nèi)，超越了時空的限制。不論是為人處世，還是執(zhí)政理國，上善若水的智慧，總閃耀著遙遠而清晰的光芒。

水善利萬物而不爭。首先是“利萬物”。黨的宗旨是全心全意為人民服務，這與“利萬物”本性相通，是黨員必須時刻謹記、始終保持的本質(zhì)或“初心”，否則就會迷失。其次是“不爭”。作為共產(chǎn)黨員，應當無私奉獻，以畢生之精力服務民眾和社會，而不能與民奪利、假公濟私。特別是手握大權(quán)的領導干部，若丟掉了“不爭”精神，被欲望所控，或在爭權(quán)奪利中迷失自我，就會走上貪腐滅亡的不歸之路。

處眾人之所惡，故幾于道。共產(chǎn)黨員要牢記“兩個務必”，“務必保持艱苦奮斗的作風”，不怕苦、不怕累，把困難留給自己，將便利讓給群眾；“務必保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風”，俯下身軀，虛心向群眾學習，樂處“眾人之所惡”。古人所謂“道”，就是規(guī)律，即“實事求是”中的“是”?！肮蕩子诘馈?，就是符合規(guī)律，是必然的要求。

居，善地；心，善淵。黨員干部就要走入基層，走進群眾，與民眾同甘共苦。在生活起居方面，應當與廣大群眾保持親近，而非求追舒適和品質(zhì)，甚至要求住豪宅別墅，享受奢華生活。在內(nèi)心，則要有堅定的共產(chǎn)主義的理想信念，有“身無半畝”而“心憂天下”的家國情懷，歷經(jīng)艱難卻毫不動搖。

與，善仁；言，善信。“誠信、友善”是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是共產(chǎn)黨員應當模范遵守的基本準則。不論在工作還是生活中，黨員干部都要堅持以人為本，與人為善，要重承諾、講信用。作為執(zhí)政黨，要關(guān)注民生，關(guān)心民眾疾苦，把人民群眾“對生活的美好向往”當成持續(xù)奮斗的目標，積極兌現(xiàn)在“全面小康”“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”等方面的莊嚴承諾。

政，善治；事，善能。治國理政，應做到善治善能。要全面深化改革，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提升執(zhí)政興國的能力與水平；要全面依法治國，從根本上解放活力、促進公正，確保國家長治久安與社會和諧穩(wěn)定；要全面從嚴治黨，在思想上、組織上、制度上錘煉一個堅強的執(zhí)政核心。

動，善時。行動就要順時應勢。在經(jīng)濟社會新常態(tài)下，要堅持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，為“兩個一百年”目標不懈奮斗。要在變與不變中認清世情國情黨情，更準確地把握我國社會主義初級階段不斷變化的特點，更好地建設新時代中國特色社會主義。

第二篇：讀.道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》有感

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在無欲的情況下才能看到萬物的本質(zhì)，如果常存欲望便只能看到萬物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治，這樣世間就會祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚，當以張揚去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。即使德高

望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強。

對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個大風箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風量越大。而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是說圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領先。弟子規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。財物和利益在現(xiàn)在這個社會，在人際關(guān)系中充當著相當重要的角色。財聚則人散，財散則人聚。所以，我們要做金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙

卦，六爻皆吉。謙卑是為人處事的法寶，古人云，謙謙君子，溫潤如玉。.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真實的話并不好聽，好聽的不全是真話；樸實的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識的廣博，知識廣博的人不一定會有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實生活中，處處可見，處處可聽，處處可遇，只要自己心中有數(shù)就可。而不是被這些華麗的語言而蒙蔽，失去自我。自我膨脹，失去不改失去的東西。做人要時刻的內(nèi)省，反觀自己，這樣才能糾正前邊的錯誤時刻的提醒自己。爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導對方，達成共識。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當之處，請領導批評指正。謝謝

此致

敬禮

2011.06.11

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機會，到得大學時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴謹，是中國歷史上首部完整的哲學著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導。

“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o為”的這個含義在春秋戰(zhàn)國時代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無為”，我覺得應該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。”意思是天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉(zhuǎn)不息，永遠不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預的“無為”的態(tài)度。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。當然，老子的思想是好的，勸導人們在天地眼里，萬物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢?。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。當然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強，以柔克剛。水的水滴石穿，教導我們的是我們要一往無前，堅持一個目標，去努力的做到。當一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钱斠坏┑玫降臇|西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會，我們也是一樣，樹大招風，只有對自己的能力清楚的認知，才能在人生道路上越走越遠。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅強的意志，只有自勝者，才是真正的強者。本章是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當自知、自勝、自強。唯有如此，才能實現(xiàn)天地之志，并與世長存。而我們，在日常的生活學習中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內(nèi)涵，也是將萬物存在以及運行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運行的。老子認為道就是事物的運行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡恼f法，當然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話的意思是合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信。”這句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳?！靶叛浴本褪切艑嵖煽康囊巳氲乐?，必以真為本。有道者言語質(zhì)樸簡約。其文風既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質(zhì)樸無華，絕無“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學習到很多對人生，對社會的處事態(tài)度。愿同學們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！

第四篇：讀《道德經(jīng)有感》

讀《道德經(jīng)》有感 2011.11.29閱讀(1)

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《道德經(jīng)》是我國的一部完整的哲學體系，也是中國傳統(tǒng)文化教育之一，更是老祖宗留給子孫為人處事的一種規(guī)范和標準。它闡述了道家對宇宙、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及人生觀，社會觀的認識。什么是道？什么是德？這二個問題對于我們學習《道德經(jīng)》非常重要?！暗馈笔堑婪N智，指自然發(fā)展的規(guī)律；“德”是一切智，指順著自然發(fā)展的規(guī)律去做事。

什么是自然規(guī)律呢？自然規(guī)律也是指自然發(fā)展變化的規(guī)律。在我們?nèi)粘Ｉ钪惺翘幪幙梢姡扔髡f：一年四季的變化；每天太陽從東方升起西方落下；春天播種，夏天成長，秋天收獲，冬天珍藏；為人之道，為官之道等等都是自然規(guī)律。

有的人認為是對的，對方卻認為是錯的；有的人今天認為是對的，過幾天以后卻錯了；有的人今年認為是對的，過幾年后卻錯了；有的人今生認為是對的，可是等到子孫一代又錯了。這是什么原因呢？他們是以自我為標準，沒有理解、體會、遵循自然發(fā)展的規(guī)律辦事，所以錯了。如果真正遵循《道德經(jīng)》講的自然規(guī)律去做，是不可能有錯的。因為它是不隨時間的變化而變化，也不隨空間的變化而變化。

小時候，我認識一位老者。他曾告訴我：“年輕時想也不敢想的問題，到兒子一代就變成了口頭談了，到時孫子一代也敢做了。老人講的一句簡單的話，我覺得老人是有智慧的，老人的目光是遠大的。

還有一次，我父親病了，我陪父親去醫(yī)院看病。有個朋友說：“要孝敬老人呀！我從小到大從來沒有見過父親，不知道父親是什么樣子的，更別說叫一聲父親了，你能陪你父親去看病真是幸福”。我無言，我沉思，我終于體會孝是一種偉大，一種美德，一種自然規(guī)律。

為人之道，就是五倫之道，五倫之道也是自然之道。如果五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）之道正常，沒有沖突，沒有摩擦，和睦相處，也就是人類遵循自然規(guī)律了，人類也就幸福。

現(xiàn)實生活中，五倫之道運行得怎么樣呢？夫妻之間，為了一點小事，大打出手最后離婚分手；父子同樣有沖突，特別是現(xiàn)在的年輕人，跟本不把父母放在眼里，花錢比父母掙錢還快；兄弟之間為了利益，相互爭吵，奪分家產(chǎn)，兄弟相殘也有聽聞；朋友之間忘恩負義，中傷別人為快，哪里還記得“信義”二字呢；領導同下級的關(guān)系也是惟妙，上級命下級，下級口服心不服，最后弄得二敗具傷。這些都是違反五倫實行的，也是違反〈〈道德經(jīng)〉〉講的自然規(guī)律的。我們怎樣才能挽回，回到正常呢？

從現(xiàn)在做起，從小孩做起。因為小孩是未來的希望，只有小孩有了“德”父母就歡喜，只有小孩有了“德”國家才有希望。

從現(xiàn)在做起，從本人做起，因為人是構(gòu)成社會的因素，只有本人有了“德”家庭才會幸福，只有家庭幸福了，社會才會安定，只有社會安定了，國家才會團結(jié)富強。

從現(xiàn)在做起，從教育做起，常言道：“百年大計，教育為本”。教育要把“德育”課作為重點課程，像學英語一樣列入升學考試的范圍之內(nèi)。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能立于不敗之地。

從現(xiàn)在做起，從政府官員做起，政府為優(yōu)秀品德的人才提供發(fā)揮才能的空間。讓他們明白做官不是為了自己的五欲（財、色、吃、名、睡）而是為了民眾的利益，讓他們想貪而不敢貪，只有這樣的政府才會生生不息，受民敬仰。

“道可道，非常道；名則名，非常名”這句話是〈〈道德經(jīng)〉〉的總綱。老子認為按規(guī)律辦事，符合民眾意原，一切都會順利，而違背自然規(guī)律，違背民意，會得到自然懲罰。

每個國家與每個國家的體制不一樣。一個國家的體制不一樣，發(fā)展方向也不一樣，切不盲從。一個國家內(nèi)部的發(fā)展方向一樣，但地域環(huán)境不一樣，切不攀比。

西方是資本主義國家，表面上經(jīng)濟發(fā)達，只不過是暫時的。因為西方經(jīng)濟是在競爭和貪欲中建立起來的，要明白一個國家的資源終究是有限的，時間長了，在不能夠滿足大眾的欲望和要求下就會向別國發(fā)動戰(zhàn)爭（阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等），這樣的國家會長久嗎？因為競爭和貪欲是不符合自然發(fā)展規(guī)律的，所以一切違反自然規(guī)律的經(jīng)濟也必然會失敗，更何況體制早就決定了存亡。

西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠譜的，不實際的。因為他們所謂的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在別人痛苦之上的幸福，我們要反對它，世界人民也要反對它。

中國是一個悠久歷史的多民族國家。中國的人民不緊樸素，而且勤勞；中國的人民不緊節(jié)約，而且愛好和平；中國是世界上最偉大的國家，中國人民也是世界上最偉大的人民。

中國是一個社會主義國家，中國的國家制度也是世界上最優(yōu)越的國家制度。我們?yōu)樽约荷L在中國而驕傲，為自己生長在中國而自豪。世紀是中國的世紀，也是中國繁榮的世紀，是中國人民帶領世界人們走向和平的世紀，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。中國每一個人民都有責任、有義務做好自己的本職工作。我們要發(fā)揚優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化為標準，官愛民，民擁政，讓中國成為外國的榜樣；讓中國人成為世人的榜樣；讓中國傳統(tǒng)文化傳播世界

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第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

寒假閑時逛書店的時候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時的沖動還是有先見之明，竟然買下了這本書。正好這學期開了《管理心理學》一課，其中有關(guān)于中國古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書中的管理學思想。

如果要說老子當年寫《道德經(jīng)》的時候，確實有考慮過刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強附會濫竽充數(shù)的也只不過是“治大國如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說，而讀書中用得也最多，所以才有一百個人眼里的一百個林妹妹。所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……

老子是道家學說的代表人物，道家雖然重隱逸修行，可世界不能清凈，也是修道中人所不愿看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚一派學說，同時為了世界的清凈，出一翻力氣。

道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚，也不似儒家遇到難以解決的問題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對于機巧之徒的無上法門。現(xiàn)實運營中，很容易遇到外界局勢的巨大波動，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當外界變動太快時，任何的機巧之謀都沒有了用武之地，原因就是信息不對稱。無法從外界獲取正確的信息，從機構(gòu)內(nèi)部發(fā)出再多的信息，都是徒勞的。

舉一個不太恰當?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫到劉徹和太后的權(quán)利斗爭時，劉徹一度陷入極度的劣勢中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個動作。這樣的情況如果在商場上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了?？墒莿睾苈斆?，在屢次試圖突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說什么大志向大抱負，瘋言瘋語，不久就騙得太后安了心。

太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個被監(jiān)測的信息主體沒有發(fā)出任何可供分析的資料。沒有了分析的主體，這些線人等于瞎了眼睛，聾了耳朵。所謂巧婦難為無米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)：太后因為得不到劉徹的消息，也漸漸放寬了心；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長了經(jīng)驗，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因為浮躁而沒有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤做了周密的準備。http://004km.cn

當然，在商場上，對手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點點的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫葫蘆可不行。比如說企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：死守制度，至少在定制制度時預料到的問題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問題，都不能輕易對制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動在道家看來，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠。談判時意欲先發(fā)制人，就是銳氣過盛；激勵部屬時過分注重物質(zhì)或精神獎勵，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。

用道家的思想套到管理的準則，大概以理服人、不以勢取勝算是比較重要的原則；實在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對方的機體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個細節(jié)中，時時獲取信息，時時做出調(diào)整，就沒有大的危險可言了。

《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡直到了無可復加的地步，這不能不說是人的悲哀。語言是最大的溝通工具，人類之所以和動物不同，很大程度上是由于語言的推動。而道家反對多言，說話在老子眼中，和缺乏智慧簡直就是同義詞?？赡苁抢献釉趫D書館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。不過，成熟的管理的確是不需要語言的。正所謂“悠兮，其貴言?！敝徊贿^要達到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。

談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說到了點上。反正言語無用，若是被老子看到了，定要說我是個頑固不化的俗人了吧……