第一篇：馬原原理的方法論意義總結(jié)

一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個）

（二）哲學(xué)分析題七步走戰(zhàn)略

1、哲學(xué)關(guān)于辯證關(guān)系的萬能公式： 哲學(xué)的辯證關(guān)系特別多（共計48對），但無非兩類，一是并列關(guān)系，二是從屬關(guān)系。

（1）A和B并列關(guān)系（40對）：

1）總論：A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。2）區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同

3）聯(lián)系：A和B相互依存：A離不開B，B離不開A（有兩種解釋，一是一句話變?nèi)湓挘喝魏蜛離不開B，世界上根本不存在離開B的A，離開了B，A也不存在了；二是正說說，反說說，換個說法再說說）。A和B相互滲透：A滲透著，B滲透著A；

A和B相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，A能轉(zhuǎn)化成B,B也能轉(zhuǎn)化成A 正說說反說說換個說法再說說

只有A才能B如果不A就不能B，所以。。

（2）A和B從屬關(guān)系（6對：物質(zhì)與意識；實踐與認(rèn)識；社會存在與社會意識；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑；國體與政體）

1）總論A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。2）區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同。

3）聯(lián)系：A決定B（A決定B的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡、性質(zhì)和內(nèi)容）；

B反作用與A（當(dāng)B適應(yīng)A促進A的發(fā)展，當(dāng)B不適應(yīng)A阻礙A的發(fā)展）。（3）整體與部分：系統(tǒng)與要素即是并列關(guān)系也是從屬關(guān)系。

2、哲學(xué)分析題的答題模板（七步走）（1）先寫??認(rèn)為：

1)唯物論：馬克思辯證唯物主義認(rèn)為： 2）辯證法：馬克思辯證法認(rèn)為：

3）認(rèn)識論：馬克思辨證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：4）唯物史觀：馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為：（2）寫出原理，并指出方法論意義。

（3）概括材料段落大意，中心思想或摘抄材料。（4）指出材料的合理性和不合理性，并反對錯誤。（5）再寫一原理，并重復(fù)（3）（4）操作

（6）此外，多寫幾個原理但不必解釋。如果實在不會就寫幾個萬能原理（世界是普遍聯(lián)系的原理和矛盾普遍性的原理），但著重考慮三個黃金原理（自在世界與人化世界的辨證關(guān)系原理；唯物辯證法過程論的原理；改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理）。

（7）下結(jié)論：只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實踐活動，我們才能成功！注意：1）如果分值較小去掉第五步。2）如果題目給出原理，去掉五、六步

（三）哲學(xué)外分析題答題思路

認(rèn)真審題看清題意；清題目要求和限定范圍（料范圍的限定，時間范圍的限定，學(xué)科內(nèi)部范圍的限定）

1、寫好第一句話，跟據(jù)分析題問法不同，分別采用以下三句作為答案的第一句話 1)“根據(jù)材料我們可以看出??” 2）“××主義認(rèn)為??”

3）便疑問句為陳述句，如：“新時期如何加強和改進黨的建設(shè)?！贝痤}時，我們可以變?yōu)椤靶聲r期加強和改進黨的建設(shè)的措施是??.” “為什么中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇？”答題時，我們可以變?yōu)?“中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇的原因是??”等

2、要點寫清楚并作解釋

如：運用馬克思主義哲學(xué)原理分析改革和開放的依據(jù) 1）原理1，正著解釋，反著解釋 2）原理2，正著解釋，反著解釋 3）原理3，正著解釋，反著解釋

此外，原理4，原理5，原理6（補充原理不做解釋），綜上所述，重復(fù)命題 注意：所用原理的個數(shù)，根據(jù)本題所給分值適當(dāng)增減

（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀 ①物質(zhì)觀：

物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。②意識觀：意識的能動性原理：

第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。

③實踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實際出發(fā)、實事求是

（二）、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個原理

1、一個一是指一個核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③矛盾的不平衡性原理：

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

④矛盾是事物發(fā)展動力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩個二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：

①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）； ②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）； ③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）。發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：

新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進性，因而具有強大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護、支持。

②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。

③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。

3、三個三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：

①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。（2）否定之否定規(guī)律:

①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②辯證的否定觀的原理：

第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實質(zhì)是揚棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一。

4、四個四是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì) ①現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）； ②必然與偶然（并列，都有）； ③原因與結(jié)果（并列，都有）； ④現(xiàn)實與可能（并列，都有）。⑤形式與內(nèi)容（從屬）

（三）、認(rèn)識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理

1、一觀——真理觀

①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②真理的具體性的原理

③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）④真理的價值性與客觀性的原理： 第一，真理既具有客觀性又具有價值性。

第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。

第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。⑤價值的主體性與客觀性的原理：

價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。⑥實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識論

①實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ③實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）

（四）、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力）15個原理

1、因素：

①人口是社會發(fā)展的必要條件； ②地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件； ③生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。

3、特點：

①社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理； ②社會形態(tài)更替的前進性與曲折性的原理； ③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

4、動力：

①生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量； ②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力； ③階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力； ④科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量； ⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者； ⑥社會革命和改革推動著社會發(fā)展；

注：本章還有一個原理：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論 的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）

其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該做到與時俱進。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識論的方法論意義：

1、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會存在的第一性，堅持社會存在決定社會意識。

第二篇：馬哲原理及方法論總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論要求

1.物質(zhì)決定意識的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

【方法論要求】這一原理要求我們在想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。反對主觀主義。

2.意識的反作用原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進程起著積極的推動作用，歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用。

【方法論要求】我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量；自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。既要反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)的觀點，又要反對片面夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。

3.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)又具有能動作用。

【方法論要求】要求我們在實際工作中，一方面要堅持一切從實際出發(fā)，根據(jù)客觀事實決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西，使主觀符合客觀；另一方面，又要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。

4.事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論要求】堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學(xué)孤立地看問題。

5.因果關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論要求】承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性，反對倒因為果，倒果為因。

6.整體與部分關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。二者相互依賴、相互影響。

【方法論要求】要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

7.事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論要求】用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展著的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，反對形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。

8.規(guī)律的客觀性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論要求】這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。

9.物質(zhì)和運動不可分的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運動；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體，運動離不開物質(zhì)。物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)或離開物質(zhì)談運動都是錯誤的。

【方法論要求】要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。

10.運動和靜止辯證關(guān)系的原理 【原理內(nèi)容】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認(rèn)靜止的存在，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論要求】要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。

11.矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

12.矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的原因，是構(gòu)成這個事物區(qū)別其它事物的特殊本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對千篇一律，生搬硬套的做法。

13.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。

14.主次矛盾辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決，主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問題既要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

15.矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面處于被支配地位不起主導(dǎo)作用，但它是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互排斥，又相互依賴，在一定條件它們可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。

16.兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。

【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。

17.內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】這一原理要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展起決定作用的錯誤觀點。

18.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。

19.事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】它要求我們：第一，要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難；第二，要正確對待人生道路上的曲折；第三，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

20.堅持辯證法，反對形而上學(xué)的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察分析問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

21.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

【方法論要求】既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持解放思想，實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對只強調(diào)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動性的形而上學(xué)觀點，也反對片面夸大人的主觀能動性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義。

22.認(rèn)識的辯證發(fā)展過程原理

【原理內(nèi)容】在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識需要不斷深化，從廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴展，從變化上講，認(rèn)識必須向前推移，認(rèn)識是無止境的。

【方法論要求】這一原理要求我們不能把認(rèn)識停留在一個水平上淺償輒止，而是在實踐基礎(chǔ)上隨著客觀實際的變化，把認(rèn)識向前推移。反對滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點。

23.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】無論是哪個領(lǐng)域的事物，無論是簡單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。一方面，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)在于本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

24.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的，一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。

【方法論要求】要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的材料進行加工制作，從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，形成理性認(rèn)識。

25.堅持分析與綜合相結(jié)合的原理

【原理內(nèi)容】實現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，進行思維的過程就是運用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法的過程。分析與綜合是密不可分的，我們既要在綜合指導(dǎo)下進行深入分析，又要注意在分析的基礎(chǔ)上綜合。

【方法論要求】要求我們在實際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法。堅持分析與綜合相結(jié)合，反對把二者割裂開來。

26.社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。

【方法論要求】這一原理要求我們正確認(rèn)識二者的關(guān)系，既要認(rèn)識到社會存在的決定作用，要從社會實際出發(fā)。又要認(rèn)識到社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。反對割裂二者關(guān)系，既反對片面夸大社會意識能動作用，否認(rèn)社會存在決定作用的唯心主義，又反對否認(rèn)社會意識能動性的形而上學(xué)。

第三篇：馬原的基本原理以及方法論意義總結(jié)--必須掌握的

一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個）

（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀 ①物質(zhì)觀：

? 物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

? 物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；

? 運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者，沒有離開物質(zhì)的運動。? 脫離物質(zhì)談運動，是唯心主義的觀點。脫離運動談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點。

? 運動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

? 運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止總是有條件的、暫時的、相對的。? 在相對靜止的事物中包含絕對運動的一面；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面。（動中有靜，靜中有動）

? 只看到事物相對靜止的一面而忽視絕對運動，會陷入形而上學(xué)。只看到絕對運動而忽視相對靜止，會陷入相對主義和貴辯論的泥潭。

? 相對靜止是是衡量運動的尺度，是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提條件，也是認(rèn)識事物的前提和基礎(chǔ)。

? 運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

? 物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。? 時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。

? 割裂時間空間和物質(zhì)運動的關(guān)系，把時間空間看成是感覺的產(chǎn)物，必然陷入唯心主義。把時間空間看作是獨立存在的、凝固不變的東西，必然陷入形而上學(xué)。

? 時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，既有絕對性，又有相對性。? 時間和空間的絕對性

時間和空間的絕對性是指它的客觀性和普遍性。時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，是不依賴于人的意識而存在的；任何物質(zhì)都存在于時間和空間之中，無一例外。這就表 明，時間和空間的存在是無條件的，絕對的。物質(zhì)及其運動的絕對性決定了時間和空間的絕對性。

? 時間和空間的相對性

時間和空間的相對性是指時間和空間的具體特性的條件性和可變性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，時間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。其次，時間和空間具體特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化

? 時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。有限反映著具體事物的暫時性和相對性。無限反映著客觀實在的永恒性和絕對性。所以整體看來任何事物都是有限和無限的統(tǒng)一，割裂二者關(guān)系是形而上學(xué)。

無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；

有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；

有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限。

因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。

這一原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分和確立積極革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。

②意識觀：意識的能動性原理：

第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。③實踐觀：

主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）? 基本內(nèi)容：

物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。

意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。? 基本方法：

堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對教條主義和經(jīng)驗主義等主主義

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實際出發(fā)、實事求是

（二）、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個原理

1、一個一是指一個核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。矛盾的同一性是暫時的、有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是永恒的、無條件的、絕對的。

? 矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭性，同一性是以差別對立為前提的。斗爭性也離不開同一性，斗爭性是矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，斗爭性寓于同一性之中?？傊?，同一是對立中的統(tǒng)一，對立是同一中的對立，這就是矛盾的辯證法。

在認(rèn)識和實踐中，要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對立，掌握矛盾分析的方法，反對只見對立不見同一，或只見同一不見對立的形而上學(xué)的思想方法。

②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 兩者是對立的。矛盾的普遍性是指矛盾的共性、一般，是絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個性、個別，是相對的。

? 兩者又是統(tǒng)一的。一方面，普遍性不能脫離特殊性而獨立存在，一般寓于個別之中，共性寓于個性之中。另一方面，個別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著，都 包含著共性的東西。

? 共性與個性相互連接，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。③矛盾的不平衡性原理

第一，事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，由主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之分，這稱之為矛盾發(fā)展的不平衡性原理。

第二，主要矛盾和次要矛盾的概念及辯證關(guān)系及方法論意義：主要矛盾是指事物多種矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中對事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，它規(guī)定或者影響其他矛盾的存在和發(fā)展;次要矛盾是指處于從屬和不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾是對立統(tǒng)一的，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們在認(rèn)識和實踐過程中要分清主次，要在諸多矛盾中抓中心、抓重點、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

矛盾的主要方面和次要方面的概念及辯證關(guān)系及方法論意：矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面，矛盾的次要方面是指處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系的方法論意義是：我們在認(rèn)識世界和改造世界的的時間重要堅持分清主次、分清事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。

第三，主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們做到重點論——在事物和現(xiàn)象的諸多矛盾中的找到?jīng)Q定局勢和發(fā)展方向的矛盾來，以便有針對性的、有重點的去解決，不能眉毛胡子一塊抓;矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系要求我們做到兩點論，即在特定的一對矛盾中(矛盾內(nèi)部)，分清哪一方面是處在支配地位，哪一方面處在被支配地位，如改革開放的成績與失誤，科學(xué)發(fā)展的正面作用與負(fù)面作用，評價偉人的功過等。在解決我國發(fā)展的問題上我們既要堅持重點論又要堅持兩點論：首先，在我們所面臨的各種矛盾中，例如經(jīng)濟、政 治、文化、社會等諸多種矛盾中，我國現(xiàn)階段的主要矛盾市人民日增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，即發(fā)展生產(chǎn)力是一切矛盾中的關(guān)鍵，所以在制定國策時要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力——這是解決一切問題的關(guān)鍵。而在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的的這個矛盾中，要看到發(fā)展生產(chǎn)力的過程的正面作用和負(fù)面作用：正面作用是提高了人們的生活水平和生活質(zhì)量，但是也大量的消耗了資源、污染了環(huán)境，造成很多的環(huán)境問題。這就是堅持兩點論。

總之，在處理問題時我們既要堅持重點論也要堅持兩點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。④主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

（1）主、次矛盾定義：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。注：這里“支配地位”是指主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。（2）主、次矛盾的關(guān)系：兩者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，并且在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論指導(dǎo)意義：學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的道理，要求我們看問題、辦事情既要抓住重點，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧——堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。首先，要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

⑤矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

（1）矛盾主、次方面含義：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。（2）矛盾主次方面的關(guān)系：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們既相互排斥，又相互依賴；并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）由于矛盾主要方面在力量上超過次要方面，在地位上支配次要方面，起著主導(dǎo)的作用，所以，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。如：我國實行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；“一國兩制”以社會主義制度為主體；我國的分配制度以按勞分配為主體，這些都確保我國是社會主義性質(zhì)的國家。

5（4）方法論指導(dǎo)意義：矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。（由于事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面所規(guī)定的，所以，我們要正確認(rèn)識事物，就必須分清矛盾主要方面和次要方面，分清主流和支流。只有著重把握矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識大局。）矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法，對具體問題進行具體分析，善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾的作用：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。

⑥矛盾是事物發(fā)展動力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

? 內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的第一位的原因；外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展的第二位的原因。

? 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，是事物發(fā)展的源泉和動力。

? 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起加速或延緩的作用，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出特定的外貌。? 外因必須通過內(nèi)因起作用。

2、兩個二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：

世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）；

? 聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同前后周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相 互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

? 聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。? 聯(lián)系具有多樣性，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣。? 聯(lián)系具有系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機整體。用聯(lián)系的觀點看問題

? 堅持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。? 堅持聯(lián)系的客觀性，反對用主管臆想代替現(xiàn)實的聯(lián)系。

? 承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，就必須要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。? 必須擯除形而上學(xué)的思維方式。發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：

新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進性，因而具有強大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護、支持。

②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。

3、三個三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律： ①度的原理：

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 ? 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

? 質(zhì)變引起新的量變，并為其開辟道路。? 量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。

質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：

一要扎實苦干，勤于積累，反對左傾冒險主義。二要要堅持革命，適時變革，反對右傾保守主義。實際工作中，一方面要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。另一方面要把腳踏實地的工作作風(fēng)與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。

③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。

（2）否定之否定規(guī)律: ①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌模质墙y(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。

對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，是我們觀察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

②辯證的否定觀的原理：

? 辯證的否定是通過事物內(nèi)部的矛盾運動而實現(xiàn)的自我否定，自我運動，自我發(fā)展。? 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，即事物發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定來實現(xiàn)的，只有經(jīng)過否定，新事物才能產(chǎn)生。

? 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物是由舊事物演變而來，保留了舊事物中積極的、合理的因素，否定又把新舊事物聯(lián)系起來。? 辯證的否定是包含著肯定的否定，其實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既克服又保留，克服體現(xiàn)了發(fā)展過程中的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性。

辯證否定觀的方法論意義：

? 對一切事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切或否定一切的片面性錯誤。? 正確對待歷史文化遺產(chǎn)，對待外國文化，要做到取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）。

（三）、認(rèn)識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理

1、一觀——真理觀

①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

? 真理的絕對性和相對性的區(qū)別

真理的絕對性通常也稱作絕對真理，它有兩方面的涵義：一是從真理的客觀性上看，任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。二是從世界的可知性上看，人類能夠正確認(rèn)識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對客觀物質(zhì)世界本來面目的進一步接近，這也是無條件、絕對的。

真理的相對性通常又稱作相對真理，它也有兩方面的涵義：一是指任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式，都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。二是指每一個真理都只是對無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。

? 絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的

第一，相互聯(lián)結(jié)。任何客觀真理本身既是絕對真理，又是相對真理，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

第二，相互滲透。一方面，相對之中有絕對，相對真理中包含著絕對真理的的成分、顆粒，無數(shù)相對真理之總合構(gòu)成絕對真理。另一方面，絕對之中有相對，絕對真理是通過相對真理表現(xiàn)出來的，絕對真理寓于相對真理之中。

第三，相互轉(zhuǎn)化。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展，就是一個不斷地由相對真理走向絕對真理的過程。

絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的實踐意義

第一，承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既 反對絕對主義，又反對相對主義。

第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義。一要堅持．二要發(fā)展。在堅持中發(fā)展，只有堅持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅持，只有發(fā)展，才能堅持。絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的實踐意義

第一，承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。

第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義。一要堅持．二要發(fā)展。在堅持中發(fā)展，只有堅持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅持，只有發(fā)展，才能堅持。

②真理的具體性的原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

② 真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

? 真理和謬誤的區(qū)別：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；而謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯誤的反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。

? 真理和謬誤相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才是真理，如果超出了這個范圍，喪失了特定條件，它就會變成謬誤。反過來也是一樣。

要堅持真理，修正錯誤。既要勇于堅持真理，為真理而斗爭，又要勇于修正錯誤，跟錯誤作斗爭，這是事業(yè)興旺發(fā)達的重要條件。

④真理的價值性與客觀性的原理： 第一，真理既具有客觀性又具有價值性。

第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。

第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。⑤價值的主體性與客觀性的原理：

價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

⑥實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識論

①實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；

〖原理內(nèi)容〗(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。(2)認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識;還要重視認(rèn)識的反作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認(rèn)識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導(dǎo)實踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。)〖反對〗：反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn);反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互區(qū)別

? 感性認(rèn)識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的特點：直接性、具體性、形象性。? 理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的特點：間接性、抽象性、概括性。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存相互轉(zhuǎn)化一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。堅持這一點，就是在認(rèn)識論上堅持了唯物論。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。堅持這一點，就是在認(rèn)識論上堅持了辯證法。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含相互滲透。第一，感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識，即感性認(rèn)識過程中有理論的指導(dǎo)。第二，理性認(rèn)識中又滲透著感性認(rèn)識因素，即理性認(rèn)識過程中有感性形象的再現(xiàn)。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理的意義：

既要重視經(jīng)驗積累，也要重視理論指導(dǎo)，把兩者有機結(jié)合起來。

割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。

③實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

〖方法論〗：這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）

（四）、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力）15個原理

1、因素：

①人口是社會發(fā)展的必要條件；

? 人口因素：不僅指人口的數(shù)量，而且還包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動和社會變動等。? 人口因素對社會發(fā)展的作用

? 人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的人口，就不可能有一定規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，也會影響人類社會的存在和發(fā)展，人口是社會不可缺少的條件。

? 不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作用是不同的。人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。

? 人口狀況對社會發(fā)展不能起決定性作用，人口狀況不能決定社會制度性質(zhì)和更替。人口狀況對社會發(fā)展的作用必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。

②地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件；

? 地理環(huán)境：是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。分為大氣圈、水圈、巖石圈三個層次，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布狀況等內(nèi)容。? 地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

? 地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是人類生存的場所，離開地理環(huán)境，人類就不能生存，更談不上發(fā)展。

? 地理環(huán)境通過對生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接地影響社會發(fā)展。首先，地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低；其次，地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點；再次，地理環(huán)境能制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。

? 地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用，但它對社會的發(fā)展不能起決定性作用。

③生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。

? 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

? 生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

? 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是人類社

會產(chǎn)生和存在的前提。

? 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟

生活、政治生活和文化生活。

? 生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個社會歷史的發(fā)展變化，決定著

社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。

? 生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用，后兩者對社會

發(fā)展怎樣起作用及作用之大小，要受生產(chǎn)方式的決定。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）

? 生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

? 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，它就推動生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。? 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合，是一個循環(huán)往復(fù)的無限的前進運動過程。

? 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間始終存在著矛盾運動，表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是人類社會發(fā) 展的根本規(guī)律，是在各個社會形態(tài)都發(fā)生作用的普遍規(guī)律。

重大理論意義和實踐意義。這一規(guī)律揭示了人類社會發(fā)展的客觀必然性，解開了長久以來困擾人類社會的“歷史之謎”。為我們提供了正確認(rèn)識探索歷史發(fā)展根源的一把鑰匙。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨確定革命和建設(shè)的任務(wù)，制定正確的路線、方針、政策的客觀根據(jù)，是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。

②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。

? 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立起來的，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然遲早也要發(fā)生改變。? 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，幫助經(jīng)濟基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，上層建筑就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會前進；反之，就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。

? 上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾運動。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，在永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新，推進社會不斷向前發(fā)展。

? 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間始終存在著矛盾運動，表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，這是人類社會發(fā)展的又一根本規(guī)律。

? 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，為我們進一步深入認(rèn)識和研究社會歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。這一規(guī)律對無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策具有指導(dǎo)意義，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。

3、特點：

①社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣 性是不同的民族可以超越一種或兒種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

②社會形態(tài)更替的前進性與曲折性的原理；

社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動所決定的。

社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因為社會發(fā)展既是前進的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進方式。③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會形態(tài)的序列演進的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。

社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。

4、動力：

①生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量；

唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理認(rèn)為，生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。

鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進一步擴展和深化。

②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，具體表現(xiàn)在：

? 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素。是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。

? 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

? 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。?

③階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會的直接表現(xiàn)，階級斗爭推動社會的發(fā)展作用表現(xiàn)在：

? 在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，階級斗爭促進了階級社會的質(zhì)變和飛躍，造成了社會革命和進步。

? 在社會發(fā)展的量變過程中，革命階級通過階級斗爭迫使統(tǒng)治階級做出某些讓步，也可以推動社會發(fā)展。

? 當(dāng)代社會的階級斗爭，出現(xiàn)了一些新的特點。當(dāng)代資本主義進行的調(diào)節(jié)和改良，使社會矛盾和階級斗爭有所緩和。但從根本上說，階級矛盾、階級斗爭仍然存在，并將對社會發(fā)展起推動作用。

④科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量；

科學(xué)技術(shù)是一個復(fù)合概念，科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動。技術(shù)是類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段?？茖W(xué)活動主要是一種認(rèn)識活動或精神活動，技術(shù)活動主要是指一種生產(chǎn)型、實踐性活動。在今天，科學(xué)活動與 技術(shù)活動聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體。

科學(xué)技術(shù)的社會作用

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進了社會生產(chǎn)方式的變革。

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了生活方式的變革。極大地提高了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活的質(zhì)量，加快了社會生活的節(jié)奏，改變了人們的消費方式、活動方式、交往方式以及生活方式等。

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也引起和推動思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)以尊重實踐、祟尚理性、開拓創(chuàng)新為靈魂，推動著人們價值觀念的重鑄和思維方式的更新，啟迪著人們弘揚科學(xué)精神和民主精神。

? 科學(xué)技術(shù)也是一柄雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)被濫用可能帶來的問題也越來越突出。必須引起人類的高度重視。

⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；

? 人民群眾是一個歷史范疇，指推動歷史發(fā)展的大多數(shù)人。從質(zhì)的規(guī)定性看，它是指推動社會歷史前進的人們；從量的規(guī)定看，它是指社會人口中的大多數(shù)。? 人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

? 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定歷史條件，包括經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無限性和有限的統(tǒng)一

③ 社會革命和改革推動著社會發(fā)展；

? 社會革命是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化。? 社會革命對社會歷史的發(fā)展起著強大的推動作用。首先，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會革命能能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。第三，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步創(chuàng)造條件。馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”

? 社會改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。是一定社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

? 社會改革的基本特征：改革是由該社會形態(tài)的統(tǒng)治階級自覺地、有組織地進行的社會變革，是統(tǒng)治階級不斷成熟的標(biāo)志，是社會發(fā)展總的量變過程中的部分質(zhì)變。

? 社會改革的作用：第一，它是解決社會基本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，它可以鞏固新生的社會制度或使原有社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。第二，它可以為新社會制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。

注：本章還有一個原理：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。

（2）社會意識又有其相對獨立性和能動的反作用，即它在反映社會存在的同時還有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。具體表現(xiàn)在：

? 社會意識和社會存在在發(fā)展變化過程中的不同步性。? 社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平往往具有不平衡性。? 社會意識各種形式之間的相互影響，? 社會意識各種形式具有歷史繼承性。

? 社會意識對社會存在具有能動的反作用。當(dāng)它所服務(wù)的是適合生產(chǎn)力狀況的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，就起促進作用；反之就起阻礙作用。

二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從 19 特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該做到與時俱進。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識論的方法論意義：

1、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會存在的第一性，堅持社會存在決定社會意識。

第四篇：高中政治 馬哲原理方法論歸納

一、唯物辨證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

原理：聯(lián)系是普遍的。（1）世界上的一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系；（2）聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；（3）世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

方法論：要求我們樹立聯(lián)系的觀點，用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是客觀的。（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移；（2）人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系，切忌主觀隨意性。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：（1）事物的來聯(lián)系是多種多樣的；（2）人們?nèi)菀卓吹街苯拥摹⒈砻娴暮脱矍暗穆?lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。

方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分的辨證關(guān)系

原理：整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。（1）整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對整體的功能起決定作用；（2）整體處于主導(dǎo)地位，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：要求我們堅持整體與部分的統(tǒng)一。（1）樹立全局觀念，立足全局，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法

原理：（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；（2）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）用綜合的思維方式來認(rèn)識事物；（2）要著眼于事物的整體性；（3）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（4）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

二、唯物辨證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的普遍性和實質(zhì)

原理：（1）事物是變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；（2）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要我們樹立發(fā)展的觀點，用發(fā)展的觀點看問題；支持新事物的發(fā)展。

2、發(fā)展的前進性與曲折性

前進性：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的。

（1）克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西；（2）汲取了舊事物中其中積極的、合理的因素；（3）增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。反映了社會進步的基本要求。符合人民群眾的根本利益和要求。

曲折性：事物發(fā)展的道路是曲折的。（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；（3）舊事物在開始的時候往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

方法論：要求我們對未來充滿信心，做好充分打擾思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3、量變和質(zhì)變的關(guān)系

原理：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

方法論：（1）積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）要果斷地

抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

三、唯物辨證法的實質(zhì)與核心——矛盾

1、對立統(tǒng)一規(guī)律

原理：（1）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面；（2）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅持兩點論、兩分法，用一分為二的全面分析方法看問題。

2、矛盾的普遍性

原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。

方法論：要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性

原理：（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點；（2）構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（3）形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。

方法論：要求我們具體問題具體分析。

4、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系

原理：（1）矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中 ②特殊性包含著普遍性；（2）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合。堅持馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合，堅持建設(shè)中國特色社會主義。

5、主次矛盾的辯證關(guān)系

主要矛盾的重要性原理：主要矛盾在發(fā)展過程中處于支配地位、事物的發(fā)展起決定作用。

方法論：要求我們看問題、辦事情要抓住重點。

主次矛盾關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

6、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系

主要方面的重要性原理：矛盾的主要方面在在事物的發(fā)展中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。

方法論：要求我們看問題、辦事情要抓住重點。

主次方面關(guān)系原理：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

四、創(chuàng)新意識與社會進步

1、辯證否定觀

原理：（1）辯證的否定是事物自身的否定；（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；（4）辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的、創(chuàng)新的。要求我們必須樹立革命的、批判的精神和創(chuàng)新的意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和時間的穿那個新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是名族進步的靈魂

（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

第五篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實實在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實踐與認(rèn)識主、客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人;客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識與實踐的關(guān)系

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源;第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。

實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

1、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識到實踐的飛躍

認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。