第一篇：讀《逍遙游》有感

讀《逍遙游》有感

生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

上過(guò)文化素質(zhì)選修《老子與莊子》后，老師要求交一篇老子或莊子作品讀后感，我選擇了莊子的《逍遙游》。

逍遙，如何能逍遙？萬(wàn)物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便無(wú)法逍遙于天地宇宙之外。文章開(kāi)篇便給我們描述了一個(gè)神話般的生物——鯤鵬！借鯤鵬之大，表現(xiàn)其逍遙與萬(wàn)物之外，自由翱翔于天地之間。鯤鵬為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個(gè)天下的胸懷，方能遨游與天下而無(wú)所累。自由在于無(wú)所累，而無(wú)所累在于無(wú)己。或許我們總是被太多無(wú)須有的羈絆所羈絆，原因就在于我們太過(guò)執(zhí)著了，太過(guò)執(zhí)著的愿望是人生至大的坎兒。我們需要放棄一些東西，那就是過(guò)于沉重的身外的名利，放棄的同時(shí)，我們也得到了更多心靈的空間，可以更加自在的追求。要知道，天地的制約，其實(shí)來(lái)源于心，突破天地的制約即是突破心的制約。我想天地在造人的時(shí)候，便在人的心中植入了私心這一個(gè)東西，由此而來(lái)的各種欲望便阻礙了人的自由。心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠(chéng)、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。蜩與斑鳩不知鵬鳥(niǎo)，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩沖丈余也是飛，有何不同呢？但鯤鵬并未在意蜩與斑鳩的看法，而是自由翱翔。

莊子把他在幻想的天地里翱翔, 在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫的精神境界完全寄托在鯤鵬之上。莊子在文章中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)--“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

莊子憧憬的“無(wú)窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個(gè)客觀的時(shí)空存在，而是一個(gè)作者構(gòu)想出來(lái)的虛幻世界。這個(gè)世界超越了時(shí)間、空間的限制，在這里時(shí)間真正成為無(wú)始無(wú)終，空間也真正成了無(wú)邊無(wú)際。這是一個(gè)擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對(duì)自由的思想境界。當(dāng)然，這是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期**的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，作者是由于不滿現(xiàn)實(shí)，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無(wú)窮”而獲得至大快樂(lè)?？梢?jiàn)一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見(jiàn)莊子對(duì)于生命的熱愛(ài)以及對(duì)人生自由執(zhí)著的探索和追求。

很多人說(shuō)讀莊子的文章會(huì)使人變得消極避世，但我認(rèn)為恰恰相反，莊子的文章在交給我們一種怎樣更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的觀念?！墩撜Z(yǔ)·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無(wú)為”才是一種大智慧。

這個(gè)無(wú)為并不是什么也不做！

我覺(jué)得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理?；葑酉扰e例說(shuō)，種一樹(shù)，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無(wú)所容”，“吾為其無(wú)用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無(wú)用，將最終將它擊碎?；葑右源藖?lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō)。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹(shù)，大而無(wú)用。莊子反擊道:“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽?shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無(wú)所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹(shù)大而無(wú)用，但你世人也不必用它，把它放任在無(wú)用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無(wú)求于世，所以不為世所傷。

也許我們會(huì)覺(jué)得莊子思想難以實(shí)踐。但是，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了。在上課之時(shí)，我常常思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見(jiàn)，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是，人們開(kāi)始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開(kāi)心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。

此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái)，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè)。

誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去。

第二篇：讀莊子逍遙游有感

讀莊子《逍遙游》感想

莊子的逍遙游實(shí)際上講的就是心的開(kāi)悟。通俗理解是：同樣的一件事，在一個(gè)人的心里是一種想法，在100個(gè)人的心里是100種想法，雖然可能會(huì)有幾種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是是對(duì)事物的理解還是各不相同。有人做同樣的一件事，說(shuō)一句話。有的人接解后，聽(tīng)了后。會(huì)很苦惱，有的人會(huì)大怒，有的人會(huì)大笑，有的人會(huì)感到很愉快。事情還是同樣的事情，心境不同，產(chǎn)生的后果不同。就像老子說(shuō)過(guò)的話“無(wú)產(chǎn)生有”，本來(lái)是一句話，每個(gè)人對(duì)它的理解不同，會(huì)產(chǎn)生不同的思想，不同的思想會(huì)指導(dǎo)不同的行動(dòng)，這會(huì)產(chǎn)生不同的物質(zhì)能量。

這讓我們讀到“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬”有人認(rèn)為莊子是瘋了了，有人會(huì)大笑之，有人會(huì)無(wú)法理解而深入其中。

這其實(shí)表示的是一種心境。北冥，也許是北方，也許是北方的星際，也許是北方的宇宙。這都是有可能的。

我的膚淺理解是：如果有人說(shuō)一句話，就會(huì)死數(shù)以千萬(wàn)的人死于非命，有人說(shuō)一句話就可以毀滅一個(gè)國(guó)家。有人說(shuō)一句話就可以使數(shù)以億萬(wàn)的生命不復(fù)存在，其實(shí)道理和莊子的原文意思是相通的。

近代戰(zhàn)爭(zhēng)，都是因?yàn)橐粋€(gè)人的想法，而使得無(wú)數(shù)人死于非命，古時(shí)候，有的國(guó)家一個(gè)外交官司一句話就可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，毀滅一個(gè)國(guó)家。有的人因?yàn)樽砸训乃嚼?，就可以毀壞一片地球的生態(tài)系統(tǒng)，使無(wú)數(shù)的生命，物種消失。

還有人認(rèn)為莊子是瘋了嗎？它的逍遙游說(shuō)的話是可笑嗎？一個(gè)思想就可以使鯤變?yōu)轾i，一個(gè)思想就可以發(fā)動(dòng)巨大的能量。

人事間的煩惱，痛苦都是來(lái)源自已的心，來(lái)自自已對(duì)外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開(kāi)，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。人自可逍遙游。

有人認(rèn)為莊子的書(shū)很難理解，遠(yuǎn)不如別的讀本，這就好比一個(gè)人對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)一樣。越是復(fù)雜的理論，理解的人就越少，它的名氣也就不會(huì)很大。

莊子的思想就是指導(dǎo)人們放下一切痛苦和煩惱的巨作。什么困擾著我們的心境，也許讀過(guò)莊子的思想，可以給人不一樣思維開(kāi)拓。

第三篇：讀《莊子-逍遙游》有感

讀《莊子·逍遙游》有感

初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一位學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“像詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差了百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的絕對(duì)的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》己有“二矛重喬，河上乎逍遙?！边@里的 “逍遙”是安然自得之意，與形體之悵然徘徊相關(guān)。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)逍遙自得?！跺羞b游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。他把現(xiàn)實(shí)生活中的功名利祿看得很淡，在他看來(lái)，追求功名利祿，就不會(huì)有無(wú)憂無(wú)慮的生活，辯乎榮是人的枷鎖。至人無(wú)己、神人無(wú)功無(wú)為、圣人無(wú)名，與天道一體，達(dá)到了“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的境界,便有了真正的逍遙、絕對(duì)的自由。

從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進(jìn)，重重否定，最后導(dǎo)出了一個(gè)與天地萬(wàn)物渾然一體的人生境界。《逍遙游》要說(shuō)明的是“人”怎樣才能逍遙，目的落在“人”上。文中最先出場(chǎng)的鯤鵬，其勢(shì)不可謂不盛，然而，它的飛翔離不開(kāi)風(fēng)，因?yàn)閷?duì)風(fēng)的依賴，他難以達(dá)到真正的逍遙。相對(duì)于鯤鵬，斥鴳的存在又有所不同，它認(rèn)為逍遙的最高境界即“飛之至”便是翱翔蓬蒿之間，相對(duì)于鯤鵬，斥鴳為外部境遇所限制的同時(shí)，又受到自身視域的限制，包含著某種意義上的自我限定，這是對(duì)逍遙更內(nèi)在的否定。

鯤鵬與斥鴳的存在方式，是對(duì)人之“在”的一種隱喻。就人本身而言，存在形態(tài)也是具有多樣性的。那些 “知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國(guó)”的“人”，莊子例舉的這些人或熱衷功名，為君所召，高登顯位，得意忘形，以為天下莫不如己，卻正如鳩之流，自得于蓬篙之間而已，這恰是不能逍遙之根。宋榮子雖不為外物所動(dòng)，不汲汲于個(gè)人功名，但他竊笑他人，自以為是，卻仍有內(nèi)外榮辱之分，還不能“物我兩忘”超脫凈盡。列子能乘風(fēng)遨游，不汲汲求福，但若不御風(fēng)則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”。緊接著說(shuō)“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@才是文章的中心論點(diǎn)，而在這里，莊子強(qiáng)調(diào)的是“至人無(wú)己”。所謂“至人”，就是道德修養(yǎng)達(dá)到了爐火純青之境的人，“無(wú)己”是這種至高無(wú)上的“至人”所達(dá)到的境界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有達(dá)到這種境界的人，不能說(shuō)是“至人”?！盁o(wú)己”就是忘記自己。這就是說(shuō)，人要達(dá)到逍遙，必須達(dá)到忘記自己的境界，不達(dá)到這種境界，就不能排除“物”的干擾，為物所累，就不能逍遙。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只有如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。

“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的提煉?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠游無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

第四篇：讀《逍遙游》有感：莊子“逍遙”之我見(jiàn)

莊子“逍遙”之我見(jiàn)

——讀《逍遙游》有感

江華一中高1718班 何鈺

小時(shí)候看過(guò)一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

此劇太經(jīng)典了。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ?。憶起自己小時(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛(ài)敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書(shū)本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當(dāng)然，我也只是個(gè)凡人。

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無(wú)奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。

說(shuō)到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛。首先，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念。

莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無(wú)數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí)，我又深深地領(lǐng)會(huì)到，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢？

人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來(lái)，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說(shuō)，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺(jué)。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒(méi)有道德禮法的約束，社會(huì)處于大**中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過(guò)著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬(wàn)物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！

指導(dǎo)老師：曾麗君

第五篇：讀莊子的《逍遙游》

讀莊子的《逍遙游》 閱讀莊子的《逍遙游》，我認(rèn)為首先要對(duì)莊子的思想有所了解。他的思想中包含著樸素辯證法因素，主張“自然無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定現(xiàn)實(shí)，否定事物之間的區(qū)別，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的無(wú)所羈絆的精神的絕對(duì)自由；他突出“道”的自然屬性，多游走在人的精神層面，強(qiáng)調(diào)“道”的獨(dú)立、無(wú)所依持的逍遙?！跺羞b游》正突出表達(dá)了這一思想。

《逍遙游》中有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無(wú)待”，源于文中“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無(wú)待”，即無(wú)所依賴、無(wú)所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，造成人生不能自由的根本原因是“有待”，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，從而達(dá)到逍遙境界。

莊子開(kāi)篇描繪了巨大的鯤鵬縱橫馳騁的雄奇畫(huà)卷，展現(xiàn)出充盈于天地之間的大氣磅礴，逍遙的境界由此可見(jiàn)一斑。我認(rèn)為，莊子所謂的逍遙首先是要有一種大氣魄。接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而運(yùn)用了一系列的比喻。之中以水與舟的比喻，說(shuō)明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，證明了大鵬翱翔天際，憑借的是九萬(wàn)里的大風(fēng)，還是“有所待”的，沒(méi)能做到真正的“逍遙游”。之后，莊子又講了蜩與學(xué)鳩之短見(jiàn)，可謂“燕雀安知鴻鵠之志”，表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而說(shuō)明了 “小知不及大知”的道理。此為大和小的區(qū)別。然而，無(wú)論是鯤鵬還是蜩與學(xué)鳩，無(wú)論是“不知晦朔”的朝菌還是春秋八千的大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但都是“有所待”的，都達(dá)不到無(wú)所待而至于逍遙的境界。

值得一說(shuō)的是，雖然莊子從原則上否定了大鵬，但又義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)有“小大之辯”，并且通過(guò)描繪了大鵬的雄偉形象，表達(dá)自己的贊賞。而莊子的這種感情也是基于自身的經(jīng)歷的。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道，楚威王“聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，莊周則表示，他不會(huì)為千金之重利和卿相之位而出仕，寧肯做一只游戲于污瀆中的龜，也不愿“為有國(guó)者所羈”，即便要面對(duì)貧窮饑餓也不改變志向。

后文莊子逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論，告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國(guó)君的要求，才能得到全國(guó)的信任，因此他們自感榮幸。然而宋榮子嘲笑這樣的人。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力；整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不會(huì)因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限，但這樣也不能達(dá)至逍遙，因?yàn)樗麍?zhí)著于功名。御風(fēng)而行的列子畢竟還要有所依靠和憑借。莊子以為如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無(wú)邊無(wú)際的空間，那么還需要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。意為修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更不再去追求任何名位了。此處，莊子道出了《逍遙游》的主旨與中心，是“道”的精髓所在。閱讀此處，我不禁為之感嘆，忘我、無(wú)為、無(wú)所待，如此大徹大悟的境地，人的心靈徹底擺脫了塵世的種種束縛，任精神自由往來(lái)于天地自然間，漫游于宇宙無(wú)窮中，與天道自然為伴，逍遙自得，泰然自足，無(wú)往而不適，這是當(dāng)今那些追名逐利以至不擇手段的庸人們所不及萬(wàn)一的。

基于以上的感悟，我認(rèn)為莊子所追求的“至人”、“神人”、“圣人”的境界在今天仍具有建設(shè)性，若我們能廣泛學(xué)習(xí)這種摒棄世俗名利，修身養(yǎng)性，提高理想與追求的信念，我們的社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)得到凈化，人們會(huì)相處得更加和諧。

《逍遙游》除了追求逍遙的境界高遠(yuǎn)外，其寫(xiě)作手法也非同一般。文中多引用寓言故事，想象瑰奇，比喻生動(dòng)，處處閃爍哲理的光芒。文章不拘一格，肆意灑脫，齊崛瑰麗，玄虛漫衍，具有濃厚的浪漫主義色彩，頗有地負(fù)海涵，異峰突起，魚(yú)龍變幻之勢(shì)，也正表現(xiàn)了莊子其人飄逸、灑脫的個(gè)性。使人讀之如飲美酒，酣暢淋漓。

滄海桑田，時(shí)過(guò)境遷，莊子愈行愈遠(yuǎn)，但時(shí)至今日其深邃的思想依然帶給我們無(wú)限的啟迪與憧憬。當(dāng)我們的心靈備受束縛，不堪疲憊時(shí)，不妨走進(jìn)莊子的世界，讓心靈隨其進(jìn)行一番逍遙之旅吧。