第一篇：《課堂傳授的邏輯》有感

最近有幸拜讀了顧云虎老師《課堂傳授的邏輯》一書，這本書集中圍繞課堂傳授問題展開歷史與理論的分析，分析了課堂傳授的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，探討了課堂傳授的目標(biāo)、層次、途徑及方法的適切性，并從審美與倫理的角度重新分析了課堂教學(xué)的邏輯建構(gòu)。我認為更好的課堂教學(xué)邏輯建構(gòu)就是為了建設(shè)更好的課堂。

長期以來，學(xué)生主要在常規(guī)教學(xué)所提供的語境學(xué)習(xí)，但常規(guī)教學(xué)的意義還不止于此，它不僅僅是師生之間的事情，實際上整個社會文化也參與常規(guī)教學(xué)的建構(gòu)。

常規(guī)教學(xué)為教學(xué)活動提供行為系統(tǒng)，包括支持和禁止兩個方面。就其來源看主要是教育文化里對教學(xué)秩序和義務(wù)的心理認可。即每一個教師或?qū)W生，只要進入課堂，都有一些明文的或心照不宣的行動準(zhǔn)則、承諾要遵守。這些準(zhǔn)則和承諾有的是剛性的，違背準(zhǔn)則和承諾被看成對課堂的破壞，要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。常規(guī)教學(xué)提供的行為系統(tǒng)還具有時代性，例如，在今天，教師上課不許體罰學(xué)生，也不許用侮辱語言或“孤立”等冷暴力方式對待學(xué)生，這就是一種新規(guī)范。

至此，我們可以總結(jié)常規(guī)教學(xué)如下：

第一，常規(guī)教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué)在當(dāng)下的調(diào)適和延續(xù)，是教師和學(xué)生在大多數(shù)情況下自覺遵守的一些教學(xué)秩序和行為模式，其真實性和有效性為教師所相信；常規(guī)教學(xué)保持連貫統(tǒng)一性，它懷疑并排斥那些看來有效性低的教學(xué)。

第二，常規(guī)教學(xué)是教師通過教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境的學(xué)習(xí)綜合而成，是教師按照自己熟悉、理解、相信的方式所進行的教學(xué)，因此它是比較恒穩(wěn)的教學(xué)常態(tài)，表征教師個人的教學(xué)空間或系統(tǒng)。

其實無論何種教學(xué)模式，都是為了課堂教學(xué)邏輯更好的構(gòu)建，而課堂邏輯更好的構(gòu)建是為了建設(shè)更好的課堂，從而給學(xué)生更好的影響。好課堂始于教師、終于學(xué)生。課堂不是以教師為中心的單向知識傳授，也不僅僅是以教師為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)探索，而是以學(xué)生為中心的能力開發(fā)。教師以其“春風(fēng)風(fēng)人，春雨雨人”的親切、“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的自然，打開學(xué)生心扉，哺育學(xué)生成長。

每一位教師都在追求好課堂。那么如何建設(shè)好課堂，需要遵循什么樣的建設(shè)邏輯？我想我在本書中找到了答案。

首先學(xué)習(xí)興趣是求知的前提,直接決定著學(xué)習(xí)的態(tài)度和動機,是學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分,是學(xué)習(xí)活動的最佳原動力。因此課堂教學(xué)作為傳授知識的主平臺,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要環(huán)節(jié)，只有緊緊抓住這個環(huán)節(jié),有的放矢地尋求解決問題的途徑,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)質(zhì)量。教師在課堂教學(xué)中可以從創(chuàng)設(shè)和諧、融洽的課堂氛圍,科學(xué)設(shè)定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo),運用優(yōu)美的教學(xué)語言和靈活多樣的教學(xué)方法,讓學(xué)生參與實踐自主學(xué)習(xí),進行理想教育實現(xiàn)向志趣的轉(zhuǎn)化等五個方面對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進行激發(fā)與培養(yǎng)。具體為：

一、以高尚的師德、融洽的師生關(guān)系創(chuàng)設(shè)一種和諧的課堂氛圍。

二、科學(xué)設(shè)定教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo),使學(xué)生在不斷實現(xiàn)自我中體驗成功的滿足。

三、用美的語言和靈活多樣的教學(xué)方法,使學(xué)生感受科學(xué)世界的美。

四、讓學(xué)生在參與實踐中自主學(xué)習(xí),獲取做學(xué)習(xí)主人的樂趣。

五、進行理想信念教育,用人文精神激發(fā)學(xué)生獻身科學(xué)的志趣。

其次，做好學(xué)生的思維訓(xùn)練，把邏輯思維知識，正確的思維過程、形式、方法的掌握和傳授貫穿在知識的教與學(xué)過程中，追求“邏輯思維規(guī)律、方法，與學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律、知識內(nèi)在規(guī)律，在教和學(xué)相互作用中的和諧和統(tǒng)一”，這就是邏輯思維訓(xùn)練。通過訓(xùn)練，使學(xué)生逐步學(xué)會掌握用科學(xué)的抽象概念揭示事物本質(zhì)，表述認識現(xiàn)實的結(jié)果這一掌握知識規(guī)律、途徑和方法。

再就是好課堂始于立德、終于樹人。課堂是“教育新人成長的世界”，而“新人”在于“明明德”和“止于至善”?？档聫娬{(diào)“人的目的”就是“讓人成為真正意義上的人”，由此推導(dǎo)出教育的目的就是“幫助人成為真正意義上的人”。因此，“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一個部分”，課堂的教育必須堅持德育為先、能力為重、體美俱進、全面發(fā)展。好課堂還始于學(xué)會、終于會學(xué)。葉圣陶“教是為了達到不需要教”的深層意蘊在于“學(xué)是為了達到會學(xué)”，其價值就如科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納所說：“良好的學(xué)習(xí)方法能使我們更好地發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！敝挥屑汝P(guān)注學(xué)會、更關(guān)注會學(xué)的課堂，才具有永續(xù)的生命。

所以一定要做好課堂傳授的邏輯，建設(shè)好好的課堂，好課堂是有意義、有效率、有活力、有韻律、有追求的“真實課堂”，是學(xué)生今天離開了、明天還想來、受益終身、難以忘卻的課堂。

第二篇：讀《記憶傳授人》有感

不完美的人生才是最理想的人生 ——讀《記憶傳授人》有感

“在同化社區(qū)里，只有特定的一個人能感受歡樂、愛戀、饑餓、痛苦??如果可以選擇，你會選擇獨自承受還是共同承擔(dān)？”這是美國作家洛伊絲·勞里所著的《記憶傳授人》中的引言，這本書給我?guī)砹藰O大的震撼。

《記憶傳授人》主要講述的是在一個典型的烏托邦社區(qū)里，人們關(guān)于同化前生活的記憶都被封存，所有的歡樂和痛苦只有記憶傳承人能感受。人們的一切在出生時就已經(jīng)注定，學(xué)習(xí)、工作都由社區(qū)的長老委員會來安排。在社區(qū)中有一個名叫喬納思的男孩由于天賦卓越而被長老會指定為新一代記憶傳承人，老記憶傳授人將記憶傳授給他。最終，喬納斯在老記憶傳授人的訓(xùn)練和指引下認清了同化社區(qū)的真面目，選擇了出逃，將記憶歸還給人們。

在剛開始讀這本書時，我有些羨慕同化社區(qū)中的人們，他們的生活雖然千篇一律，沒有選擇和改變的權(quán)利，但同樣沒有選擇錯誤的痛苦，不需要為自己的前程擔(dān)憂，社會井然有序，這樣不是很好嗎？可我很快發(fā)現(xiàn)了一個嚴重的問題——在這個“理想”的烏托邦社會中，人們感受不到溫暖，因為氣候已被同化；人們感受不到家庭的幸福，因為所有人都由有孕母所生，配偶也由長老會來決定，對家人沒有任何感情；人們甚至缺乏對生命最基本的尊重，沒有用的人們會被“解放”，接受安樂死。這樣沒有愛和溫暖的社會，是一個殘缺的社會。

在這樣的社會中，人們沒有選擇和改變的權(quán)利，感受不到溫暖，感受不到幸福，感受不到親情，感受不到愛。這樣的社會看起來雖然很理想，很完美，但卻缺乏了生活本該有的歡樂、溫暖、痛苦、磨難。人們生活在虛假的“理想”中，變得冷漠、麻木。這樣的生活和社會是悲劇的。

《記憶傳授人》這本書讓我們明白，社會并不是完美的世界，烏托邦世界只是一個虛幻的泡影，不可期待，不完美的人生才是最理想的。一個人應(yīng)當(dāng)自己主宰自己的命運，即使自己選擇的人生可能會有痛苦，有缺憾，但我們無需逃避，也無需排斥，因為這是自己的選擇，這是自己的人生。

第三篇：讀《小邏輯》有感

讀《小邏輯》有感

我選擇這本書的原因，在于我對這本書作者的好奇。本書作者黑格爾乃德國古典哲學(xué)的集大成者，名氣之大讓我在很小的時候便有耳聞，也聽說其理論晦澀難懂，使很多哲學(xué)系學(xué)生痛不欲生。而作為長期熏陶于純理工科教育的我，自然不明白黑格爾的哲學(xué)怎么會比一道高數(shù)證明更加復(fù)雜難懂。于是我便抱著好奇的心態(tài)斗膽一讀這位舉世聞名的大師的作品。

拿起這本書，發(fā)現(xiàn)封面上有這樣一句話：“可能是世界上最深奧但也是我們最需要讀的書”。我不以為然，難道我們會更需要一本什么也干不了的哲學(xué)書而不是相對論？在這種心態(tài)下我翻開了它，從此也開始了我的哲學(xué)旅程。

書中黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。

黑格爾的邏輯體系可以分為三個部分：存在論、本質(zhì)論、概念論。存在的概念是直接的、抽象的，他認為包括質(zhì)、量、度三個環(huán)節(jié)。質(zhì)是指事物直接存在的規(guī)定性。量是指事物存在的外在規(guī)定性。質(zhì)與量的統(tǒng)一便是度，度是有質(zhì)的量。本質(zhì)的概念是間接的矛盾的，包括本質(zhì)自身、現(xiàn)象和現(xiàn)實三個環(huán)節(jié)。概念表現(xiàn)為成雙成對、相互聯(lián)系的反思關(guān)系，對立雙方互相排斥、相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為直接性和間接性的統(tǒng)一。包括主觀性、客觀性、理念三個環(huán)節(jié)，是主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一。這就是黑格爾思考世界的邏輯體系大廈。

擠課余時間大概讀完這本書，甚至有時候晚上讀著讀著就這么睡過去了，我終于確定哲學(xué)有時候確實比數(shù)學(xué)證明更加讓人難受。然而哲學(xué)也和自然科學(xué)一樣，有著一種奇特的魅力，吸引人去探索，去思考。我僅從我能看懂的部分體會到，萬物是處于不斷發(fā)展變化中的，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待問題。矛盾也不是絕對的矛盾，對立的東西也有統(tǒng)一的一面。這本書增強了我批判性的思維，的確使我獲益匪淺。

第四篇：讀邏輯哲學(xué)論有感

讀哲思小冊有感

寒假在家，想著走親訪友之外，找點時間充實一下自己，順便打發(fā)一下時間。所以在放假之前，便在圖書館找找書，想找一本哲學(xué)方面的書?？吹綀D書館的書不少，并且在網(wǎng)上尋找這方面的也挺多，看到有許多大師級的作品，可是覺著太高深，怕是消化不了，便找了一本貼近生活，寓教于樂的書，這便是哲思小冊。

書不是很厚，也就一百多頁，里邊內(nèi)容是采取的分章式，一章講完，蘊含一個或幾個道理在里邊，雖然是一講一停，但是也沒有采用說道的方式，倒也不讓人覺得排斥。這本書的作者是一個日本僧人，半路出家，經(jīng)歷過一些生活的風(fēng)雨，然后遁入空門，其中的唏噓就這樣在敘述中婉婉道來。故事我就不贅述了，講講其中讓我有一定思考，并且自己感悟出的一些道理吧。

可能是我們的文化，通過家庭，學(xué)校教育，以及社會上的耳濡目染，從孩提時代開始，就告訴我們，我們的追求和理想是要出類拔萃，成為一個成功的了不起的大人物。記得小學(xué)的時候，一次作文課，是一個半命題作文，題目是假如我是——。空格是自己填寫的，作文完成后，老師讓我們?nèi)?0多位同學(xué)讀出作文的題目。聽到的全部都是，假如我是一名科學(xué)家，假如我是一名軍官，假如我是一名富有的商人……社會上的競爭激烈而殘酷這是一個事實，父母從小培養(yǎng)孩子要成大業(yè)，做大事。本身并也無可厚非，可是全都是領(lǐng)導(dǎo)，全都是科學(xué)家，那誰來掃地，誰來站崗？目前大學(xué)生的就業(yè)形勢嚴峻，精英大學(xué)的學(xué)子當(dāng)然不屬于嚴峻的范疇，可是全中國就那么幾十所精英大學(xué)，絕大部分的都是一般本科，也就是這嚴峻的一群人，很不幸，我也是嚴峻的一份子。那么我們應(yīng)該怎么辦呢，理想與現(xiàn)實的差距，或者說是夢境與事實的殘酷。也許有前輩會說，那你就努力啊，變得優(yōu)秀，跟精英們一樣?；夜媚锖屯踝酉鄲鄣墓适轮晕?，正因為它的不可重復(fù)性，稀有性。試問，這種事，能發(fā)生幾次？

不是每個人都能那么順利，成功實現(xiàn)在外人看來非常不錯的成就，達到那樣的高度。在現(xiàn)實中，有多少人，在數(shù)年后回首時唏噓感嘆，覺得時不我與，壯志難酬。在現(xiàn)實的打擊下一點點的失去夢想，沒有了詩意，甚至自暴自棄。與其這樣，還不如從一開始就定位好自己，盡人事，聽天命。我覺得吃地溝油的命，操特供的心，可不是什么好生活。

當(dāng)然，這絕不是等同于消極怠慢，松懈不努力，相反，正因為意識到自己在環(huán)境，條件等等方面的不足，看清自己，才更實事求是，更有動力的努力奮斗。夢的實現(xiàn)不容易，中國的夢更難。大學(xué)四年，如今已是大三，再不是那個剛進大學(xué)懵懵懂懂的小青年，是要考研繼續(xù)深造還是就此止步，開始工作，

第五篇：讀金融的邏輯有感

《金融的邏輯》陳志武{金融可以幫助我們分析人、社會、經(jīng)濟、文化、歷史等}

一、金融是什么

人生是一系列隨機事件的組合。

金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換。

金融市場的作用之一就是對未來定價、對交易風(fēng)險定價。

任何東西或證劵不存在固定價值，只存在相對價值。也就是只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。原來計劃經(jīng)濟時期只顧生產(chǎn)，不顧所產(chǎn)東西有沒有人要或者有沒有市場，那不是在創(chuàng)造價值，而是在摧毀價值。并不是社會必要勞動時間決定了價值，效用決定價值，不是勞動成本決定價值。價值由未來的收益決定，而不是由過去的成本決定。

不管是在古代還是現(xiàn)代，單個人生存下去的能力都是很低的，天災(zāi)人禍、生老病死等都需要他人的幫助，都需要人際間跨時間、跨空間的金融交換。而現(xiàn)代的證劵、保險等只是其中一種重要的形式。現(xiàn)代金融市場正在把中國家庭從利益交換中解放出來，讓家庭的功能重點定義在情感交流、精神世界上。

過去我們認為，國庫的金銀越多，國家就越強大；借錢花的國家是弱國。現(xiàn)在看來，當(dāng)年國庫藏金萬兩的中國、印度等都還是發(fā)展中國家，而當(dāng)時負債累累的卻成了發(fā)達國家。莫非中國以及其他發(fā)展中國家今天又是外匯儲備數(shù)萬億美元，而西方發(fā)達國家負債累累，在未來幾個世紀(jì)還要重演過去數(shù)百年的歷史嗎？關(guān)鍵看中國如何發(fā)展金融市場了。美國就是靠負債建立和發(fā)展起來的國家，而負債的政府也更易建立民主的制度。金融不只是能幫助一個國家平攤意識的支付壓力，還能促進制度的良性發(fā)展。（自我思考：一個國家能夠靠負債而發(fā)展起來并建立良好的制度，那么個人應(yīng)該怎樣呢？個人也應(yīng)該會利用別人的錢來發(fā)展自己??！利用別人的錢來生錢，試想我們存在銀行的錢不都被開發(fā)商借去賺錢了嗎?只知道存錢而沒有投資思想的人是難以致富的。）

二、資本化的邏輯

一個國家可以賣的東西越多、或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多。資本化是美國資本主義的核心精神。

改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會。市場化改革縮短了財富跟錢之間的距離，而資本化改革是中國過去十幾年錢越來越多的重要原因。美國的金融化程度很高，其結(jié)果是帶來了大量的金融資本供給，那么科技創(chuàng)新、對外投資、個人創(chuàng)業(yè)等所需要的資本當(dāng)然不是問題。以前中國人說誰很有錢，意思是他過去賺了很多錢，并還剩下很多，是一個過去的概念；但在美國人們說蓋茨有錢，不僅包括他過去剩余收入的總和，還包括他未來各種收入的折現(xiàn)，是一個過去加未來的概念。

西方的興起是因為掠奪的銀子多嗎？？誰能以更低的成本把未來收入證劵化變現(xiàn)，誰就能在未來擁有更多的發(fā)展機會。

三、金融的邏輯

國家需要資金時，加稅和國債，哪種更好?

政府有錢不如民間富有，民間富有是自由、民主、法制的基礎(chǔ)；但政府太富有會擠占民間空間，挑戰(zhàn)民主與法制。

傳統(tǒng)觀點認為高利貸是剝削階級，應(yīng)該打倒。實際上適當(dāng)?shù)母呃J和民間金融更有利于經(jīng)濟的發(fā)展。

四、金融危機的邏輯

危機之下，美國的借貸消費模式不會發(fā)生根本改變，而會改善。消費帶動經(jīng)濟的模式也不會改變。（自我思考：借貸消費模式平攤了人一生的花費，有利于提高幸福感，不至于想用錢的時候沒錢，人老了賺錢了，消費能力卻降低了。）

五、股市的邏輯

目前中國股市基本還是一個為國有企業(yè)服務(wù)的市場，無法在激勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面起到實質(zhì)性作用。只要股市還不對民營企業(yè)真正開放，培植中國的創(chuàng)新文化要么是一句空話，要么只能繼續(xù)依賴香港和美國的資本市場。中國石化、中國銀行的上市當(dāng)然也轟動，但背后沒有一個活生生的創(chuàng)業(yè)故事，沒有帶動中國的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神。而美國的微軟和蘋果則不然。（思考：創(chuàng)業(yè)是需要依靠金融工具的。）

法律秩序是市場成熟發(fā)展的條件，資本市場也有利于推動法律的變革。

六、文化的金融學(xué)邏輯

儒家文化（如孝等）之下的家是保險互助的功能，養(yǎng)子防老是最主要的規(guī)避風(fēng)險的手段，這是一種隱形契約，忽視了個人權(quán)利與自由。而現(xiàn)代金融市場的發(fā)展解放了這一點。

七、后記（發(fā)展證劵金融是中國唯一的出路）

金融證劵的發(fā)不發(fā)展，最終不僅影響到GDP的增長快不快，而且會影響到我們到底娶什么樣的媳婦，嫁什么樣的丈夫，有多少自己的自主權(quán)和個人尊嚴。