第一篇：邏輯的世界讀《小邏輯》有感

邏輯的世界

——讀《小邏輯》有感

內(nèi)容摘要：邏輯學(xué)是哲學(xué)的基石，黑格爾的邏輯世界由三部分組成：存在論，本質(zhì)論和概念論。但是這套邏輯體系并不是最完美的，他也有著自己的缺點(diǎn)及不足。關(guān)鍵字：存在本質(zhì)概念反思

在拿到這本書后，看到封面上有這樣一句話：“可能是世界上最深?yuàn)W但也是我們最需要讀的書”。起初有些不以為然，這本書有這么好嗎？與此同時(shí)也有一些的好奇，這是一本怎樣的書，能得到編譯者如此高的評價(jià)？于是我翻開了它，在這些較為晦澀難懂的字眼里開始了我的哲學(xué)旅程。

在我的眼里，邏輯是一個(gè)很不平凡的字眼，記得高中時(shí)我的老師曾說過，“邏輯”源于希臘詞“l(fā)ogos”，最早出現(xiàn)于赫拉克利特的著作中。指的是世界的普遍規(guī)律性，是“支配一切的原則”。而黑格爾的邏輯世界與我的認(rèn)知相比又是完全不同的，可以說是更全面，更嚴(yán)密，更令人信服。

在這本書的開始，黑格爾首先談到了哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)可以定義為對于現(xiàn)實(shí)事物的思維者的考察，人之所以為人，全憑思維在起作用，哲學(xué)是一種特殊的思維方式。對于我而言。映像最為深刻的當(dāng)屬哲學(xué)是個(gè)圓圈的理論，這個(gè)理論與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)不謀而合。緊接著，黑格爾為我們解釋了一些他眼中邏輯學(xué)的基本概念，如精神、思維、理念以及思想與客觀性之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在這之后，這位偉大的哲人開始向我們描述屬于他的邏輯世界。

黑格爾的邏輯體系可以分為三個(gè)部分：存在論、本質(zhì)論、概念論。存在的概念是直接的、抽象的，他認(rèn)為包括質(zhì)、量、度三個(gè)環(huán)節(jié)。質(zhì)是指事物直接存在的規(guī)定性。量是指事物存在的外在規(guī)定性。質(zhì)與量的統(tǒng)一便是度，度是有質(zhì)的量。本質(zhì)的概念是間接的矛盾的，包括本質(zhì)自身、現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)三個(gè)環(huán)節(jié)。概念表現(xiàn)為成雙成對、相互聯(lián)系的反思關(guān)系，對立雙方互相排斥、相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為直接性和間接性的統(tǒng)一。包括主觀性、客觀性、理念三個(gè)環(huán)節(jié)，是主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一。這就是黑格爾思考世界的邏輯體系大廈。

如何認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)所共同面臨的問題，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論說時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)觀點(diǎn)與黑格爾的是基本一致的。什么叫本質(zhì)？

本質(zhì)，是存在背后的。是靠反思才能得到的。是事物的過去或曾經(jīng)萌芽狀態(tài)。同時(shí)也是事物內(nèi)部所涵有的。一切事物都可以追問本質(zhì)，如現(xiàn)象，物，社會(huì)，精神等。亦即追問其起源或內(nèi)涵。那么怎么去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，或本質(zhì)的方法是什么呢？首先與別于存在，存在背后的，就是本質(zhì)。但是存在背后的就跟存在就徹底決裂

了嗎？顯然還不是，所以本質(zhì)就是在存在內(nèi)，又與存在同一的。但是這樣說能夠滿足我們的要求么？不能，因?yàn)槲覀円私猬F(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)，還有物，是怎么來的。物的來源，我認(rèn)為是反思，看得見摸得著是物，可是物的背后靠思維來確定。就是實(shí)存的根據(jù)。我們觸摸大理石，我們能夠感到硬度和體積，那我們可以說，這是一物。形式本身或大或小，或多或少，或圓或方，都不影響質(zhì)料，但是反過來形式可能擺脫質(zhì)料么？不可能。對吧。所以形式包含質(zhì)料，所以它要更高級。形式不是抽象的那形式，那種形式是幾何。但物理學(xué)的形式就豐富化多元化了。由此形式揚(yáng)棄自己，并形成另外的形式這一系列動(dòng)作，都是形式范圍。而且一個(gè)物的持存的實(shí)在性，即說我們可以看得見摸得著的范疇，就必須依賴這個(gè)形式所及的范疇，那么我有理由給他新的獨(dú)立的界說——現(xiàn)象。在看得見摸得著的感知世界里，我們發(fā)現(xiàn)，其自身無論怎么變化，都是現(xiàn)象的變化。因?yàn)樗旧砭筒皇羌冃问剑前|(zhì)料的形式界。本質(zhì)作為反思，存在作為直觀，是直觀還是反思，是直接接受還是先懷疑一下等等，都是主觀取舍的問題。

但在文中也有許多令人費(fèi)解的東西，比如說黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)：“凡是合乎理性之物都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)之物都是合乎理性的”。理性代表著秩序、法則、公理和規(guī)范，但是現(xiàn)實(shí)之物卻存在著許多不合乎公理，不遵守法則之物，如何將其看成理性的產(chǎn)物？對于現(xiàn)下的各種社會(huì)現(xiàn)象，如幾天前的小悅悅事件中所看到的世態(tài)炎涼，這是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)沒錯(cuò)，但如果這也是合理的，那我們所生存的這個(gè)社會(huì)還有什么繼續(xù)呆下去的意義？再比如說之前一直比較火的網(wǎng)絡(luò)流行語“我爸叫李剛”，他生生的告訴了我們這樣一個(gè)道理：腐敗無處不在！這樣的現(xiàn)象如果也是合理的，那叫我們這些小老百姓情何以堪？

除此之外，上帝是黑格爾哲學(xué)中一直不變的一個(gè)存在，這體現(xiàn)了黑格爾堅(jiān)定的宗教信仰，但與此同時(shí)也令我比較困惑。對于一個(gè)沒有宗教教信仰的人來，這些有關(guān)上帝的觀點(diǎn)都比較沒有說服力。許多人都說中國人是沒有信仰的民族，這種觀點(diǎn)真的有失偏頗，沒有宗教信仰并不代表著沒有信仰，一種理念就是一種信仰。

哲學(xué)是一個(gè)很奇妙的世界，探討哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)索然無味。哲學(xué)因?yàn)槎鄻佣?，哲學(xué)的世界因?yàn)椴煌挠^點(diǎn)而變得奇妙。黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是深?yuàn)W的，難懂的，發(fā)人深省的，但我依然無法完全認(rèn)同他的觀點(diǎn)，這就是我眼中哲學(xué)的秘密。

第二篇：讀《小邏輯》有感

讀《小邏輯》有感

我選擇這本書的原因，在于我對這本書作者的好奇。本書作者黑格爾乃德國古典哲學(xué)的集大成者，名氣之大讓我在很小的時(shí)候便有耳聞，也聽說其理論晦澀難懂，使很多哲學(xué)系學(xué)生痛不欲生。而作為長期熏陶于純理工科教育的我，自然不明白黑格爾的哲學(xué)怎么會(huì)比一道高數(shù)證明更加復(fù)雜難懂。于是我便抱著好奇的心態(tài)斗膽一讀這位舉世聞名的大師的作品。

拿起這本書，發(fā)現(xiàn)封面上有這樣一句話：“可能是世界上最深?yuàn)W但也是我們最需要讀的書”。我不以為然，難道我們會(huì)更需要一本什么也干不了的哲學(xué)書而不是相對論？在這種心態(tài)下我翻開了它，從此也開始了我的哲學(xué)旅程。

書中黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。

黑格爾的邏輯體系可以分為三個(gè)部分：存在論、本質(zhì)論、概念論。存在的概念是直接的、抽象的，他認(rèn)為包括質(zhì)、量、度三個(gè)環(huán)節(jié)。質(zhì)是指事物直接存在的規(guī)定性。量是指事物存在的外在規(guī)定性。質(zhì)與量的統(tǒng)一便是度，度是有質(zhì)的量。本質(zhì)的概念是間接的矛盾的，包括本質(zhì)自身、現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)三個(gè)環(huán)節(jié)。概念表現(xiàn)為成雙成對、相互聯(lián)系的反思關(guān)系，對立雙方互相排斥、相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為直接性和間接性的統(tǒng)一。包括主觀性、客觀性、理念三個(gè)環(huán)節(jié)，是主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一。這就是黑格爾思考世界的邏輯體系大廈。

擠課余時(shí)間大概讀完這本書，甚至有時(shí)候晚上讀著讀著就這么睡過去了，我終于確定哲學(xué)有時(shí)候確實(shí)比數(shù)學(xué)證明更加讓人難受。然而哲學(xué)也和自然科學(xué)一樣，有著一種奇特的魅力，吸引人去探索，去思考。我僅從我能看懂的部分體會(huì)到，萬物是處于不斷發(fā)展變化中的，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待問題。矛盾也不是絕對的矛盾，對立的東西也有統(tǒng)一的一面。這本書增強(qiáng)了我批判性的思維，的確使我獲益匪淺。

第三篇：讀邏輯哲學(xué)論有感

讀哲思小冊有感

寒假在家，想著走親訪友之外，找點(diǎn)時(shí)間充實(shí)一下自己，順便打發(fā)一下時(shí)間。所以在放假之前，便在圖書館找找書，想找一本哲學(xué)方面的書?？吹綀D書館的書不少，并且在網(wǎng)上尋找這方面的也挺多，看到有許多大師級的作品，可是覺著太高深，怕是消化不了，便找了一本貼近生活，寓教于樂的書，這便是哲思小冊。

書不是很厚，也就一百多頁，里邊內(nèi)容是采取的分章式，一章講完，蘊(yùn)含一個(gè)或幾個(gè)道理在里邊，雖然是一講一停，但是也沒有采用說道的方式，倒也不讓人覺得排斥。這本書的作者是一個(gè)日本僧人，半路出家，經(jīng)歷過一些生活的風(fēng)雨，然后遁入空門，其中的唏噓就這樣在敘述中婉婉道來。故事我就不贅述了，講講其中讓我有一定思考，并且自己感悟出的一些道理吧。

可能是我們的文化，通過家庭，學(xué)校教育，以及社會(huì)上的耳濡目染，從孩提時(shí)代開始，就告訴我們，我們的追求和理想是要出類拔萃，成為一個(gè)成功的了不起的大人物。記得小學(xué)的時(shí)候，一次作文課，是一個(gè)半命題作文，題目是假如我是——?？崭袷亲约禾顚懙?，作文完成后，老師讓我們?nèi)?0多位同學(xué)讀出作文的題目。聽到的全部都是，假如我是一名科學(xué)家，假如我是一名軍官，假如我是一名富有的商人……社會(huì)上的競爭激烈而殘酷這是一個(gè)事實(shí)，父母從小培養(yǎng)孩子要成大業(yè)，做大事。本身并也無可厚非，可是全都是領(lǐng)導(dǎo)，全都是科學(xué)家，那誰來掃地，誰來站崗？目前大學(xué)生的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，精英大學(xué)的學(xué)子當(dāng)然不屬于嚴(yán)峻的范疇，可是全中國就那么幾十所精英大學(xué)，絕大部分的都是一般本科，也就是這嚴(yán)峻的一群人，很不幸，我也是嚴(yán)峻的一份子。那么我們應(yīng)該怎么辦呢，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，或者說是夢境與事實(shí)的殘酷。也許有前輩會(huì)說，那你就努力啊，變得優(yōu)秀，跟精英們一樣。灰姑娘和王子相愛的故事之所以吸引人，正因?yàn)樗牟豢芍貜?fù)性，稀有性。試問，這種事，能發(fā)生幾次？

不是每個(gè)人都能那么順利，成功實(shí)現(xiàn)在外人看來非常不錯(cuò)的成就，達(dá)到那樣的高度。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人，在數(shù)年后回首時(shí)唏噓感嘆，覺得時(shí)不我與，壯志難酬。在現(xiàn)實(shí)的打擊下一點(diǎn)點(diǎn)的失去夢想，沒有了詩意，甚至自暴自棄。與其這樣，還不如從一開始就定位好自己，盡人事，聽天命。我覺得吃地溝油的命，操特供的心，可不是什么好生活。

當(dāng)然，這絕不是等同于消極怠慢，松懈不努力，相反，正因?yàn)橐庾R(shí)到自己在環(huán)境，條件等等方面的不足，看清自己，才更實(shí)事求是，更有動(dòng)力的努力奮斗。夢的實(shí)現(xiàn)不容易，中國的夢更難。大學(xué)四年，如今已是大三，再不是那個(gè)剛進(jìn)大學(xué)懵懵懂懂的小青年，是要考研繼續(xù)深造還是就此止步，開始工作，

第四篇：讀金融的邏輯有感

《金融的邏輯》陳志武{金融可以幫助我們分析人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等}

一、金融是什么

人生是一系列隨機(jī)事件的組合。

金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換。

金融市場的作用之一就是對未來定價(jià)、對交易風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)。

任何東西或證劵不存在固定價(jià)值，只存在相對價(jià)值。也就是只有相對于人的效用而言，才有價(jià)值這回事。原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期只顧生產(chǎn)，不顧所產(chǎn)東西有沒有人要或者有沒有市場，那不是在創(chuàng)造價(jià)值，而是在摧毀價(jià)值。并不是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定了價(jià)值，效用決定價(jià)值，不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值。價(jià)值由未來的收益決定，而不是由過去的成本決定。

不管是在古代還是現(xiàn)代，單個(gè)人生存下去的能力都是很低的，天災(zāi)人禍、生老病死等都需要他人的幫助，都需要人際間跨時(shí)間、跨空間的金融交換。而現(xiàn)代的證劵、保險(xiǎn)等只是其中一種重要的形式?，F(xiàn)代金融市場正在把中國家庭從利益交換中解放出來，讓家庭的功能重點(diǎn)定義在情感交流、精神世界上。

過去我們認(rèn)為，國庫的金銀越多，國家就越強(qiáng)大；借錢花的國家是弱國?，F(xiàn)在看來，當(dāng)年國庫藏金萬兩的中國、印度等都還是發(fā)展中國家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻成了發(fā)達(dá)國家。莫非中國以及其他發(fā)展中國家今天又是外匯儲(chǔ)備數(shù)萬億美元，而西方發(fā)達(dá)國家負(fù)債累累，在未來幾個(gè)世紀(jì)還要重演過去數(shù)百年的歷史嗎？關(guān)鍵看中國如何發(fā)展金融市場了。美國就是靠負(fù)債建立和發(fā)展起來的國家，而負(fù)債的政府也更易建立民主的制度。金融不只是能幫助一個(gè)國家平攤意識(shí)的支付壓力，還能促進(jìn)制度的良性發(fā)展。（自我思考：一個(gè)國家能夠靠負(fù)債而發(fā)展起來并建立良好的制度，那么個(gè)人應(yīng)該怎樣呢？個(gè)人也應(yīng)該會(huì)利用別人的錢來發(fā)展自己啊！利用別人的錢來生錢，試想我們存在銀行的錢不都被開發(fā)商借去賺錢了嗎?只知道存錢而沒有投資思想的人是難以致富的。）

二、資本化的邏輯

一個(gè)國家可以賣的東西越多、或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多。資本化是美國資本主義的核心精神。

改革開放前的中國是一個(gè)有財(cái)富但沒有資本的社會(huì)。市場化改革縮短了財(cái)富跟錢之間的距離，而資本化改革是中國過去十幾年錢越來越多的重要原因。美國的金融化程度很高，其結(jié)果是帶來了大量的金融資本供給，那么科技創(chuàng)新、對外投資、個(gè)人創(chuàng)業(yè)等所需要的資本當(dāng)然不是問題。以前中國人說誰很有錢，意思是他過去賺了很多錢，并還剩下很多，是一個(gè)過去的概念；但在美國人們說蓋茨有錢，不僅包括他過去剩余收入的總和，還包括他未來各種收入的折現(xiàn)，是一個(gè)過去加未來的概念。

西方的興起是因?yàn)槁訆Z的銀子多嗎？？誰能以更低的成本把未來收入證劵化變現(xiàn)，誰就能在未來擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

三、金融的邏輯

國家需要資金時(shí)，加稅和國債，哪種更好?

政府有錢不如民間富有，民間富有是自由、民主、法制的基礎(chǔ)；但政府太富有會(huì)擠占民間空間，挑戰(zhàn)民主與法制。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為高利貸是剝削階級，應(yīng)該打倒。實(shí)際上適當(dāng)?shù)母呃J和民間金融更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、金融危機(jī)的邏輯

危機(jī)之下，美國的借貸消費(fèi)模式不會(huì)發(fā)生根本改變，而會(huì)改善。消費(fèi)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的模式也不會(huì)改變。（自我思考：借貸消費(fèi)模式平攤了人一生的花費(fèi)，有利于提高幸福感，不至于想用錢的時(shí)候沒錢，人老了賺錢了，消費(fèi)能力卻降低了。）

五、股市的邏輯

目前中國股市基本還是一個(gè)為國有企業(yè)服務(wù)的市場，無法在激勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面起到實(shí)質(zhì)性作用。只要股市還不對民營企業(yè)真正開放，培植中國的創(chuàng)新文化要么是一句空話，要么只能繼續(xù)依賴香港和美國的資本市場。中國石化、中國銀行的上市當(dāng)然也轟動(dòng)，但背后沒有一個(gè)活生生的創(chuàng)業(yè)故事，沒有帶動(dòng)中國的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神。而美國的微軟和蘋果則不然。（思考：創(chuàng)業(yè)是需要依靠金融工具的。）

法律秩序是市場成熟發(fā)展的條件，資本市場也有利于推動(dòng)法律的變革。

六、文化的金融學(xué)邏輯

儒家文化（如孝等）之下的家是保險(xiǎn)互助的功能，養(yǎng)子防老是最主要的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的手段，這是一種隱形契約，忽視了個(gè)人權(quán)利與自由。而現(xiàn)代金融市場的發(fā)展解放了這一點(diǎn)。

七、后記（發(fā)展證劵金融是中國唯一的出路）

金融證劵的發(fā)不發(fā)展，最終不僅影響到GDP的增長快不快，而且會(huì)影響到我們到底娶什么樣的媳婦，嫁什么樣的丈夫，有多少自己的自主權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)。

第五篇：讀《形式邏輯》有感：邏輯之外

邏輯之外

--讀《形式邏輯》有感

曾向陽

大凡在行文說話之始，通常而言，我們都會(huì)思考如何將想表達(dá)的意思準(zhǔn)確無誤地予以表達(dá)。該意思即為表達(dá)的內(nèi)容，如何表達(dá)則為表達(dá)的形式。大約形式邏輯研究的便是表達(dá)的形式問題，亦即“形式邏輯是一門以思維形式及其規(guī)律為主要研究對象的科學(xué)?！?/p>

翻開《形式邏輯》一書，我不由得想起近二十年前參加文秘大專自學(xué)考試的一門曰《普通邏輯》的課程來。雖時(shí)隔久遠(yuǎn)，但依然清晰可見的是其中的一些邏輯名詞和方法論述，尤其當(dāng)時(shí)學(xué)來感覺既新鮮又深?yuàn)W難明，也或多或少地影響了自己思考問題，文字寫作的思路構(gòu)架。如今重讀邏輯書籍，一番故地重游之感油然而來。然而，時(shí)光又翻過了近兩個(gè)十年，期間繼續(xù)學(xué)習(xí)，在不同的專業(yè)領(lǐng)域幾番探索，閱歷亦漸長，對于邏輯似有了一些更深的認(rèn)知。

其實(shí)，無論是《形式邏輯》抑或《普通邏輯》均是研究語言表達(dá)的邏輯問題，這也是我們在日常生活與工作中時(shí)時(shí)會(huì)遇見的一些問題。諸如概念、判斷、推理、論證等，這些也都是我們經(jīng)常不自覺地運(yùn)用的一些方法。即便運(yùn)用這些方法的人是初小文化，還是博士后，其語言的表達(dá)都存在一定的邏輯性，只是這種表達(dá)的水平有高下之分罷了！若要一個(gè)初小文化甚至博士后確切地說出其表達(dá)內(nèi)容抽絲剝繭的邏輯關(guān)系，以及其為何會(huì)選擇這種表達(dá)的形式，恐怕也難以說出一二（專門研究邏輯的人除外）。這就好比修辭語法中的一些方法一樣，若讓你去一一說出你表達(dá)語言的主、謂、賓、狀等，或者你運(yùn)用了何種修辭的手法，怕莫也是一件讓人糾纏的事情。

當(dāng)然，一件事情上升到了研究的高度，其必然會(huì)鞭辟入里地深入總結(jié)歸納其中的規(guī)律，并用一種“一覽眾山小”的視野不斷擴(kuò)大發(fā)散其研究的方面，以不斷地接近于客觀現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到指導(dǎo)與改進(jìn)實(shí)踐的目的。不過，我們也常遇見這么一種現(xiàn)象，研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)者并不是腰纏萬貫的企業(yè)家或商人，專門研究政治的學(xué)者并非政治家，專門研究文字的專家也未必是文學(xué)家等等。反之則不然，一位白手起家的企業(yè)家或商人或多或少會(huì)懂點(diǎn)經(jīng)濟(jì)，政治家對于政治學(xué)的東西肯定不會(huì)陌生，文學(xué)家必然具備相當(dāng)?shù)奈淖值滋N(yùn)?？梢?，在具體實(shí)踐中掌握所從事領(lǐng)域的理論知識(shí)是只是做好工作的必要條件，而非充要條件（專門從事理論研究的專家學(xué)者除外）。

既然形式邏輯是服務(wù)于我們的語言表達(dá)，那么，其中的許多方法的確是值得下一番功夫去學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟的。即便我們已然運(yùn)用了其許多的手法卻渾然不覺，但是回頭反思自己的邏輯方法可有改進(jìn)之處，或者分析別人的語言文字便有了方法利器，能說出一二三來。凡此種種，我以為，在這種邏輯之外還有更為關(guān)鍵的因素需要把握。

形式邏輯作為一種語言分析的工具，是足以詮釋大多數(shù)常見的語言現(xiàn)象，不過，書中絕大部分內(nèi)容講述的是“非模態(tài)語言”現(xiàn)象，而對于模態(tài)語言或者稱之為復(fù)雜的語言，其分析解釋還是比較乏力，尚在摸索之中罷。如同計(jì)算機(jī)對于具有程序化結(jié)構(gòu)的問題處理手到擒來，而對于模糊狀態(tài)或者非程序化的問題處理尚頗為乏術(shù)。

我們的思維過程本身具有復(fù)雜性，兼以個(gè)人情感因素，故而每個(gè)人的語言邏輯是不同的，加之語言的對象的不同，更是派生出不同的語言文本敘述，正所謂“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆萊特。”雖如此，但歸根結(jié)底即為我們要確切地表達(dá)出想要表達(dá)的意思，即使表達(dá)的對象異常復(fù)雜，表達(dá)的過程頗為周折，終歸是要合乎規(guī)律、合乎常理的予以表達(dá)出來，否則，便會(huì)讓人難以理解。實(shí)則我們在行文說話之時(shí)，通常是憑直覺的邏輯去組織語言的，形式雖然可以多樣，可核心思想只有一個(gè)。我們最終要表達(dá)是思想的完美呈現(xiàn)，而形式只是服務(wù)于這種思想表達(dá)的。就個(gè)人而言，當(dāng)我想要表達(dá)的思想越清晰，表達(dá)的意愿越迫切，那么，行文寫作就越流暢。至于采取何種文本構(gòu)架、組織何種邏輯的語言，往往是瞬間促成，或者在行文的過程中逐次自然理順的。

事實(shí)上，無論是何種文體，若要達(dá)到如同行云與流水那般自然與練達(dá)，行文者理當(dāng)將各種邏輯意識(shí)與結(jié)構(gòu)修煉成直覺上的自覺。而這種邏輯自覺的修煉，閱讀理論書籍只是其中之一，更多的則來源于廣泛的閱讀與閱歷。只有對事物的認(rèn)識(shí)越深刻，對事物的敘述才會(huì)越準(zhǔn)確。

多閱讀經(jīng)典當(dāng)然是一種有效的途徑，一來有助于培養(yǎng)良好的語言與邏輯感覺，二來可以與高人于心靈上溝通思想，產(chǎn)生情感上的共振。個(gè)人認(rèn)為，適當(dāng)?shù)拈喿x一些當(dāng)代、現(xiàn)代大家的小說，尤其是本土作家的作品，有利于提升自身語言邏輯的把握。舉凡現(xiàn)代文學(xué)家若沒有幾部扛鼎小說著作，是不能謂之文學(xué)家的，若稱小說是文學(xué)之母亦不為過。大多數(shù)小說是敘事的，如何敘事？結(jié)構(gòu)上如何安排，情感上如何自然流露，深刻的思想如何“春夢了無痕”般的“潤物細(xì)無聲”，都是作家所殫精竭慮之所在。而且，經(jīng)典作家的小說敘事的風(fēng)格各異，富有濃厚的文本結(jié)構(gòu)與語言上的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，給人的啟示是深刻的。

更進(jìn)一步而言，語言雖是思想的載體，但支撐它的還有個(gè)人情感的流淌。個(gè)人認(rèn)為，思想與情感的綜合，便形成了文章的內(nèi)在邏輯。這種內(nèi)在邏輯或許便是《形式邏輯》中所言及“模態(tài)推理”中尚不能言明的部分罷！而外在形式上的邏輯與內(nèi)在思想情感上的邏輯的統(tǒng)一，便構(gòu)成了行文者權(quán)且稱之為“個(gè)人美學(xué)”的重要部分。修煉邏輯實(shí)際上也是修煉個(gè)人“美學(xué)觀”，所謂“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆萊特”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“文無定法”，換言之，即為個(gè)人美學(xué)觀各不相同的外在表現(xiàn)。所有這些，終歸會(huì)回歸到道法自然、返璞歸真的藝術(shù)境界與本源罷！

寫于2017年4月·廣州