第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理的意義與心得

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式： 有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向 拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹 大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若 沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或 多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影 響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多 做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是 展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要 冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力； “矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎 坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？ 反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促 使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn) 生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面； 處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起 來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行 了，完美主義者是最累的。而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且 大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效 率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中； 這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總 覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶 的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系； 我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總 想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō) 至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年 也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真 的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別 太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起； 對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼 著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系； 我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談 舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉 也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到 的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是 被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指 導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的

第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理

第二篇 馬克思主義哲學(xué)原理

一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題。

唯物主義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認(rèn)為：人的意識(shí)是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識(shí)的產(chǎn)物?？陀^唯心論認(rèn)為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。

三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗菚r(shí)代精

神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。

四、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會(huì)主義（空想社會(huì)主義）

唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) 為人名服務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關(guān)系

③理論意義或方法論意義

在答題時(shí)有兩個(gè)答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實(shí)在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實(shí)踐觀）為基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

意識(shí)的含義：意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識(shí)是人獨(dú)有的 = 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 ≠ 意識(shí)是人腦的分泌物

否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤 運(yùn)動(dòng) = 變化 = 過(guò)程

運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變化起直到思維。否認(rèn)相對(duì)靜止犯相對(duì)主義詭辯論錯(cuò)誤 實(shí)踐最大的特點(diǎn)是創(chuàng)造性

意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識(shí)在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬(wàn)物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。

唯心主義的錯(cuò)誤有：否認(rèn)客觀、實(shí)踐 第二章

（一）唯物論總結(jié)

五觀：物質(zhì)觀（4）、意識(shí)觀（5+15）、運(yùn)動(dòng)觀（6.1+6.2）、時(shí)空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系（8）

實(shí)踐與人的辯證關(guān)系（10）

人與自然的辯證關(guān)系（11-12）

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）

社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會(huì)的物質(zhì)性（7）

社會(huì)生活的實(shí)踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結(jié)

一個(gè)核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

實(shí)質(zhì)與核心（25）

兩個(gè)特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認(rèn)識(shí)）四對(duì)方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊(duì)范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式

六個(gè)環(huán)節(jié)：5對(duì)范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個(gè)環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強(qiáng)能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強(qiáng)辯證思維能力

第三章 認(rèn)識(shí)論總結(jié)

認(rèn)識(shí)論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)：實(shí)踐（4-5）

認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（6-7-8）

認(rèn)識(shí)論的過(guò)程：兩次飛躍，無(wú)限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）

認(rèn)識(shí)論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）

認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐（17-18）

認(rèn)識(shí)論的好壞：價(jià)值（19-20-21-22）

認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）

一個(gè)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（1--4）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（9---12）三對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進(jìn)性和曲折性（16）四個(gè)群眾史觀的基本觀點(diǎn)（28---37）

社會(huì)歷史由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成（29）

人的本質(zhì) = 勞動(dòng) + 社會(huì)關(guān)系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展起特殊作用（34---37）五個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（17-18）

階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（19-20-21）

革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?4）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來(lái)構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

懂得四個(gè)一，學(xué)會(huì)三個(gè)二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個(gè)一：

一個(gè)決定：商品價(jià)值量的決定（5）

一個(gè)規(guī)律：價(jià)值規(guī)律（8）

一個(gè)矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾（9）一個(gè)理論： 學(xué)會(huì)三個(gè)二：

二經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)（1-2）二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（3）二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動(dòng)商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉(zhuǎn)論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤(rùn)論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價(jià)值論（20---26）有機(jī)構(gòu)成論（28-30）社會(huì)再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機(jī)論（38-39）

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納

馬克思主義哲學(xué)原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個(gè)原理）原理一：世界的物質(zhì)性

世界觀：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問(wèn)題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì)：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 世界觀：

1、物質(zhì)決定意識(shí)：

從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：

人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。）；人能夠能動(dòng)改造世界（①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問(wèn)題、辦事情我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識(shí)的作用。

反對(duì)：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

世界觀：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對(duì)：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

原理

四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

世界觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題.反對(duì)：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

★如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）※原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

世界觀:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途.方法論:我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！?/p>

三、認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的過(guò)程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）原理

世界觀：認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）※原理

1、聯(lián)系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題.同時(shí),聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無(wú)能

為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

※原理

2、整體和部分的辯證關(guān)系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒(méi)有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時(shí)，關(guān)鍵的部分功能對(duì)整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個(gè)原理）原理

1、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會(huì),人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的.）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

反對(duì)：我們應(yīng)反對(duì)用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

反對(duì)：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

方法論：重視量的積累，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則?！?/p>

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

方法論：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

反對(duì)：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。④創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問(wèn)題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

反對(duì)：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問(wèn)題具體分析。

反對(duì)：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認(rèn)識(shí)秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系

世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?/p>

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

世界觀：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對(duì)：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)。原理

6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

方法論：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

原理

7、辯證法與形而上學(xué)的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾分析法(一分為

二、具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一),即堅(jiān)持辯證法,反對(duì)形而上學(xué).二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義?！矶?：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理

世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。

方法論：

自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。※原理三 ：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：

樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅(jiān)定走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的路線。

反對(duì)：反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（4個(gè)原理）

※原理一： 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）

世界觀：人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的

基本前提和條件。

方法論： 樹(shù)立正確價(jià)值觀，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價(jià)值。※原理二：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

世界觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。

方法論：

樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用?！砣喝松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

世界觀：人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)還需要主客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個(gè)人素質(zhì)；③有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

方法論：

在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理

世界觀：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)），社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！锶绾握_處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理學(xué)習(xí)報(bào)告

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得

馬克思主義，最深有體會(huì)兩點(diǎn)，一是幫你樹(shù)立三觀；二是教給你應(yīng)對(duì)方法。闡述一下：第一，三觀。世界觀，他告訴你世界是物質(zhì)的，你看樹(shù)木是一種物質(zhì)，建筑是一種物質(zhì)，汽車是一種物質(zhì)，水是一種物質(zhì)，空氣是一種物質(zhì)。至于是什么物質(zhì)，那是物理學(xué)了。至少他告訴你，你所看到的，摸到的，感受到的，都是可以被分析的，不可怕。為什么他告訴你鬼神唯心主義不可取，因?yàn)楹ε?，看不?jiàn)摸不著分析不了控制不了。人生觀，他說(shuō)人要敬業(yè)、要奉獻(xiàn)，要知恩，要實(shí)踐。他說(shuō)這是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。為什么統(tǒng)一？因?yàn)槔?。利他就是最大的利己。你的敬業(yè)，奉獻(xiàn)，關(guān)心，別人都能感受到，才會(huì)真心待你，才會(huì)在你需要的時(shí)候幫助你。價(jià)值觀，勞動(dòng)，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，剩余價(jià)值，資本積累，等等，他都在告訴你，怎樣賺錢！重點(diǎn)是，他告訴你，世界是物質(zhì)的，人是經(jīng)濟(jì)人屬性，是利己的，賺錢是必須的，怎樣看怎樣做，他都告訴你了。

第二，他教你方法。實(shí)踐。唯一標(biāo)準(zhǔn)。至于怎樣實(shí)踐，他告訴你是矛盾辯證分析法。意思是既要看正面，也要看反面，叫你綜合分析。舉例子，如果你想知道怎樣賺錢，那你就需要?jiǎng)趧?dòng)，體力或腦力，或者人際關(guān)系作用力。你要觀察你自己是個(gè)什么物質(zhì)組成，還要辯證分析你的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，以及用你的人生觀指導(dǎo)而成長(zhǎng)起來(lái)的自己有沒(méi)有同盟，朋友，你值不值得別的人用剩余價(jià)值來(lái)幫你。然后他告訴你，去做，去實(shí)踐。他還告訴你，邏輯。邏輯是什么？看歷史，看經(jīng)濟(jì)，看階級(jí)，看具體情況具體分析。他告訴你革命，因?yàn)槟銦o(wú)產(chǎn)。你窮所以你要拼命。

最最重要的，他說(shuō)要具體問(wèn)題具體分析。分析，分析，分析。重要的事情說(shuō)三遍。

第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點(diǎn)上，我們無(wú)須過(guò)于表現(xiàn)政治的敏感。馬克思主義從德國(guó)古典哲學(xué)，英法空想社會(huì)主義，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)??教科書(shū)上都有的，可見(jiàn)馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。我們平時(shí)喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？

第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個(gè)馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會(huì)主義者為榮，在那個(gè)年代，你如果不是一個(gè)社會(huì)主義者，你都不好意思出門(mén)。特別是青年。穩(wěn)穩(wěn)的社會(huì)主義者。這么有號(hào)召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無(wú)產(chǎn)者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬(wàn)象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（?？?，德里達(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時(shí)尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國(guó)際共產(chǎn)主義者??）??我覺(jué)得馬克思主義復(fù)興了人類的黃金時(shí)代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個(gè)夢(mèng)。

第三：馬克思主義是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。我們認(rèn)識(shí)馬克思主義源于同情心，是底層人的物質(zhì)匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開(kāi)始質(zhì)疑社會(huì)的一般邏輯，開(kāi)始想象另一種可能。馬克思主義有多風(fēng)行，社會(huì)的不合理就有多強(qiáng)烈。如果你覺(jué)得社會(huì)不合理，如果你覺(jué)得精神受壓迫，你就會(huì)思考，那么，馬克思主義是思考的重要對(duì)象之一。

第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。中國(guó)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐地之一，而且創(chuàng)造了中國(guó)特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論?？拷珴蓶|思想，就能靠近馬克思主義。

第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說(shuō)了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺(jué)得我們大可不必過(guò)于政治化，簡(jiǎn)單的結(jié)論性辯論一點(diǎn)好處也沒(méi)有。當(dāng)然，我也不知道怎么學(xué)習(xí)。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。我不覺(jué)得獲得真理是最好的結(jié)局，我覺(jué)得那是不可想象的。對(duì)于我們而言，通過(guò)馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評(píng)論能力，是可能靠近的目標(biāo)。

馬克思主義的真正精髓是什么？

對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定

唯物主義，即物質(zhì)決定意識(shí)，現(xiàn)有存在后有意識(shí)，是因?yàn)橛幸槐谧雷由?，所以你看到了他，而不是你覺(jué)得有一杯水在桌子上所以他就在桌子上。

辯證法，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)類似道教的太極，具體到生活大概是事物有兩面性，比如塞翁失馬。以上兩個(gè)只是主要的哲學(xué)觀點(diǎn)，還有其他方面的比如歷史政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展規(guī)律之類的。歷史方面是歷史唯物主義，認(rèn)為歷史進(jìn)步的動(dòng)力是人民群眾，是生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)方面剩余價(jià)值理論，資本主義得到發(fā)展是因?yàn)楣と烁傻幕疃?，拿的工資少。政治??大概就是議會(huì)斗爭(zhēng)，封建主義到資本主義再到社會(huì)主義，這已經(jīng)被教徒們否定了??總之馬克思主義就是提出了一個(gè)對(duì)人類社會(huì)的一攬子分析計(jì)劃，用它的思考方式可以解釋任何事。就像天主教伊斯蘭教可以用他們的理論解釋一切事情一樣。實(shí)在不懂就把馬克思主義看成一種唯物主義的宗教行了。

他想要改變，發(fā)現(xiàn)有些事物是改變不了的，這些是他理論中唯物的部分，即所謂規(guī)律;有些是他改變得了的，這是他理論中理想的部分，即他的目的 前者可以見(jiàn)他的智慧，后者可以見(jiàn)他的崇高

一、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的透徹理解

此為學(xué)習(xí)哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題，也是最后一個(gè)問(wèn)題，更準(zhǔn)確的說(shuō)是唯一的問(wèn)題——“我是阿爾法，我是奧米伽，我是一切”，“天上天下，唯我獨(dú)尊”。哲學(xué)基本問(wèn)題，一言以蔽之，就是宇宙的本源問(wèn)題，也就是宇宙的終極根據(jù)問(wèn)題。此問(wèn)題自我展開(kāi)為三位一體的、三個(gè)互具互攝的環(huán)節(jié)和層次，不妨從俗，依次稱為本體論層次、認(rèn)識(shí)論層次和方法論層次。所謂本體論層次，就是宇宙的終極實(shí)性究竟為何；所謂認(rèn)識(shí)論層次，就是主體是否可如實(shí)覺(jué)悟此終極實(shí)性；所謂方法論層次，就是主體如何實(shí)證此終極實(shí)性。由第一個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為一元論、二元論和多元論，通常所謂唯物主義與唯心主義云者，皆一元論也；由第二個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為可知論和不可知論；由第三個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為辯證法和形而上學(xué)兩大方法論體系；三個(gè)層次各自又無(wú)窮化生，并相互融攝，于是生出世間千宗萬(wàn)派乃至于無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)量無(wú)邊的哲學(xué)樣態(tài)，又以不同的哲學(xué)流派為根源，衍生出無(wú)窮復(fù)雜、無(wú)限多樣的世間一切學(xué)問(wèn)。此一問(wèn)題是化生一切問(wèn)題、含攝一切問(wèn)題的終極問(wèn)題，也是一切哲學(xué)的唯一問(wèn)題，任何哲學(xué)絕不可能研究、也絕對(duì)不存在第二個(gè)問(wèn)題，乃至于絕對(duì)不存在第三、第四等任何問(wèn)題，因?yàn)橐磺衅溆鄦?wèn)題皆包含在此一問(wèn)題之中，皆由此終極問(wèn)題派生，皆為此終極問(wèn)題之一個(gè)方面，皆為此終極問(wèn)題之化身，此終極問(wèn)題猶如佛學(xué)所說(shuō)的“一真法界”，本身就是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大宇宙，所有哲學(xué)流派之間、所有由哲學(xué)衍生出來(lái)的所有學(xué)問(wèn)之間皆互相具有、互相通達(dá)、緣起無(wú)盡，由任何一個(gè)哲學(xué)流派或任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都可進(jìn)入一切哲學(xué)或一切學(xué)問(wèn)之中，任何一個(gè)哲學(xué)流派或任何一門(mén)學(xué)問(wèn)皆以自己特定的方式包含著、反映著一切哲學(xué)和一切學(xué)問(wèn)，“一切即一，一即一切”。此問(wèn)題無(wú)限展開(kāi)，可含納整個(gè)宇宙，收則可置于掌中，收放自如。當(dāng)然，如果我們究竟、徹底覺(jué)悟了真理之完備實(shí)性，則會(huì)徹底明了，其實(shí)此一問(wèn)題也不存在——這一問(wèn)題本來(lái)就不存在，“本來(lái)無(wú)事”，本來(lái)就無(wú)問(wèn)題，本來(lái)無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。

二、對(duì)“物質(zhì)”范疇的真正理解

雖然學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的所有人早就背誦、熟悉了“物質(zhì)”之定義，而實(shí)則幾乎并無(wú)人理解其真諦也，所謂終生談道不見(jiàn)道是也，難怪當(dāng)年列寧感嘆：自從馬克思主義誕生之后，沒(méi)有幾個(gè)馬克思主義者是真正理解馬克思的。實(shí)際上，“物質(zhì)”范疇是哲學(xué)上最深邃、最難理解的一個(gè)范疇，只有達(dá)到哲學(xué)的究竟境界方始領(lǐng)悟其實(shí)性。此范疇一般以列寧之定義為準(zhǔn)，故以此而詳細(xì)解說(shuō)之。列寧原文最關(guān)鍵的是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，也就是說(shuō)，最關(guān)鍵的不是物質(zhì)范疇，而是物質(zhì)范疇所標(biāo)志的物質(zhì)的本性，也即客觀實(shí)在性。何為“客觀實(shí)在性”？“這種客觀實(shí)在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是與人是否認(rèn)識(shí)此本性、認(rèn)識(shí)到什么程度無(wú)關(guān)，也就是物質(zhì)的本性其存在與認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，這與佛祖說(shuō)的一切眾生之佛性無(wú)論眾生是否覺(jué)悟、覺(jué)悟到什么程度皆永恒不變、永遠(yuǎn)真實(shí)、不生不滅完全一樣，“如來(lái)實(shí)性常住故不般涅盤(pán)”也，所以佛法最真實(shí)的“常樂(lè)我凈”首先就是“?！?，也就是永恒。再深入闡發(fā)，就是：物質(zhì)的本性其存在只能是因?yàn)槠渥陨?，物質(zhì)之本性不受任何東西決定或影響，此本性乃物質(zhì)本來(lái)固有，且其本性絕對(duì)不變——恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中明確揭示出馬克思主義哲學(xué)有關(guān)物質(zhì)本性的最深刻的核心思想“物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失”，“物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，除了永恒變化、永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及物質(zhì)變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之外，再也沒(méi)有永恒的東西”，也就是說(shuō)，只有物質(zhì)本源是永恒的，一切現(xiàn)象皆為此本源所生起、所變現(xiàn)，一切現(xiàn)象本身并無(wú)自性，是生滅無(wú)常的，宇宙、法界永無(wú)另一個(gè)自存的實(shí)體生出——因?yàn)槟莻€(gè)自存的實(shí)體“唯我獨(dú)尊”，至高無(wú)上，永恒存在，本性絕對(duì)不變，這與大乘空宗所言“緣起性空”和有宗所講“依他起性”之義理完全一致；就透徹意義而言，宇宙一切現(xiàn)象隨起隨滅而物質(zhì)本性永恒不變，此可對(duì)應(yīng)于華嚴(yán)宗之法界緣起也，法界體性不生不滅而緣起無(wú)盡，這就是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的實(shí)質(zhì)所在，所以，馬克思主義哲學(xué)最深刻、最根本的原理不是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理——這只是表象，而是有關(guān)此物質(zhì)統(tǒng)一性之本性的物質(zhì)不滅原理、物質(zhì)本性永恒原理、物質(zhì)本性永恒而無(wú)窮化生一切現(xiàn)象原理。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的辯證法決不只是：整個(gè)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化，凡有生必有死。如此，則一切最終都如夢(mèng)幻、泡影，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終結(jié)果就是竹籃打水——一場(chǎng)空，如此，辯證法、哲學(xué)本身也是虛無(wú)主義，學(xué)習(xí)辯證法的最終結(jié)果就是走向虛妄，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)就走向了其反面，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)哲學(xué)的目的肯定是為了真實(shí)而不是為了虛妄。事實(shí)上，現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)教材上所謂的馬克思主義哲學(xué)其實(shí)大多都是當(dāng)年馬克思和恩格斯所反對(duì)、所批判、所超越的東西，正好與馬克思當(dāng)年的思想相反，馬克思在天之靈實(shí)在難安也。真正的辯證法是永恒、變化體用一如的境界，即佛學(xué)了義經(jīng)所言生死涅盤(pán)不二的境界，六祖慧能大師得到衣缽之時(shí)“明心見(jiàn)性”的境界：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法”，也即上面恩格斯《自然辯證法》中那句話所揭示的境界。恩格斯解釋物質(zhì)范疇曰：物質(zhì)是不可見(jiàn)的。唯然，善哉，恩格斯可謂真解物質(zhì)本性者也——有人會(huì)說(shuō)，我就不明白了：列寧不是說(shuō)物質(zhì)是客觀實(shí)在性嗎，怎么恩格斯說(shuō)物質(zhì)不可見(jiàn)呢，客觀實(shí)在的東西怎么不可見(jiàn)？凡有此疑問(wèn)者皆不明物質(zhì)之本性也，凡有此疑問(wèn)者皆將“物質(zhì)”簡(jiǎn)單等同為“物體”也。物質(zhì)者，馬克思主義哲學(xué)立論之本也，物質(zhì)之于馬克思主義哲學(xué)，猶如佛性、真如之于佛學(xué)，物質(zhì)乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見(jiàn)世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹(shù)木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；太陽(yáng)非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性??可以說(shuō)，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非“物質(zhì)”也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個(gè)、一種物體，故你所能見(jiàn)之一切物體、萬(wàn)象、萬(wàn)法皆非那個(gè)真實(shí)的“物質(zhì)”，猶如《金剛經(jīng)》所說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”也。然而物質(zhì)、宇宙之終極本源、宇宙一切之普遍本性果永不可見(jiàn)乎？非也，在相之有限境界、執(zhí)迷于相之有限境界當(dāng)然不可見(jiàn)，然超越相之有限境界、與物質(zhì)本性完全契合則可見(jiàn)，即《金剛經(jīng)》所說(shuō)“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”也，此時(shí)你把它叫做物質(zhì)也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對(duì)精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無(wú)妨，如此境界，全體真實(shí)，完美無(wú)缺，一切事物、一切眾生皆本來(lái)具足本性之一切本體妙用，所謂當(dāng)相即道也，個(gè)個(gè)圓成也，“山還是山，水還是水”也，“一花一世界、一葉一如來(lái)”也。

三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)核心范疇之間本質(zhì)關(guān)系的透徹理解和把握

馬克思主義哲學(xué)的核心范疇包括：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展以及三大基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)就以這些核心范疇來(lái)解釋宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物存在、發(fā)展和為什么如此存在、發(fā)展的根源。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，可以再加上“信息”這一范疇來(lái)完善之。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)[亦可說(shuō)能量]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之終極根源、絕對(duì)根據(jù)，故可稱體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬(wàn)物、化身為萬(wàn)物[也就是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)的否定性”，佛學(xué)所言“緣起無(wú)盡”]，故可稱用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬(wàn)物即物質(zhì)之相，故可稱相大。能量重在動(dòng)，信息重在靜，動(dòng)靜一體即為物質(zhì)本源。物質(zhì)本源所化生出來(lái)的一切事物之無(wú)限總體構(gòu)成宇宙，即佛學(xué)所言“法界”也，而時(shí)間和空間就是宇宙[也就是物質(zhì)本體]自我度量、自我展示的兩個(gè)基本維度，其中，時(shí)間為宇宙縱向的自我展示，空間是宇宙橫向的自我展示。宇宙以時(shí)間縱向展示出來(lái)，如果從萬(wàn)物的尺度中看，即為一切事物新陳代謝、推陳出新的永恒發(fā)展過(guò)程；宇宙以空間橫向展示出來(lái)，如果從萬(wàn)物的尺度中看，即為一切事物的普遍聯(lián)系；宇宙就是在物質(zhì)本源的永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系中形成的縱橫交織、動(dòng)靜一體的立體網(wǎng)絡(luò)之無(wú)限總體。物質(zhì)本性永恒而其相用無(wú)窮，所以永恒發(fā)展的真諦從現(xiàn)象上說(shuō)是萬(wàn)事萬(wàn)物不斷的更新，而從本源上說(shuō)則是物質(zhì)本源無(wú)窮的生發(fā)、展開(kāi)自己；普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)從現(xiàn)象上說(shuō)是萬(wàn)事萬(wàn)物都在相互作用，而從本源上說(shuō)是物質(zhì)本源自我展開(kāi)、自我實(shí)現(xiàn)之一切相；所以物質(zhì)本源與永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系又構(gòu)成體、用、相三位一體的整體。物質(zhì)本源在自我展開(kāi)為一切事物的過(guò)程中所遵循的法則就是規(guī)律，物質(zhì)自本自根，故規(guī)律乃物質(zhì)本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創(chuàng)論之可能，猶佛學(xué)所言：世間萬(wàn)物，都無(wú)作者。三大規(guī)律各有側(cè)重，互為補(bǔ)充，亦互相含攝，而以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為其性體，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律為其相用：物質(zhì)本源自我二元分裂，就是一切對(duì)立之根源，物質(zhì)在自我分裂中永遠(yuǎn)保持自身本性不變，即所謂的宇宙統(tǒng)一性，物質(zhì)不滅；同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為核心與本性貫穿到其余兩大基本規(guī)律之中，因?yàn)榫挽o態(tài)、就其相來(lái)看，質(zhì)與量是對(duì)立的雙方，而統(tǒng)一于度，肯定與否定是對(duì)立的雙方，而統(tǒng)一于否定之否定；就動(dòng)態(tài)、就其用來(lái)看，質(zhì)量互變規(guī)律以漸進(jìn)和飛躍兩種對(duì)立運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我轉(zhuǎn)換和自我發(fā)展，否定之否定規(guī)律則以曲折和前進(jìn)兩種對(duì)立運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我超越和自我回歸。所以三大規(guī)律又構(gòu)成物質(zhì)自身體、用、相三位一體的整體，而以物質(zhì)本源的永恒性（統(tǒng)一性）、物質(zhì)本性的自身保持（度）、物質(zhì)本性的真正實(shí)現(xiàn)（否定之否定）為根本。只要將以上所有核心范疇融會(huì)貫通、神而明之，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，則舉凡馬克思主義哲學(xué)的一切其余范疇、概念皆可一網(wǎng)打盡，無(wú)所不通。這個(gè)精純混成的整體就是馬克思主義哲學(xué)乃至馬克思主義體系的根本組織原則和“心法”，所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義云者全都是它的具體運(yùn)用，無(wú)論馬克思主義各組成部分的具體內(nèi)涵如何千變?nèi)f化，其終極之道純粹至一，永恒不變。

四、馬克思主義哲學(xué)到底是什么境界

馬克思主義哲學(xué)是大乘境界的學(xué)問(wèn)，不以自了、自我解放為目的，而以追求“全人類的共同解放”為終極目標(biāo)，馬克思主義哲學(xué)的崇高境界在下面一句話中得到最為典范的表達(dá)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能真正解放自己”，對(duì)比佛學(xué)，其以解放一切眾生為終極目的，而對(duì)“解放”的真諦的理解——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能真正解放自己”，正如地藏王菩薩之宏愿：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。如此，可曰：馬克思主義哲學(xué)是立于人類本位上的大乘佛學(xué)，馬克思者，與釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底、耶穌等一樣，圣哲也。

為何考研讀馬克思主義感覺(jué)很有道理？

馬克思主義理論是19-20世紀(jì)風(fēng)行的理論，是當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)——工人階級(jí)用來(lái)爭(zhēng)取政治權(quán)益的工具，這也是馬克思主義最杰出的歷史貢獻(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)只是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種猜想，不是馬克思的科學(xué)理論之一，《共產(chǎn)黨宣言》的最大價(jià)值在于對(duì)資本主義社會(huì)的批判，進(jìn)而提出工人階級(jí)的政治主張，你去看看有幾個(gè)字提到共產(chǎn)主義社會(huì)？沒(méi)有！

科學(xué)（science）的基本特征之一是可證偽，如果一個(gè)科學(xué)理論宣稱它的結(jié)論現(xiàn)在不能驗(yàn)證，只有幾千年以后才能證實(shí)，那就不是科學(xué)，而是預(yù)言，預(yù)言是宗教才玩的把戲。馬克思從沒(méi)有將共產(chǎn)主義社會(huì)歸結(jié)為理論，而是在著作中小心翼翼地提出對(duì)未來(lái)社會(huì)的“幾點(diǎn)不負(fù)責(zé)任的猜想”，這些猜想后來(lái)被蘇聯(lián)歸納為共產(chǎn)主義社會(huì)。遺憾的是，現(xiàn)在大學(xué)授課中普遍將“共產(chǎn)主義社會(huì)”解釋為幾千年后才會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)，這就違背了最基本的科學(xué)精神——可證偽性，直接將馬克思主義和神學(xué)掛上鉤。中國(guó)還有一個(gè)不可證偽的學(xué)說(shuō)——中醫(yī)，當(dāng)然這個(gè)扯起來(lái)比較復(fù)雜。

馬克思在社會(huì)學(xué)上成就最大，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，揭示了社會(huì)秩序的本質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，揭示了社會(huì)變遷的動(dòng)力，這些在馬克思之前都聞所未聞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有抑制作用，歷史發(fā)展不一定是進(jìn)步的，確定的，而是由無(wú)數(shù)不確定因素組合，淘汰無(wú)數(shù)失敗路徑，最終保留成功路徑的發(fā)展過(guò)程，有點(diǎn)類似自然選擇。不過(guò)，你能因?yàn)橄鄬?duì)論就否定牛頓三大定律，因?yàn)榱孔恿W(xué)就否定相對(duì)論么？科學(xué)總是不斷進(jìn)步的，如果前人的學(xué)說(shuō)被更新就得出前人是錯(cuò)誤的結(jié)論，那么類似的，我們可以用凱恩斯主義否定亞當(dāng)斯密的國(guó)富論，用新自由主義否定凱恩斯主義，這么一來(lái)，人類歷史上99%的大科學(xué)家都是謬誤了？這本身就很荒謬！

第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點(diǎn)上，我們無(wú)須過(guò)于表現(xiàn)政治的敏感。馬克思主義從德國(guó)古典哲學(xué)，英法空想社會(huì)主義，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)??教科書(shū)上都有的，可見(jiàn)馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。我們平時(shí)喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個(gè)馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會(huì)主義者為榮，在那個(gè)年代，你如果不是一個(gè)社會(huì)主義者，你都不好意思出門(mén)。特別是青年。穩(wěn)穩(wěn)的社會(huì)主義者。這么有號(hào)召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無(wú)產(chǎn)者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬(wàn)象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（?？?，德里達(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時(shí)尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國(guó)際共產(chǎn)主義者??）??我覺(jué)得馬克思主義復(fù)興了人類的黃金時(shí)代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個(gè)夢(mèng)。

第三：馬克思主義是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。我們認(rèn)識(shí)馬克思主義源于同情心，是底層人的物質(zhì)匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開(kāi)始質(zhì)疑社會(huì)的一般邏輯，開(kāi)始想象另一種可能。馬克思主義有多風(fēng)行，社會(huì)的不合理就有多強(qiáng)烈。如果你覺(jué)得社會(huì)不合理，如果你覺(jué)得精神受壓迫，你就會(huì)思考，那么，馬克思主義是思考的重要對(duì)象之一。第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。中國(guó)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐地之一，而且創(chuàng)造了中國(guó)特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論?？拷珴蓶|思想，就能靠近馬克思主義。第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說(shuō)了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺(jué)得我們大可不必過(guò)于政治化，簡(jiǎn)單的結(jié)論性辯論一點(diǎn)好處也沒(méi)有。當(dāng)然，我也不知道怎么學(xué)習(xí)。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。我不覺(jué)得獲得真理是最好的結(jié)局，我覺(jué)得那是不可想象的。對(duì)于我們而言，通過(guò)馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評(píng)論能力，是可能靠近的目標(biāo)。