第一篇：思修課論文

思修課論文-關(guān)于人生觀

本學(xué)期我們開始接觸了一門新的必修課：思想道德修養(yǎng)。本以為這門必修課是和中學(xué)的政治課類似，講的都是一些有關(guān)社會形態(tài)和人文道德的內(nèi)容，如今已經(jīng)上了一個學(xué)期思修課，發(fā)現(xiàn)與政治課不盡相同，內(nèi)容上豐富了許多，更加注重講述像人生觀的建立，人生理想的確立，就業(yè)方向的選擇等問題。其中在提到與人交際的問題上，還涉及到了中學(xué)從未接觸過的愛情，在課上讓我們講述自己的愛情觀，對我們非常有啟發(fā)性。所以，對于思修課，我從不缺席，盼望著能在課上學(xué)到更多正確的思想和正確的處事方法。

在所上的課程中，讓我最有感悟的是關(guān)于如何建立正確人生觀的那部分內(nèi)容，永生的人不一定活得快樂，這是最讓我印象深刻的一句話。

從我們出生的那一刻開始，命運(yùn)的齒輪便開始轉(zhuǎn)動，直至我們離開這個世界后，命運(yùn)的齒輪才會慢慢停息，我們與周圍的環(huán)境發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。在我們受著周圍萬物影響的同時，我們也在影響著周圍的一切，齒輪帶著齒輪共同轉(zhuǎn)動，構(gòu)成了一個復(fù)雜的系統(tǒng)，這便出現(xiàn)了社會。在運(yùn)作過程中，總有齒輪會生銹損壞，但也總有新的齒輪會被換上，這樣，人類的文明便會永不停息的向前發(fā)展。社會上存在著形形色色的人，他們都是社會的組成部分，扮演著各自不同的角色，以自己的行為影響著社會，改變著世界。雖然他們在不同的環(huán)境中長大，有著各自特有的人生經(jīng)歷，但是他們都只有一個結(jié)局，終歸塵土。在人世間，無論你富有還是貧困，出眾或是平庸，始終都逃脫不了死亡，每個人都只能有一次短暫人生，如何讓自己的人生過得充滿意義是我們每個人必須思考的問題。我始終相信人生唯一不變的價值不是金錢，不是名利，而是個人豐富多彩的經(jīng)歷和自己本身對人類社會的貢獻(xiàn)。

人的一生會經(jīng)歷各個不同的階段，同時又在不同的階段經(jīng)歷著不同的事情，而且活在各個相同階段的人又組成了社會中的一個個特色群體，如兒童，少年，青年等。人若要活得精彩，就得在各個階段留下令自己無法忘懷的經(jīng)歷，這樣，當(dāng)我們離開這個世界的時候，回想起如此充實(shí)的人生，不舍之意也便會漸漸淡去。在生命的旅途中，有的人能走到最后，有的人卻在中途倒下；有的人死于非命，無可奈何，有的人卻一時糊涂，自行了斷，這便使我想到了轟動一時的富士康員工跳樓事件，無論他們是工作壓力過大，還是另有幕后隱情，他們應(yīng)該做的都是尋求生存之路，就算是實(shí)在無可奈何，要死也不應(yīng)該死在自己的手上，因?yàn)檫@是對自己生命的不尊重，自己讓生命喪失了尊嚴(yán)。我們要相信活著就有希望，無論在生活之中有多大的打擊，活著就是一切，活著總比死好，只要活著，我們還可以體會生命的酸甜苦辣，還能有著豐富多彩的的經(jīng)歷，還能做一切能做的事，能獲得更多人生的價值。人難得在世間走一槽，為什么要匆匆而去呢？我想自殺的人是不會想到這的，他們一時之間被沖昏了頭腦，如果他們能及時開竅，他們就不會成為自殺的人。要知道，一個齒輪的毀滅會影響到多少個齒輪的工作，死不僅僅是一個人的事。我覺得每個偉人的生命都是充滿意義的，因?yàn)樗芤龑?dǎo)很大一部分人向更好的未來前進(jìn)，能夠很大程度上維系社會的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步?？墒俏覀円仓?，并不是所有人都可以成為偉人，偉人總是相對而言的，沒有平常的人也就沒有了偉人。我們活著除了盡可能讓自己活得愉快，同時還要推動社會進(jìn)步，讓別人也能夠幸福的活著，古今中外受人稱贊的英雄能夠做到這點(diǎn)，所以他們被記住了，但這并不意味著我們應(yīng)該去忽略普通人生命的意義，要知道打天下的是兵，不是一個將軍；養(yǎng)活百姓的是農(nóng)民，而不是君王，這個道理我想大家都懂。這個社會正是因?yàn)槠胀ㄈ藗兊牟恍概Σ诺靡园l(fā)展，偉人們僅僅是起到了風(fēng)向標(biāo)的作用。不管你是哪一種職業(yè)，農(nóng)民，工人，士兵，職員，商人，還是領(lǐng)導(dǎo)，如果要實(shí)現(xiàn)自己人生意義，就應(yīng)該更多的幫助別人，為社會做出更多的貢獻(xiàn)，如果人人都能為別人，為社會考慮，那么社會會是多么美好?？墒侨缃裨S多人受著自身經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，思想正受著腐蝕，善人被視為傻瓜，善心被無恥的利用，這一切直接導(dǎo)致了善人不敢做善事，社會成員之間情感上的相互疏遠(yuǎn)與行為上的相互防備，這是非?？杀?，這也是一個社會的綜合病，并不是只抑制一部分便能夠得到緩解的，需要多方面共同下手。如果人們能夠在思想上得到凈化，能夠樹立正確的人生觀以及價值觀，就可以在根源上解決問題，讓社會更美好。

綜上所述，我人生的價值觀就是竟可能獲得更多豐富多彩的人生經(jīng)歷，而且奮發(fā)圖強(qiáng)，成為有能力為別人為社會做出更多貢獻(xiàn)的人。

這是我在本學(xué)期思修課中所學(xué)到的最重要的思想，我相信如果我能夠做到并一直保持，我的人生將充滿意義。

第二篇：思修課論文

思修課總結(jié)

班級：電子商務(wù)131 學(xué)號：1307130110 姓名：馬超 電話：***

告別中學(xué)時代，邁進(jìn)大學(xué)校門，人生的歷程翻開了新的一頁。那么，既然成為了一名大學(xué)生，就應(yīng)該讓自己做出改變，盡快適應(yīng)大學(xué)生活，提高自己的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)應(yīng)有的法律意識，做一名合格的大學(xué)生。

于是，在這學(xué)期的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課上，我學(xué)習(xí)到了這些方面的知識，也領(lǐng)悟到一些為人處世的基本道理。在此，對這一學(xué)期的思修課做一個簡單的總結(jié)。

西大的思修課很特別，對不同的專題分由不同專業(yè)的老師來上課。老師們的學(xué)科背景不同，對事物的思考方式、講課的方法和切入點(diǎn)也就各不相同。于是，這些不同的思想在我們腦海中會聚相融，最終我們學(xué)到的，就既有對人生、理想和道德的哲思，又有對法律、社會和國家的理性思考。每一位老師的講課都很精彩，都充滿了人生哲理。可惜本人文筆一般，不能一一娓娓道來，下面，就僅對人生價值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)幾方面做一些簡單粗淺的個人學(xué)習(xí)總結(jié)。

一：領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值

這一章是胡玲老師上的。在我看來，胡老師不僅講課專業(yè)，而且非常有個性。她學(xué)哲學(xué)出身，對人生和價值的看法獨(dú)特而到位，引導(dǎo)我們思考人生，創(chuàng)造價值。

“人的本質(zhì)是什么？”、“人生為了什么？”、“怎樣的人生更有意義？”，我想，每個人或多或少都會有這樣的疑問。但每個人的社會身份、生活經(jīng)歷不同，對這些問題的思考也就有所差異。我們努力思考這些問題，就是為了能夠領(lǐng)悟人生的真諦。那什么才是人生觀的科學(xué)內(nèi)涵呢？偉大先賢馬克思運(yùn)用變證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！焙崂蠋煹闹v解，就從對人的本質(zhì)的哲學(xué)思考開始。在課堂和書本中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，精彩的人生，一定要樹立正確的人生觀并創(chuàng)造人生價值。書中介紹，人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對人生目的和意義的根本看法，它決定了我們的價值取向和生活態(tài)度。因此，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。于是，樹立正確的人生觀，我們就要有一個高尚的人生目的、確定一個積極的人生態(tài)度。有了目的，就有行動的方向，有了積極的態(tài)度，就有行動的動力。人，只有在不斷進(jìn)取中才能創(chuàng)造更多價值，像“浮生若夢”這樣的消極人生觀不可能帶來人生新境界。再來說說人生價值，人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值。實(shí)現(xiàn)人生價值，應(yīng)從社會客觀條件出發(fā)，與社會主義核心價值體系相一致，不斷提高自身能力，積極奉獻(xiàn)，自強(qiáng)不息。走與人民群眾、與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路。胡玲老師在上課時，還重點(diǎn)講述了個人與社會、自然的和諧相處。我更加深刻地認(rèn)識到人對自然的依存關(guān)系，懂得應(yīng)自覺珍愛自然，保護(hù)生態(tài)。這是個人乃至整個社會的責(zé)任。

二：學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐

這一專題由賴華蓮老師給我們上課。賴?yán)蠋熓且晃缓茈S和的老師，講課說話時慢條斯理，清晰從容。酷愛文學(xué)的她也向我們展示過她自己創(chuàng)作的詩歌，既具浪漫美感，又有現(xiàn)實(shí)韻味。跟著賴?yán)蠋煹乃悸?，我們一起探討了踐行社會道德的重要性。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。中國有五千多年的文明史，中國傳統(tǒng)道德是中國古今思想家對中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。我們繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時，這也就要求我們對中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容有一個正確的認(rèn)識。我國傳統(tǒng)，講求謙敬禮讓，推崇“仁愛”原則，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信，注重道德踐履和自我修養(yǎng)。對待傳統(tǒng)道德，不提倡對傳統(tǒng)不加分析就全盤否定的虛無論，也不能持復(fù)古論的觀點(diǎn)。我們應(yīng)在正確認(rèn)識傳統(tǒng)道德的精華和糟粕的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，促進(jìn)道德進(jìn)化。

另外，新中國成立以來，我國走上了社會主義道路。而生活在當(dāng)下社會主義社會大集體中的我們，踐行和弘揚(yáng)新時期社會主義道德是我們的共同義務(wù)和責(zé)任。這也是賴?yán)蠋煹牧硪粋€教學(xué)重點(diǎn)。社會主義道德是馬克思主義倫理思想和中國特色社會主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)社會主義道德，是以為人民服務(wù)為核心的。為人民服務(wù)，是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求，有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通。我們的社會身份不同，可能生活在不同層次，但為人民服務(wù)是不分到底貴賤的。無私奉獻(xiàn)、見義勇為是為人民服務(wù)，愛崗敬業(yè)、誠實(shí)勞動同樣也是為人民服務(wù)。社會是一個大集體，集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則。集體利益高于個人利益，同時我們強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益，二者辯證統(tǒng)一。大學(xué)生應(yīng)提倡個人利益服從集體利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義，把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗中。

三：領(lǐng)會法律精神，樹立法治理念

法律，是由國家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。我國制定和實(shí)施的是中國特色社會主義法律。作為一名大學(xué)生，應(yīng)具有良好的法律素質(zhì)，領(lǐng)會社會主義法律精神，提高對我國憲法規(guī)定的基本制度的認(rèn)識，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)。陳博雷老師教導(dǎo)我們，每個人都應(yīng)樹立法律意識，了解我國國家制度。而憲法是國家的根本大法，是治國安邦的總章程，我們跟應(yīng)該有所認(rèn)識。憲法在效力上具有最高的法律效力，它遵守黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，人民主權(quán)原則，人權(quán)保障原則，法治原則和民主集中制原則，與憲法相抵粗的法律是無效的。再一個，我國的國家制度主要包括人民民主專政制度，人民代表大會制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等。人民民主專政是我國的國體，人民代表大會是人民當(dāng)家作主的重要途徑，是社會主義政治文明的重要制度載體。生活在法治國家，我們有權(quán)利，但同時我們還有義務(wù)和責(zé)任。身為一名大學(xué)生，在我看來，當(dāng)代大學(xué)生一般對我國法律規(guī)定的權(quán)利都有一定的了解，尤其是對于經(jīng)常遇到的權(quán)利內(nèi)容已基本上有了正確的認(rèn)識，并強(qiáng)烈要求維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，卻消極回避個人對社會應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任。經(jīng)常把自己的人身自由權(quán)利、人格尊嚴(yán)權(quán)利、受教育權(quán)利、戀愛自由權(quán)利、等等放到了自己擁有的首要位置上，要求國家、社會、他人為其實(shí)現(xiàn)權(quán)利和自身價值提供條件并加以保障，而在行使權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自我價值的過程中，卻不考慮是否侵害了他人權(quán)利，是否對國家、社會造成危害。其實(shí)，我們應(yīng)該培養(yǎng)法律的思維習(xí)慣，對法治具有足夠信心。以自我為中心而過分追求個性和自我發(fā)展的做法是不理智的。我們應(yīng)該履行每個人的義務(wù)，在社會實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)，遵守法律法規(guī)，做一個遵紀(jì)守法的好公民。四：結(jié)語

正如課本最后結(jié)束語說的一樣，青年一代要立志做社會主義“四有”新人。即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。當(dāng)今時代，世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，我們面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有付出更多的努力才能迎來更多的機(jī)遇。祖國正值建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一歷史關(guān)鍵時期。我們每個人，應(yīng)肩負(fù)起這一重大使命。所以，在大學(xué)時期，我會努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷提高與時代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，不斷豐富自己的精神世界，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀。將來步入社會，以頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神努力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，為祖國發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大大學(xué)生在內(nèi)的每個中國人的夢，讓我們一起，與時俱進(jìn)，成就自我，奉獻(xiàn)祖國??！

第三篇：思修課論文

我的大學(xué)

——我的“前世今生”，我的“涅槃重生”

導(dǎo)語：

古人命名，有名有字。名是父母起的，代表著源自于父母的第一次生命，字是自己定的，那是我們的第二人生，那是我們的涅槃重生。

邁入大學(xué)校門以前或者說邁出中學(xué)校門以前，我是個孩子，我把自己當(dāng)成個孩子，我像所有“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的孩子一樣，靠爸媽撫養(yǎng)，靠老師求知，靠朋友輔助。我不懂得社會的復(fù)雜，它在我心中單純友愛；我不懂得家國天下，它在我心中是莫名的民族自豪感；我是初生的牛犢，倔強(qiáng)的堅(jiān)持著自己所認(rèn)為的正直；我是高傲的雪蓮，孤芳自賞不知包容為何物。那是我的前世。

踏出中學(xué)的鐵欄桿門，拿到了大學(xué)的通行證，我開始尋找上大學(xué)以外的其他目標(biāo)，我開始探尋未來，我嘗試著揭開紛繁復(fù)雜的社會的面紗，我嘗試著確立自己的人生信仰。那是我的今生。

坐上將近每小時300千米時速的城際快車，我頭也不回的闖入了我的大學(xué)，在這里，我面對著充滿誘惑的花花世界，我遇見了前所未有的機(jī)遇挑戰(zhàn)，我曾迷失方向，我懷著希望到處亂撞；我曾不知所措，我開始規(guī)劃人生。適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，我學(xué)著自主求索；參加學(xué)校工作，我鍛煉自己的處事能力；精致的過好大學(xué)生活，我逐漸形成獨(dú)立的人格。這是我的涅槃。

當(dāng)我掌握了自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立辦事的能力，當(dāng)我不再依靠形成了獨(dú)立的人格，當(dāng)我不再迷失確立了自己的信仰，我想那將是我的重生!

（一）前世

說我在前世是個孩子，主要基于三個字：“靠”“直”“傲”。“靠”——在家靠父母，在?？坷蠋煛Ｎ业囊率匙⌒杏懈改赴才诺猛滋€(wěn)當(dāng)，于是我是幸福的，我吃得好，睡得香，少年不知愁滋味；我的學(xué)習(xí)求知有老師引領(lǐng)提攜，于是我是幸福的，我聽得懂，記得牢，不必費(fèi)心自探尋。然而，我又是不幸的，父母把我捧在手心里，放在心尖上，以至我甚至不知道如何到銀行存錢取錢，更看不懂復(fù)雜的社會；老師一字一句的教導(dǎo)我，費(fèi)盡心機(jī)的提攜我，以至我不知如何去獲取新知，我甚至逐漸失去了自己求知的欲望。有靠山，我自然而然的就想依賴，有靠山，我自然而然的就不去培養(yǎng)獨(dú)立的人格。

“直”和“傲”可以放在一起說——我不懂得社會的復(fù)雜性，在我眼中好就是好，壞就是壞；不服輸?shù)男愿窠o了我與生俱來的優(yōu)越感，我倔強(qiáng)的堅(jiān)持著自己認(rèn)為正確的事。我的眼里容不下沙子，我會因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)老師接受學(xué)生的“賄賂”而嚎啕大哭，我會因?yàn)椤爸笔慵阂姟倍鴮⑸磉叺娜舜痰谋轶w鱗傷。我不知為人處事的藝術(shù)，我不知包容的美德，沒有家國天下的情懷。

那是我的前世，前世里我是個執(zhí)拗不諳人情世故，沒有獨(dú)立人格的孩子。

（二）今生

當(dāng)我的一只腳還沉沉睡在童年的夢鄉(xiāng)里，另一只腳卻已興沖沖地走在了尋找第二人生的路上。我利用暑期做兼職，遇見衣著體面談吐文雅的人，但他們冷漠；遇見熱情樸素的和我一樣的小職員，但他們諂媚??我首先認(rèn)識了人性的復(fù)雜。我看見職場中上下級的關(guān)系，平級間的關(guān)系，我看到小公司與大公司規(guī)模性經(jīng)營的差距，我看到大公司里的違規(guī)性操作，我遭受到拖欠工資等鉆法律空子的不公對待，我了解了人際關(guān)系的復(fù)雜，我了解了社會的復(fù)雜！

失去了“前世”里的唯一目標(biāo)“考大學(xué)”，我開始思考信仰問題。我成為少先隊(duì)員，加入團(tuán)，只是因?yàn)樗衅渌暮⒆幽菢幼隽?，只是因?yàn)槟枪刹桓事浜蟮?/p>

傻勁；我披星戴月地努力學(xué)習(xí)以考取體面的大學(xué)，只是因?yàn)楦改父嬖V我念大學(xué)是成功的捷徑。其實(shí)，哪里有捷徑？我終于想到了信仰問題。

那是我的今生，開始了對于自我認(rèn)知和社會認(rèn)知的覺醒。

（三）涅槃

進(jìn)入大學(xué)的頭半年，一切不同了起來。老師教課不再照本宣科，不再照顧到班里所有人的水平，大多只是提綱挈領(lǐng)，你如果想要聽得懂課上兩個小時的內(nèi)容，就要花費(fèi)課下的的大量時間預(yù)習(xí)﹑自習(xí)。這樣，自己讀書，自己讀懂書，讀什么樣的輔助書籍，如何在最短的時間內(nèi)獲得最有效的信息，成了我的一大難題，尤其是英文。我也學(xué)著其他大學(xué)生的模樣鉆自習(xí)室，泡圖書館，埋頭于字典當(dāng)中，學(xué)著自主的求取新知，學(xué)著獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，不僅是知道如何獲取課上所需的補(bǔ)充內(nèi)容，還要知道如何獲取對自身人格養(yǎng)成有益的知識，或者可以說是智慧。若說我們這些大學(xué)新生已掌握的學(xué)習(xí)能力，在我看來大都是模仿，歸納，總結(jié)的能力，獨(dú)獨(dú)缺少了自主求知的能力。掌握獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，是我由事事靠人到獨(dú)立自主的第一步。

然而一個人不能只具備完整的學(xué)習(xí)能力，還要有較強(qiáng)的工作能力和及健全獨(dú)立的人格。

俗話說“學(xué)到老，活到老”，這并不完整。人的一生除了要與求知學(xué)習(xí)為伴還要工作。我在上大學(xué)以前沒有參加過學(xué)校里的學(xué)生工作，但暑期做兼職的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓我明白了工作能力的重要性。工作能力，直白的講，就是為人和處事。處理好與同事上司之間的關(guān)系（人際關(guān)系），處理好工作中的事物。這些都是我極度欠缺的。于是，我積極參加了大學(xué)的學(xué)生工作。為演講的嘉賓遞送礦泉水卻忘記打開瓶蓋，這使我意識到工作中細(xì)節(jié)的重要性；被委派去各種自己不感興趣的講座充當(dāng)觀眾，我看到了集體利益與個人利益間的沖突，學(xué)習(xí)顧全大局但不盲目跟從。策劃，協(xié)調(diào)，合作??這些能力是我通過讀書這種間接方式所無法得到的，更是我在大學(xué)階段要努力鍛煉的。

一個人通過讀書，有了知識，有了智慧；通過工作，變得干練精明，這是在不斷健全獨(dú)立成熟的人格，卻還不足夠。古語云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，人可以自利但不能自私。作為一個社會人，擁有寬容的氣度和家國天下的情懷才能真正立足。

水至清則無魚，世上萬物并無完美，懂得寬容之道是我們成長成熟不可或缺的。著名藝術(shù)家韓美林先生有一幅作品——在寂靜的森林中棲息這形態(tài)各異的貓頭鷹，但它們有一個共同的特點(diǎn)，睜一只眼閉一只眼，這是在講寬容之道。著名女藝人沈殿霞女士在公開場合從不詆毀反而處處維護(hù)前夫的名譽(yù)，這是在踐行寬容之道。寬容是一種博大精深的境界和意境，是人的涵養(yǎng)，它是處世的經(jīng)驗(yàn)，待人的藝術(shù)，為人的胸懷。

有了容忍的度量便有了兼濟(jì)天下品質(zhì)基礎(chǔ)。在我們懵懵懂懂的兒時經(jīng)常被問到，長大了想做什么？回答可能是科學(xué)家，醫(yī)生，老板??科學(xué)家將人類引向科技的前沿，醫(yī)生為病患除去苦痛，老板創(chuàng)造產(chǎn)品滿足人類的需求，不論什么職業(yè)實(shí)際上都是在為他人為社會做出貢獻(xiàn)。隨著年齡的增長，我們可能已經(jīng)忘記了當(dāng)初的承諾，一個個具體的職業(yè)淡出了我們的腦海，但兼濟(jì)天下的信仰卻不可丟棄。當(dāng)我開始打電話囑咐遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母注意身體的時候，當(dāng)我開始為飽受寒冬折磨的快遞員擔(dān)憂的時候，當(dāng)我開始為國家遇到的危急情況默默祝福的時候，我知道我已有了兼濟(jì)天下之心，我已有了家國天下的情懷。

這是我的涅槃，要不斷轉(zhuǎn)變自己，要修煉；痛苦，必不可少。

（四）重生

獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，為人處事的工作能力，成熟健全的人格都是我重生為鳳的基礎(chǔ)。李開復(fù)在給女兒的心中寫了“大學(xué)是你第一次學(xué)會獨(dú)立的四年，大學(xué)是可塑性最強(qiáng)的四年，大學(xué)是犯錯誤代價最低的思念”，我想這大概是在鼓勵我們學(xué)會獨(dú)立，勇于嘗試。的確，在中國的教育體制之下，我們不太容易在大學(xué)之前完全確立人生的信仰，找到人生的追求和樂趣。進(jìn)入大學(xué)以后，更多自由的時間有我們掌控，在經(jīng)歷了涅槃時的各種積淀之后，是時候確立自己的人生目標(biāo)了。多嘗試，把自己從禁錮的牢籠中級放出來，在不斷的嘗試中，找到自己的目標(biāo)，并利用涅槃時沉淀下的東西進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)立不同的近期目標(biāo)，各個擊破，最終成就自己的人生！

脫離父母老師的監(jiān)管照顧，我們學(xué)習(xí)獨(dú)立，我們開始自己的第二人生，我們重新為自己的人生命名，我堅(jiān)信自己能夠獲得美麗的變身，成為一個受人尊敬的人。結(jié)語：

大學(xué)時光，匆匆四載，我想用“學(xué)會”和“轉(zhuǎn)變”二詞概括。學(xué)習(xí)獨(dú)立，變得成熟，獨(dú)立是人格的獨(dú)立，成熟是心靈的成熟。

這篇文章是要講“悟以往之不諫，知來者之可追”，是要談對過往人生的反思和對大學(xué)生涯的規(guī)劃，但進(jìn)入大學(xué)之后的我尚在經(jīng)歷涅槃期待重生，因此只在此篇中淺談了入學(xué)以來的感受和所得勉強(qiáng)算作本學(xué)期思想道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)的成果，惟愿自己能踐行文中所講，確立自己的信仰，成就我的人生！

1.我認(rèn)為稅法和憲法這兩節(jié)課上的不太理想。

原因：正如老師上課所說，稅法，包括憲法等法律是法科學(xué)生要學(xué)習(xí)很長時間才能融會貫通的知識，我們是商科的學(xué)生，不可能和法科學(xué)生一樣仔細(xì)完整的學(xué)習(xí)法律。但是既然這門課被定名為法律基礎(chǔ)，就是希望我們對國家的法律有一個基礎(chǔ)性的認(rèn)識，老師如果能夠?qū)@些法律進(jìn)行相應(yīng)的整理加工，使其能更具邏輯性的展現(xiàn)在同學(xué)們面前，這節(jié)課的效果會更好。具體：比如對于憲法可以先大致講明這部法律對哪些方面進(jìn)行了規(guī)定，再從中挑出一些比較典型的和同學(xué)們生活息息相關(guān)的法律條文進(jìn)行解說，這樣可以使我們對這部法律有一個整體認(rèn)知，同時學(xué)習(xí)一些和生活貼近的法律知識，引起同學(xué)們的興趣。（這是學(xué)生的薄見，僅供參考）

2前一階段的課程，老師教我們怎樣處理人際關(guān)系等內(nèi)容，與我們當(dāng)下的生活很貼近，受益匪淺。我認(rèn)為目錄中緒論第二節(jié)肩負(fù)歷史新使命還需涉及，這一部分聽起來似乎很空，但是有利于我們大學(xué)生盡快確立人生目標(biāo)，有助于改變當(dāng)下大學(xué)新生沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)處于迷茫狀態(tài)的現(xiàn)狀。3.收獲：

?我學(xué)習(xí)到了處理人際關(guān)系，戀愛關(guān)系的一些方法

?我學(xué)到了演講的一些技巧，對我在各種場合發(fā)言演講有很大幫助 ?我學(xué)習(xí)到了一些基本的法律知識，以避免自己受到傷害

?我通過老師的講演習(xí)得了一些國內(nèi)外發(fā)生的見聞，并從中受到啟發(fā) 感受：通過老師對國內(nèi)外思想道德教育進(jìn)行的對比，我深深體會到思想教育與法律基礎(chǔ)課程的必要性，也被老師淵博的知識何廣博的見聞所吸引。同時希望學(xué)校加一些課時，能使課程教授更加系統(tǒng)完整。

第四篇：思修課論文

論中國之革命

李昌文

（武漢大學(xué) 城市規(guī)劃一班 2011301540001）

內(nèi)容摘要：中國之革命歷經(jīng)風(fēng)雨，有成功有失敗，對今日之中國影響深遠(yuǎn)，在文化與物質(zhì)上改變中國之狀貌。然則當(dāng)今社會也急需一場新的革命，面對世界化帶來的各種沖擊，我們需要的是一場改變當(dāng)代青年思想的革命。

關(guān)鍵詞：革命 五四運(yùn)動 辛亥革命 文化入侵

一、歷史上的革命

（一）、中國古代革命

革命有廣義和狹義之分。從廣義上講，革命指推動事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍。從狹義上講，革命主要是指社會革命和政治革命。

在中國古代，“革命”的意思很窄，只指改朝易性；語源是《易．革卦》的彖傳：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年里沒有變化。因此我認(rèn)為在中國古代，凡是權(quán)力的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)狀的改變，實(shí)現(xiàn)社會變革的歷史過程，也許都可以視為中國古代的革命。于是乎，公元前1027年的牧野之戰(zhàn)，推翻商紂王的統(tǒng)治，公元前209年，陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義等等古代揭竿起義，或是改朝換代的大型決戰(zhàn)，都可視為一次革命，這些很多是造反起義，但是對社會影響巨大的事情。然則革命也不能完全是一種朝代更替與對當(dāng)權(quán)的沖擊，也可以是一種制度的更替，譬如，秦王一統(tǒng)天下，實(shí)施的一系列措施，可以說是一種制度上的革命，革命也可以是一種文化上的變革，譬如，韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動，即是對當(dāng)時文壇的一種風(fēng)格的改變，改變了當(dāng)時文人的文風(fēng)，從而改變當(dāng)時士子的興趣取向，進(jìn)而影響整個社會的潮流發(fā)展。

簡單的權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而應(yīng)該是從內(nèi)在與外在同時發(fā)生改變的一種社會變革。這一點(diǎn)從中國古代的歷代起義與古文運(yùn)動、變法等各種事情就可以看出，改變社會的方法也就是革命，可以是一種文明的變革，不需付諸武力的革命。

（二）、國外革命

在馬克思和恩格斯最初在《德意志意識形態(tài)》中所提出的歷史設(shè)想中，主要的思想是以一種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各個時代彼此更迭的思想；革命從它最全面的意義來說，是從一個時代向另一個時代的劇變性的躍進(jìn)。在陳舊的制度同爭取自由的新的生產(chǎn)力之間，進(jìn)而從人的關(guān)系上來看，在舊秩序內(nèi)部的上層階級同下層階級之間，在以前的階級同向它挑戰(zhàn)的新的階級之間，各種沖突的匯合，會帶來革命，直至社會主義革命階段，原來被剝削的階級同新的統(tǒng)治階級合而為一。

因此，革命也就是不同階級之間的矛盾，不論是在物質(zhì)上還是思想上的沖突，造成了社會的分歧，進(jìn)而爆發(fā)了革命。英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命、俄國十月革命等都是階級矛盾產(chǎn)生的革命。當(dāng)然想英國的工業(yè)革命，雖然不是一種制度上的更換，但是這是在英國資產(chǎn)階級革命促使下逐漸形成的，并且徹底改變了當(dāng)時英國社會，所以人們又把這次叫做工業(yè)革命，用上了革命一詞?？梢?，即使在國外，革命也不僅僅是只限于制度更替，更有文化與技術(shù)的革新也可稱之為革命。

二、中國近代革命

（一）、辛亥革命

1911年11月，中國爆發(fā)了舉世聞名的辛亥革命。任何一個中國人都知道，現(xiàn)在的中國已經(jīng)成為世界上名副其實(shí)的大國，在國際社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，而辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有深遠(yuǎn)的歷史意義，正是這一次革命造就了現(xiàn)代中國的發(fā)達(dá)，而非依舊處于半殖民狀態(tài)，被動挨打。

首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。這是制度上的改變。

其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

第三，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國建立以后，國內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊(duì)伍也迅速壯大起來。

第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運(yùn)動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運(yùn)動的高潮。

關(guān)于辛亥革命的意義，大家都十分清楚，但是其對于當(dāng)時整個中國思想變革的意義，又有多少人能理解這個重大的意義呢？辛亥革命給人們帶來的是一次思想上的解放，激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒。

（二）、五四運(yùn)動

為何我會把五四運(yùn)動也列為一次革命呢？之前我已說過革命不僅僅是制度與權(quán)力的變革更替，也是一種新的文化技術(shù)對社會的沖擊。首先五四運(yùn)動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端。五四運(yùn)動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運(yùn)動相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

五四運(yùn)動從形式上是中國學(xué)生的愛國運(yùn)動，但從整個社會背景社會發(fā)展來說，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，除了波及中國思想文化，政治發(fā)展方向，社會經(jīng)濟(jì)潮流，教育，亦對中國共產(chǎn)黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，同時它對現(xiàn)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會亦有著不可低估之影響。

三、中國當(dāng)代青年思想分析

（一）、文化侵略

文化侵略是當(dāng)今流行的一個詞匯，那么何為文化侵略呢？戰(zhàn)爭時期，一個國家強(qiáng)行改變另一個國家的教育方式，強(qiáng)制新一代學(xué)習(xí)入侵國語言文字，是文化侵略；和平時期，發(fā)達(dá)國家壟斷發(fā)展中國家文化市場，并改變其國民的風(fēng)俗習(xí)慣，阻礙其文化傳承，這也是文化侵略。美國中情局滅亡中國的《十條誡令》即是一種文化入侵的具體措施。

現(xiàn)在文化入侵表現(xiàn)在當(dāng)代青年對韓國、日本、美國等文化的盲目追崇，年青一代忽視祖國傳統(tǒng)文化，卻更加了解并更愿意了解外國文化，愛國意識過低，思想膚淺腐敗。前不久的小悅悅事件引起社會巨大反響，人們指責(zé)見死不救的人，然則當(dāng)代社會的道德觀的淪喪已經(jīng)越來越明顯，在文化侵略中，國民基本的道德觀已經(jīng)失去了。

所以文化入侵將對中國的文化帶來巨大影響，我國國民的愛國意識與道德觀念都將受到嚴(yán)重打擊，失去精神的民族也將不戰(zhàn)自潰。

（二）、新的革命

革命是一種變換，我想說中國需要一場思想上的革命來拯救被文化侵略的中國國民?；蛟S有人說，這不是一種變化，因?yàn)?，我們是要去守衛(wèi)自己的傳統(tǒng)道德觀。然而，革命是針對現(xiàn)狀的改變，可以使向前改，也可以是想后改，所以，這是一場將思想變會以前的革命。

這場思想上的革命旨在讓國民恢復(fù)愛國意識與傳統(tǒng)道德觀，是一種“文化返祖”，但不是返回以前的愚昧?xí)r期，是對以往純真的挽留。而這場革命一旦成功，其意義將是非凡的，它將使我們民族重新站在歷史巔峰，團(tuán)結(jié)一致的民族才是改變世界的民族，許多分裂問題，與國外的各種壓迫都將被摧毀，對我國的發(fā)展將起到及其強(qiáng)大的推進(jìn)作用。

當(dāng)然這種思想上的革命比推翻一個朝代要更加困難，因?yàn)槿诵氖亲铍y征服的。我認(rèn)為這是一場潛移默化的革命，是中國政府需要持之以恒的工作。首先，我們應(yīng)該從小孩抓起，從初等教育做起，在課本中加入道德倫理，在教育上加以傳授，是中國年青一代具有強(qiáng)烈的愛國意識和道德觀。當(dāng)然，我國教育還未做到全民普及的地步，所以，法律也是一種極為有效規(guī)束人們行為的途徑。只有在主動與被動兩方面來改變，才能是我國文化不被外來文化入侵，保住我國年輕人的思想。

第五篇：大一思修課論文

【思修課論文】

論文題目：對于人大代表黃細(xì)花建議將法定結(jié)婚年齡

降至18周歲的看法

所在院系：文學(xué)院

年紀(jì)專業(yè)：2011級對外漢語專業(yè)

姓名：張世全、蔣春琦、程國乾、許超、劉小智、羅金秋、袁志高

完成時間：2012/5/28 星期一

論文摘要：按照思修老師的安排，我們男生組經(jīng)過精心準(zhǔn)備進(jìn)行了課堂實(shí)踐性教學(xué)。我們教學(xué)的內(nèi)容主要是談“對于有人大代表提議將法定結(jié)婚年齡調(diào)至18周歲的看法?！?/p>

論文關(guān)鍵字：法定結(jié)婚年齡、課堂實(shí)踐性教學(xué)

【思修課論文】

對于人大代表黃細(xì)花建議將法定結(jié)婚年齡降至18周

歲的看法

“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲?！睂Α痘橐龇ā返倪@條規(guī)定，全國人大代表黃細(xì)花認(rèn)為應(yīng)該修改了。她說，這條“中國史上最高的”法定結(jié)婚年齡，導(dǎo)致“剩男剩女”、高齡產(chǎn)婦、未婚同居等現(xiàn)象不斷增多。她將在兩會上提交建議，將法定結(jié)婚年齡降至18周歲。

在黃細(xì)花看來，現(xiàn)行法定結(jié)婚年齡定得過高，帶來了一系列的社會問題。她說，一些沒有達(dá)到法定婚齡而想結(jié)婚的人，為了早日結(jié)婚，采取用假身份證、虛報(bào)年齡的辦法領(lǐng)取結(jié)婚證。有些人干脆就“未婚同居”，造成事實(shí)婚姻，但法律不承認(rèn)不保護(hù)這種婚姻，這無疑隱藏了諸多社會隱患。

黃細(xì)花說，這種現(xiàn)象在廣大農(nóng)村普遍存在。降低法定婚齡，有利于保護(hù)普遍存在低齡事實(shí)婚姻一族的合法權(quán)益，有利于社會和諧穩(wěn)定。

黃細(xì)花說，由于法定婚齡的延遲，導(dǎo)致育齡不斷延遲。目前，中國平均結(jié)婚年齡主要集中在25歲~29歲之間，年齡推遲趨勢非常明顯，最終導(dǎo)致高危妊娠比例增加。因此，降低法定婚齡和生育年齡，有利于保護(hù)婦女兒童的身體健康，有利于優(yōu)生優(yōu)育。

按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)法定婚齡的確定: 一方面要考慮自然因素，即人的身體發(fā)育和智力成熟情況

另一方面要考慮社會因素，即政治、經(jīng)濟(jì)及人口發(fā)展情況，因此，各國關(guān)于法定婚的確定是不同的。

1、我國法定婚齡的確定，一方面要考慮自然因素，即人的身體發(fā)育和智力成熟情況，另一方面要考慮社會因素，即政治、經(jīng)濟(jì)及人口發(fā)展情況。

2、中國法定結(jié)婚年齡是，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。按照思修老師的安排，我們男生組經(jīng)過精心準(zhǔn)備進(jìn)行了課堂實(shí)踐性教學(xué)。我【思修課論文】

們教學(xué)的內(nèi)容主要是談“對于有人大代表提議將法定結(jié)婚年齡調(diào)至18周歲的看法。”

結(jié)婚男女雙方只有達(dá)到一定的年齡，才能具備適合的生理?xiàng)l件和心理?xiàng)l件，也才能履行夫妻義務(wù)，承擔(dān)家庭和社會的責(zé)任。所以，盡管我國法律賦予每個公民結(jié)婚的權(quán)利能力，但并非所有公民都可以成為婚姻法律關(guān)系的主體，只有達(dá)到法律規(guī)定的結(jié)婚年齡的人，才享有結(jié)婚的權(quán)利。

我國法律對于婚齡的規(guī)定：

1、我國法定婚齡的確定，一方面要考慮自然因素，即人的身體發(fā)育和智力成熟情況，另一方面要考慮社會因素，即政治、經(jīng)濟(jì)及人口發(fā)展情況。

2、中國法定結(jié)婚年齡是，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。

我國１９５０年婚姻法規(guī)定的法定婚齡為男二十歲，女十八歲。這與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，與人民群眾的覺悟程度和接受能力相適應(yīng)。１９８０年修改婚姻法時，一方面考慮適當(dāng)提高法定婚齡有利于廣大青年的身心健康、工作和學(xué)習(xí)，以及計(jì)劃生育工作；同時也注意到法定婚齡過高，不符合自然規(guī)律的要求，也脫離群眾、脫離農(nóng)村實(shí)際。因此規(guī)定“男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲”。

這次修訂婚姻法，有的同志建議將男女的結(jié)婚年齡統(tǒng)一為一個標(biāo)準(zhǔn)，或均為二十二周歲，或均為二十周歲。也有的同志建議降低法定婚齡?？紤]到１９８０年確定的婚齡執(zhí)行情況基本是可行的，因此沒有作出修改。

我國婚姻法關(guān)于婚齡的規(guī)定，不是必婚年齡，也不是最佳婚齡，而是結(jié)婚的最低年齡，是劃分違法婚姻與合法婚姻的年齡界限，只有達(dá)到了法定婚齡才能結(jié)婚，否則就是違法。法定婚齡不妨礙男女在自愿基礎(chǔ)上，根據(jù)本人情況推遲結(jié)婚時間，為貫徹我國計(jì)劃生育國策，婚姻法也鼓勵晚婚晚育。一些單位以享受優(yōu)惠政策的婚齡代替法定婚齡，不達(dá)到這一結(jié)婚年齡，不批準(zhǔn)男女雙方結(jié)婚，這樣做是不妥的。

【思修課論文】

法律是倡導(dǎo)晚婚，而不是強(qiáng)制晚婚，不是說結(jié)婚越晚越好。為保障在婚齡問題上嚴(yán)格執(zhí)法，《婚姻登記管理?xiàng)l例》規(guī)定：“申請結(jié)婚的當(dāng)事人，因受單位或他人干涉不能獲得所需證明時，婚姻登記機(jī)關(guān)查明確實(shí)符合婚姻法和本辦法規(guī)定的，也應(yīng)予以登記，發(fā)給《結(jié)婚證》?！?/p>

婚姻法規(guī)定的婚齡具有普遍的適用性，但在某些特殊情況下，法律也允許對婚齡作出例外規(guī)定。比如考慮我國多民族的特點(diǎn)，婚姻法第五十條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定。”目前，我國一些民族自治地方的立法機(jī)關(guān)對婚姻法中的法定婚齡作了變通規(guī)定。比如新疆、內(nèi)蒙古、西藏等自治區(qū)和一些自治州、自治縣，均以男二十周歲，女十八周歲作為本地區(qū)的最低婚齡。但這些變通規(guī)定僅適用于少數(shù)民族，不適用生活在該地區(qū)的漢族。

讓我們一起看看世界其他國家的法定結(jié)婚年齡：

丹麥、芬蘭、波蘭：男21歲、女18歲

瑞士、越南：男20歲、女18歲

德國、意大利：男女均為18歲

日本和韓國：男18歲、女16歲

法國：男18歲、女15歲

英國、希臘：男女均為16歲

菲律賓：男16歲，女只要14歲

美國：各州不一，部分州規(guī)定，如雙方未滿成年人年齡，須經(jīng)父母同意方可結(jié)婚，愛達(dá)荷、密西西比、新澤西和華盛頓等州則允許年滿14歲的男孩、年滿12歲的女孩結(jié)婚。

【思修課論文】

讓我們看看我國歷史其他時期的規(guī)定：

唐、宋兩朝：男15歲、女13歲 元朝：男女須滿15歲 明、清：男16歲、女14歲 民國：男18歲、女16歲 1950年：男20歲、女18歲 1980年：男22歲、女20歲

全國人大代表黃細(xì)花認(rèn)為應(yīng)修改《婚姻法》關(guān)于“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲”的規(guī)定，建議將法定結(jié)婚年齡降至18周歲。她表示，現(xiàn)行法定婚齡導(dǎo)致“剩男剩女”、高齡產(chǎn)婦、未婚同居等現(xiàn)象不斷增多。

在黃細(xì)花看來，現(xiàn)行法定結(jié)婚年齡定得過高，帶來了一系列的社會問題。她說，一些沒有達(dá)到法定婚齡而想結(jié)婚的人，為了早日結(jié)婚，采取用假身份證、虛報(bào)年齡的辦法領(lǐng)取結(jié)婚證。有些人干脆就“未婚同居”，造成事實(shí)婚姻，但法律不承認(rèn)不保護(hù)這種婚姻，這無疑隱藏了諸多社會隱患。

而我們認(rèn)為這種提議也有不少弊端：

? 一是鼓勵中學(xué)生談戀愛。按照我國的上學(xué)年齡結(jié)構(gòu)，一般是13至15歲初中、15至18歲高中，18歲結(jié)婚，意味著高中畢業(yè)后就可以結(jié)婚。如果結(jié)婚前還要談一段時間的戀愛，那么高中畢業(yè)后就結(jié)婚，無形中鼓勵了中學(xué)生去談戀愛。

? 二是解決未婚先孕。解決了未婚同居的問題，自然而然也就解決了未婚先孕的問題。

? 三是更加“坑爹坑?jì)尅?。高中畢業(yè)后就結(jié)婚，有相當(dāng)一部分同學(xué)考上了大學(xué)，在如今高學(xué)費(fèi)的形勢下，父母供子女上大學(xué)就已經(jīng)累得筋疲

【思修課論文】

力盡，如果再供孩子結(jié)婚，恐怕非得累趴下不可。

? 四是很可能提高離婚率。18歲雖然生理上已經(jīng)成熟，但對社會的了解還遠(yuǎn)不夠，隨著年齡增長，小兩口的世界觀很可能發(fā)生改變，改變后就很容易導(dǎo)致離婚。

關(guān)于這個實(shí)踐性課堂教學(xué)的一些感想：

我們采取的是啟發(fā)式教學(xué)模式，引導(dǎo)同學(xué)們思考，要求同學(xué)們闡述自己的意見。整個實(shí)踐性教學(xué)短短的十五分鐘，課堂很是活躍。在實(shí)踐性教學(xué)中，我們學(xué)會了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，增進(jìn)了同學(xué)之間的感情。尤其是在講臺上講課的時候，我們是滿懷喜悅的，因?yàn)樗o了我們展示自我的機(jī)會，我們從中獲得了一種滿足感和成就感。

無疑，實(shí)踐性教學(xué)，是一個成功的嘗試。它讓看似乏味的思修課頓時充滿了生氣。課堂上，大家積極主動思考和發(fā)言，課堂效果十分明顯。同時，在備課中，我們通過多種途徑獲取材料，分工合作。我們學(xué)到了知識，也收獲了快樂。

參考文獻(xiàn)和網(wǎng)址：

1.騰訊新聞：http://news.qq.com/a/20120303/000144.htm

2.中國網(wǎng)絡(luò)電視臺新聞中心： http://news.cntv.cn/20120305/104865.shtml 3.1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國婚姻法》

4.1980年9月10日，第五屆全國人大三次會議通過新的《中華人民共和國婚姻法》

5.《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》