第一篇：《白鹿原》中白嘉軒形象的分析

《白鹿原》中白嘉軒形象的分析

封建社會的歷史就是一部血淋淋的吃人史。這是魯迅先生一個世紀(jì)前發(fā)出的吶喊。在傳統(tǒng)道德下人性光輝的后面，同時也隱藏著封建禮教邪惡的嘴臉。整個一部白鹿原，既有溫情脈脈的人道關(guān)懷，更有封建禮教吃人的罪惡。

白嘉軒是陳忠實的長篇小說《白鹿原》出現(xiàn)的第一個人物，也是讀完整部小說之后，給人印象最為深刻的人物之一。小說從他的青年一直寫到晚年，我們說白嘉軒是這部小說的主人公絲毫也不為過。在小說中，白嘉軒是一個復(fù)雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。我們無法用好壞、善惡、正負(fù)來評價他，更無法用階級的眼光分析他。正是在矛盾中我們可以看到這個人物獨阿特的個性。在此，筆者試引用小說中的有關(guān)情節(jié)分析一下白嘉軒這個人物形象。對于白嘉軒個體人格的分析，首先是對白嘉軒個體價值的肯定，同時也有助于對白嘉軒其他內(nèi)容的分析。

白嘉軒是一個有著多重文化內(nèi)涵的復(fù)雜的人物形象，具有多面性和多重性。

他是一個勤勞樸實的農(nóng)民，換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進學(xué)堂讀書，他的身上體現(xiàn)出中國文化寬厚仁愛勤儉自律的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。

他是仁義好德正直開明的紳士，他有自己獨立的人格，不依附權(quán)貴，清靜自守，遠(yuǎn)離是非紛爭。表現(xiàn)的是一種超出常人的意志力與使命感堅守白家的社會地位，他的行動都是為白家的生存著想。

作為一個以維持封建禮教的族長，具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權(quán)力，他是祠堂內(nèi)眾人擁戴的有形的執(zhí)法者,是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者，他在族中鄉(xiāng)民的社會心理具有一種不怒自威的心理畏懼，這也是作為族長的政治魅力與風(fēng)范，在現(xiàn)代社會也同樣重要。他的言談舉止具有示范性與感召力。他的要求與感召構(gòu)成鄉(xiāng)間的宗法力量，維系著小農(nóng)經(jīng)濟下的封建秩序。

相對的，他又是時刻算計明爭暗斗的豪狠角色，他心計過人巧取豪奪，設(shè)計換地滴水不露，廣種鴉片聚斂財富，和鹿子霖明爭暗斗，處處維護自己利益和名聲。他把名譽看得比什么都重要，對違反封建禮教的人痛下殺手，毫無人性。以封建衛(wèi)道士自居，但卻在私下里干著借嗣求種的勾當(dāng)。他在竭力維護宗法制度存在、家族利益的同時，又奇特而微妙地與現(xiàn)實政治勢力保持一定的距離。

我從三個方面重點分析白嘉軒的形象：

一、他是善良仁義的人。

“學(xué)為好人”這四個字是白嘉軒的姐夫也是他的精神之父朱先生最給人常題的四個字，而縱觀白嘉軒的一生，也無時不在努力實踐這四個字。

鹿三是白家唯一的長工，白嘉軒待他像親兄弟一樣。他資助鹿三的孩子黑娃讀書，荒年時，將孝武、孝義兄弟倆從山里辛苦背來的糧食讓弟兄倆給鹿三家送去，并囑咐弟兄倆說：“孝武孝義你倆聽著，你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢大財大，我跟你三伯交好也不是指靠他欺人騙世，真義交喀！我今日個把話說響，你三伯要是死在我前頭，不用說有我會照看好；若是我走在你三伯前頭，就指望你們兄弟倆照顧看好你三伯了??”（1）由于小蛾鬼魅的附身，鹿三的身體大不如前“白嘉軒有一次發(fā)現(xiàn)兔娃在鍘墩前訓(xùn)斥老子鹿三，彈嫌鹿三放到鍘口里的干青草總是不整齊。白嘉軒冷著臉對兔娃提醒說：“說話看向著點兒哇娃子！那是你——大！”并在一家聚餐的晚飯桌上，白嘉軒瞅到了一個機會，對自己的兩個兒子和鹿三的兒子兔娃一并囑咐說：“你們?nèi)愦罄狭?。人老了就是這個樣子。從明日起，孝義兔娃你倆接替三伯撫弄牲口。你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點，他不想做啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不準(zhǔn)許！聽見了沒？”（2）這種關(guān)懷不是親人，但比親人還親，無論是孝義新娶媳婦，還是浪子回頭的白孝文領(lǐng)著新媳婦回家，白嘉軒都要兒子、媳婦跪拜鹿三，并介紹說：“這是你三伯。”正如白嘉軒的母親白趙氏說：“你爸向來把你三伯當(dāng)咱屋里的人?！?/p>

對待鹿三的兒子黑娃，白嘉軒更是表現(xiàn)出了以德報怨的大度胸懷。黑娃在當(dāng)土匪時指使自己的手下兄弟打斷了白嘉軒的腰，致使他走起路來“活像一只狗的形體?！笨墒钱?dāng)黑娃被保安大隊抓去以后，白嘉軒還是決定去縣上：“探監(jiān)?？纯春谕?，給送點吃食。再問問你哥，把黑娃放了行不行？”連他的二兒子孝武對這事也難以理解，而白嘉軒卻說：“孔明七擒七縱孟獲那是啥肚量？我要是能救下黑娃。黑娃這回就能學(xué)好。瞎人就是在這個當(dāng)口學(xué)好的。”（3）這種超出常人的度量連被稱為“圣人”的朱先生也贊嘆不已：“單是你這心腸這度量這德行，你跟白鹿原一樣，寬廣深厚，永生不死?！碑?dāng)改邪歸正的黑娃想回家祭祖時，白嘉軒以白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式來迎接他。新中國成立后，黑娃被抓，還想找兒子孝文，要為黑娃擔(dān)保。他一反常態(tài)去參加鎮(zhèn)壓黑娃的集會，文中寫到：“在解放軍戰(zhàn)士押著死刑犯走向戲臺的混亂中，他渾身涌起巨大的力量，一下子擠到臺前，頭一眼就瞅見黑娃焦燥干裂的嘴唇和布滿血絲的眼睛。黑娃瞅見他的一瞬，垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來。白嘉軒沒有再看，轉(zhuǎn)身走掉了。他沒有瞧和黑娃站成一排的田福賢和岳維山究竟是何種面目，他跟這倆人沒有關(guān)系。白嘉軒退出人窩，——他背抄起雙手離開會場，走進關(guān)門閉店的白鹿鎮(zhèn)，似乎腳腕上拴著一根繩子，繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上？他搖搖擺擺，走走停停，磨蹭到冷先生的中醫(yī)堂門口，聽到了一串槍響，眼前一黑就栽倒在門坎上子，繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上（4）我們不禁要問，白嘉軒為什么要去參加這次集會，并且還因此得了氣血蒙眼癥?？梢姲准诬幨窍駥Υ约汉⒆右粯雨P(guān)注著黑娃的。在他看來，黑娃是學(xué)好了的，人學(xué)好了就該容得。他是因為為黑娃打抱不平而又無力可施而氣血蒙眼的。這是他善良仁義的表現(xiàn)。

二、他是儒家思想的實踐者

《白鹿原》中有兩個重要人物——朱先生和白嘉軒，都是堅持儒家思想的。如果說，朱先生是白鹿原中儒家思想的精神領(lǐng)袖，那么，白嘉軒主要是這種思想的實踐者，在他身上幾乎承受著傳統(tǒng)民族文化的全部負(fù)荷。白嘉軒嚴(yán)肅、正直、善良、執(zhí)著，這位識字不多、一生敬勤勤懇懇的族長，雖然沒有從理論上系統(tǒng)地接受過儒家思想的教育，然而他所出生的那片土壤卻熏染他濃厚的儒家文化底蘊。

也許是因為族長的特殊歷史使命使白嘉軒必須保持嚴(yán)肅的面孔，不茍言笑

白嘉軒生下來就注定了是族長，從小接受“耕讀傳家”的教育，接受壯大家族的任務(wù)，因而白嘉軒的責(zé)任感比較強，形成了踏實、沉穩(wěn)的性格；

作為一族之長，作為在農(nóng)耕社會中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物，白嘉軒運用手中的巨大權(quán)威，重修祠堂，強化村民的宗法意識及其對道德倫理的情感與信念。辛亥革命后，隨著皇帝的下臺和封建政體的崩潰，白嘉軒敏銳地感覺到傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的威脅。為此，在朱先生的指導(dǎo)下，他滿懷激情，用族長的權(quán)力，在白鹿村的祠堂中推行“鄉(xiāng)約”，使之成為每個村民必須嚴(yán)格遵守的“法律”；而對白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒，讓村民們更實在地感受到了“鄉(xiāng)約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。為了延續(xù)儒家命脈，他又積極倡辦義學(xué)，使下一代能夠系統(tǒng)地接受儒家思想的教育，樹立起做人的準(zhǔn)則。而作為傳統(tǒng)文化的自覺維護者，白嘉軒更多地表現(xiàn)出自己的身體力行，以身作則。雖然罌粟給他帶來了極大的經(jīng)濟效益，但在朱先生的勸說下，他還是帶頭犁毀煙苗，并周濟李家寡婦。

家訓(xùn)，族規(guī)，木匣子的故事，白家歷史上涌現(xiàn)的幾位為族人而獻身的族長的故事，這些是進行傳統(tǒng)儒家文化的最好的鄉(xiāng)土教材。因而，白嘉軒能把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，以自己的典范行為為村民樹起了一個楷模。

白嘉軒所追求的儒家文化本身的復(fù)雜性和白嘉軒對待儒家的復(fù)雜過程，使帶有儒家文化色彩的白嘉軒具有獨特之處。

儒家文化本身是復(fù)雜的，重仁義、厚人倫是它的核心內(nèi)容之一，并圍繞此形成了一系列的禮儀制度，“愛人”、“以德報怨”“忠孝”等都是很有價值的道德要求，人們形成這種觀念并遵循它的目的在于讓人生活得更幸福。

白嘉軒將儒家文化推廣至子女及整個白鹿村的人，對不符合儒家原則的人進行了嚴(yán)厲的懲罰，連自己的兒子也不例外。在這里，為維護那“溫情脈脈”的文化制度，白嘉軒已經(jīng)變成了一個殘酷、冷漠、不講情面的“封建衛(wèi)道士”了，在白嘉軒眼里仁義的對象是有選擇性的，對那些違背儒家精神的人，白嘉軒是十分厭惡的，也是毫不留情的。

受儒家文化負(fù)面影響，白嘉軒他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點。小說一開始就描寫白嘉軒“六娶六喪”的故事，這樣寫目的并不是故意渲染以吸引讀者眼球，而是意在說明我們的主人公所受儒家傳統(tǒng)思想的負(fù)面影響：“不孝有三，無后為大”。他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。實際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個方面?！叭柿x”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來，所有中國人包括耕田的農(nóng)民都已被此規(guī)范浸泡透了。這是中國文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價。因此，它無法造就按照自己真性情行事的人。

綜上所述，白嘉軒是一個受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的人，一方面具有正直善良，堅毅剛強的美好品行，另一方面又不可避免的存在著迷信、自私、壓抑人性的弱點。

三、白嘉軒是堅強的命運悲劇。

縱觀白嘉軒的一生，可謂憂患重重，創(chuàng)巨痛深。青年時六娶六喪；他為反對橫征暴斂發(fā)動過“交農(nóng)事件”；大革命時他被游街示眾，事后并不參與血腥報復(fù)；他被土匪致殘；他經(jīng)受過失女之痛，喪妻之悲，破家之難，不肖子孫的違忤之苦??但這一切的災(zāi)難并沒有擊倒他。

白嘉軒是一個悲劇人物，晚年的時候只能叫身邊的人陪著喝酒，他的內(nèi)心是很悲痛的，在瘟疫以后，三位老者跪到白嘉軒的面前，要求秀苗塑身，而白嘉軒只是洗手洗臉而不說話，最后只有冷先生穩(wěn)坐著說：“嘉軒，你老弟比我還冷?！卑准诬幷f: “你既然來了就甭走，更我到祠堂去看看熱鬧?！?/p>

白嘉軒走了一趟白鹿書院?！鞍茁勾寰褪Ｎ乙粋€孤家寡人咯（5）

在土被匪打斷腰之后，他在床上躺了一百零七天，仍然要求和鹿三去犁田耕地，以證明自己還行。黑娃說：“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直?！北M管后來腰彎成了九十度，但精神上的“腰”始終挺得太硬太直。白孝文因墮落而賣房，白嘉軒表現(xiàn)出一種“去留無意”的胸襟，拆房的人說：“快拆快拆，拆了這房就零干了，咱一家該謝承你子霖叔哩——”其實他的內(nèi)心應(yīng)該是十分痛苦的，本期望成為未來族長的長子卻墮落到要賣房，他對自己二兒子孝武說：“人說宰相肚里能行船。我說嘛??要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！”瘟疫的蔓延造成妻子仙草和眾多同族人的死亡，而白嘉軒經(jīng)歷這場災(zāi)難之后，變得愈加堅強，對人生進行著哲人般的思索：“平常的日月就像牛拉的鐵箍木輪大車一樣悠悠運行。災(zāi)荒瘟疫和驟然掀起的**，如同車輪陷進泥坑的牛車，或是窩死了輪子，或是顛斷了車軸而被迫停滯不前；經(jīng)過或長或短的一番折騰，或是換上一新車軸，牛車又轍印深凹的土路上吱嘎吱嘎緩慢地滾動起來了?！薄八廊サ娜瞬还芤驗樵鯓拥臑?zāi)禍死去，其實都如同跌入坑洼顛斷了的車軸：活著的人不能總是惋惜那斷軸的好處，因為再也沒有用了，必須換上新的車軸，讓牛車爬上坑洼繼續(xù)上路。（6）”他因而也對人的生死變得超脫。

盡管時代昭示著變革，白嘉軒依然試圖以不變應(yīng)萬變，把自己理想的價值持續(xù)下去，建立自己理想中的家園。白鹿原寫的不僅是民族的秘史，農(nóng)村的歷史，儒家的衰敗史，同時也是人物的個體抗?fàn)幨?。就白嘉軒而言，《白鹿原》是他在亂世之中為實現(xiàn)自己心中目標(biāo)，建立心中理想家園而進行斗爭的歷史。為建立心中美好的家園，他“在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》，家民以禮儀，以正世風(fēng)”；嚴(yán)厲懲罰賭鬼和煙鬼；生不許田小娥進祠堂，死后還蓋鎮(zhèn)妖塔；嚴(yán)懲兒子白孝文，兒子餓得吃不上飯也不管；還多次以德報怨解救曾經(jīng)傷害他的人，要在原上樹立一種精神??，尤其是在原上鬧瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫來報復(fù)傷害她的人們，原上死了很多人，所以人們都祈求族長要為田小娥修廟，連將來要當(dāng)族長的二兒子孝武也出于人命的考慮同意修廟。白嘉軒家里也死了人，田小娥還借鹿三之口宣稱要讓原上的人都死了，只留白嘉軒和鹿三兩個人。在這種情況下，白嘉軒頂住了壓力，堅持要造塔鎮(zhèn)妖，雖然評論者大都以此來批判儒家的吃人本質(zhì)和白嘉軒的無情殘酷，置活著的人于不顧，連死人也不放過。但在筆者看來，白嘉軒對于他所堅持的那一套禮教是深信不疑的，堅信邪不勝正，在只剩孤家寡人的情況下仍然不放棄，其執(zhí)著可見一斑，也是正氣凜然的。盡管白嘉軒最終以失敗告終，而且在現(xiàn)代的觀點看來，儒家文化早已經(jīng)過時，白嘉軒的很多堅持也很是迂腐的，但他的個體斗爭歷程和執(zhí)著的精神卻是讓人感動的。而且白嘉軒的理想中有一些仍是有價值的，并不能完全否定。仁者愛人、重義輕利的思想仍然是和諧人們之間關(guān)系的重要原則；孝順長輩仍然是每個人都得做到的，只是這種孝順已經(jīng)不是盲目的絕對服從了；對婚姻不負(fù)責(zé)與他人發(fā)生婚外情，仍然為人們所唾棄??。一生為之努力的目標(biāo)被時代所不容，只能無奈得看著時代朝著自己難以理解的方向而發(fā)展，卻無能為力，這是白嘉軒的悲?。话准诬幩鶊猿值囊恍〇|西確實已經(jīng)過時，但在為反對而反對的亂世里，那么多有價值的東西卻要一并否定、拋棄，這是我們?nèi)w中國人的悲劇。

研究白嘉軒的真正意義在于我們不要盲目否定曾經(jīng)影響數(shù)代人的儒家文化，制度是死的，人是活的，人們生活得如此悲慘，根本不在于制度而在于使用維護制度的人。在反思制度的時候，更重要的是反思人為什么會使自己淪落到這樣一種境地，怎么會被自己創(chuàng)造的制度壓抑成變形的人，使自己創(chuàng)造的制度成為殺人工具。

《白鹿原》中的人物，圓潤豐滿，內(nèi)涵豐富，具有多重文化含義，是傳統(tǒng)文化多元性和多面性的極好體現(xiàn)。其復(fù)雜性和多重性還原了社會生活的真實面貌，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了非常好的借鑒和榜樣。白嘉軒、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿

三、白孝文等一系列具有典型性和代表性的人物形象，是對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)畫廊的杰出貢獻。陳忠實筆下的這一組光輝人物，也將長久的照亮現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路。

【參考文獻】

【1】《白鹿原評論集》人民文學(xué)出版社2000年第1版

【2】《魯迅雜文集》之《狂人日記》

【3】《白鹿原》北京十月文藝出版社2008年5月第一版

第二篇：淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象

淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象

【摘要】《白鹿原》是陳忠實的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩,一軸中國農(nóng)村斑斕多彩,觸目驚心的長幅畫卷。主人公娶六喪六，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代急斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的活劇。

作者塑造了一系列真實而又有獨創(chuàng)意義的中國農(nóng)民形象。白嘉軒是其中的第一主人公，他是幾千年中國宗法封建文化所造變的一個人格典型。在他身上包容了中國文化傳統(tǒng)全部的價值——既有正面又有負(fù)面。他既是一個剛真的男子漢、富有遠(yuǎn)見的一家之長、仁義的族長，又是一個封建文化、封建制度的身體力行者?！娟P(guān)鍵詞】 仁義

儒家思想

傳統(tǒng)文化

陳忠實的《白鹿原》是一部深深扎根于民族的歷史與文化，向人們展示民族性格與民族靈魂的神功之作。在中國小說史上閃爍著獨特的光彩，我們可以把它視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。從政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。從民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀(jì)的“民族秘史”。[1]作為一部“立足農(nóng)村叩詢我們民族生存的歷史”長篇巨制，作家陳忠實用自己獨特的理解去觀照人生，觀照中華民族的生存狀態(tài)，用豐富的想象和旺盛的活力勾勒出一幅幅20世紀(jì)上半葉中原鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)云畫面，從一定程度上說，不僅為中國文壇也為世界文壇的人物畫廊增添了人物形象，例如下面我所要闡述的白嘉軒。

作家陳忠實對人進行了深入的剖析，善于從多角度去描繪一個人，給讀者一種獨特的立體感。這種感覺的由來完全是出于作者的精心構(gòu)造，以及讀者的再升華，再創(chuàng)造。作品以白嘉軒人物形象為敘述中心，從人物生活境遇的變遷來展示歷史的變化。

一.“仁義”性角度分析： 《白鹿原》中的白嘉軒是一個富有文化價值的人物。他的一生，是實踐儒家思想的一生，即“仁義至上”。白嘉軒，一個身上浸潤著濃厚的封建情致的族長；一個既有著對生活的特殊見解，又有著關(guān)中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)紳；一個散發(fā)勃勃生命力的血性男兒，在他身上古老的文化散發(fā)出巨大的力量。他的生存軌跡透露了仁義存則價值存，仁義滅則價值滅的思想觀念。白嘉軒家具有“ 淳厚的祖德”, 這一“祖德”的核心即是“仁義”二字。自白嘉軒上推六代的先人白修身, 在憑借辛勤勞動而還清債務(wù)置買了少許土地后, 給每家送去自己地里打下的第一茬麥子蒸出的白饃, 以回報幼年討飯身處絕境時周濟過他的鄉(xiāng)親的饋贈之恩, 使那些未曾接濟他的人“更加感動以至羞愧”, 其意即在鄉(xiāng)里樹立“仁義”的道德精神。因而白家具有仁義的門風(fēng),“白家老幾輩都是仁義居家”。白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工, 絕不克扣雇工工錢,“他和長工在同一個銅盆里洗臉坐一張桌子用餐”,[2] 在他家做過工的人都和他成為“交誼甚篤的朋友”。長工鹿三的父親“在白家干了一輩子, 連失牙擺嘴的事也沒有一回”“白家是仁義的”。[2]白秉德“出面掏錢為鹿三連訂帶娶辦了婚事”。[2]春播的時候, 必是讓鹿三套上牲口先把他家的二畝地耕了。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價。秉德老漢臨終前仍不忘叮囑嘉軒“看待好老三”[2]白嘉軒與鹿三情同手足, 從來以“三哥”相稱, 他們同吃飯同勞動, 時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。在白家遭受土匪搶劫損失巨大, 而嘉軒又被土匪打折了腰, 且他心里明知是鹿三長子黑娃所為, 又接顆粒無收的連年大旱, 牲畜也賣掉的饑荒年月, 各家紛紛辭退長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下, 白嘉軒動情地挽留鹿三:“天殺人人不能自殺。年饉大心也就要大。年饉大心要小就更遭罪了。有我吃的就有你吃的, 我吃稠的你吃稠的, 我吃稀的你也吃稀的;萬一有一天斷了頓揭不開鍋了, 咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒?！盵2] 字字句句感人肺腑，無不體現(xiàn)了一個“仁”字，一個“義”字。

白嘉軒繼任族長后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。教育在中國傳統(tǒng)文化中, 是地位極尊, 作用極重要的組成部分。中國傳統(tǒng)文化的主流儒家學(xué)說興起于民間辦學(xué), 儒家精神注重教育, 倡導(dǎo)“富而后教”。兩千年來, 在儒學(xué)注重教化的傳統(tǒng)熏陶下, 由執(zhí)政者至民間富戶都對興辦教育給予多方面的鼓勵和大力扶植, 形成興學(xué)重教的良好傳統(tǒng)。因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕讀傳家”, 2 在中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)。白嘉軒不僅送自己的孩子上學(xué)讀書, 而且“推己及人”, 動員長工鹿三送其兒子黑娃上學(xué)讀書接受教育。他對貧窮人家不僅沒有絲毫歧視, 反而認(rèn)為:“窮漢生狀元, 富家多紈绔?！睂谕藜囊詷O大的希望:“日后黑娃真的把書念成了, 弄個七品五品的, 我也臉上光彩哩!”[2]他不僅從道理上勸說鹿三, 而且還從經(jīng)濟上為其解決實際困難, 騰出部分田地種植牲畜草料, 以減輕黑娃的勞動, 并且為黑娃交付學(xué)費, 提供文具。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，同時也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。

二．“儒家思想”的角度分析: 白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食, 全部送到鹿三家, 解其饑荒。白嘉軒還囑咐自己的兒子, 如果自己“走”在鹿三之前, 必須要“ 照看好你三伯” , 他和鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟關(guān)系, 更體現(xiàn)于人格的尊重和平等。白家“自來”把鹿三當(dāng)做自家人待, 又請鹿三做嘉軒女兒白靈的“干大”, 結(jié)為干親。一些處理重要大事的家庭會議也要請鹿三出席, 征詢他的意見。這位誠實、自尊、勤懇、本份的長工是白家“非正式的卻是不可或缺的成員”。他對白嘉軒從來直呼其名, 除去本份勞作之外, 對于白家的晚輩同樣具有教育的權(quán)力, 在得知白孝文與小娥發(fā)生偷情關(guān)系后, 他抬手就猛抽白孝文耳光, 訓(xùn)斥他“羞了先人了”。白家和雇工的關(guān)系, 不是主仆關(guān)系, 而是各盡其職的東伙關(guān)系, 是在坎坷的人生中共同勞作, 相互尊重, 情感愈深, 從而進入互助共生層次的諧調(diào)關(guān)系。連接他們關(guān)系的紐帶是中國傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”。

仁義, 蘊含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋潤民人的雨露, 是大多數(shù)白鹿原民共同的精神追求, 是千古不朽的儒家學(xué)說滋養(yǎng)中華民族的豐富的精神食糧。可以說，以“仁義”為核心, 以“修己安人”“修己以安百姓”為人生價值之體現(xiàn)的儒家思想孕育了白鹿原淳厚的民風(fēng)。[4]然而不可否認(rèn)的是，儒家學(xué)說到了白嘉軒這一代已呈現(xiàn)沒落趨勢，漸漸出現(xiàn)“夕陽無限好，只憐近黃昏”的凄涼。[3]黑娃的落草為寇，白孝文的風(fēng)流事，鹿子霖的荒唐，席卷白鹿原的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，以及整個中國的大風(fēng)暴，都是為了催毀白嘉軒們“太直太硬” 的腰板和“神像”般的臉。尤其是結(jié)尾處白孝文不動聲色地處決黑娃，給每個人的內(nèi)心都留下了巨大的驚悸?? 但白嘉軒還是拼命地維護這種“仁義”儒學(xué)。三媳不育，不惜拿長工娃“借種”，便是本著“不孝有三，無后為大”的儒家倫理；把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學(xué)，也是本著“女子無才便是德”的儒家哲理。

小結(jié)

陳忠實在《白鹿原》中塑造了一系列個性鮮明的人物形象,通過這一系列人物形象讓我們深深感受到的是歷史文化與人之間密不可分的關(guān)系。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。整部作品突破了政治、階級斗爭的局限,深刻把握和寫出了傳統(tǒng)文化在農(nóng)民心理深層的積淀,展示了歷史文化背景下的人性沖突。

總之，作者通過白嘉軒這一人物形象的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識上具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

[1]王仲生：《人與歷史，歷史與人——再評陳忠實的〈白鹿原〉》，《文藝?yán)碚撆c批評》,1993年第6期 P34

[2]陳忠實：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 P37 [3]雷達(dá)：《文學(xué)活著》，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 P125 [4]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》,１９９３年第４期 P25

參考文獻：

[1]陳忠實：《白鹿原》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 [2]雷達(dá)：《文學(xué)活著》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 [3]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》.[J]，１９９３年第４期

[4]陳忠實：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》，《當(dāng)代作家評論》.[J]，１９９３年第４期 [5]百度知道

第三篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性

伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

20世紀(jì)90年代初，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在當(dāng)時沉寂的中國文壇引起了強烈反響，獲得了“史詩性”作品稱號，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。通過一個社會群體的動蕩和變遷來反映整個社會的軌跡，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，白嘉軒是眾多形象中著墨較多的一個。

白嘉軒是作品中的一個新型地主形象，一個仁義的地主形象，他作為一個小地主，在儒家思想的傳承上與士階層的朱先生形成了一個對應(yīng)，作者在塑造白嘉軒這個形象時，有意在這個人物身上賦予了特殊的文化和人物內(nèi)涵，他是個地主，是一個具備了一定的知識和傳統(tǒng)文化底蘊的人，同時他又是一個農(nóng)民，因而又具有封建文化氛圍中生長的農(nóng)民所特有的文化和精神內(nèi)涵，他是封建文化在小地主階層培養(yǎng)起來的一個代表，因而在他身上表現(xiàn)出來的是中國復(fù)雜文化傳統(tǒng)與生存環(huán)境所折射出來的復(fù)雜的性格內(nèi)蘊。

作家把白嘉軒放在那個時代特有的文化語境和生存環(huán)境中，對他的文化人格，人性內(nèi)涵和生命生存哲學(xué)進行了全方面的觀照，創(chuàng)造出了一個豐滿復(fù)雜的生命形象，本文試圖從白嘉軒的人生觀、父子觀和女性觀這三個方面來分析其性格的復(fù)雜內(nèi)涵。

一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強調(diào)“人”的存在。“義”是仁的具體表現(xiàn)內(nèi)容，白嘉軒雖然未受過系統(tǒng)的儒家教育，但他對儒家文化精義的領(lǐng)悟和身體力行，真是無與倫比。

白嘉軒作為白、鹿兩姓的一族之長，他有高房大院，有坡地也有良田，棚里有馬，圈里有豬羊，常年雇傭著一個長工，他是名副其實的“地主，然而他身上卻不見馮蘭池，周扒皮的貪婪、狠毒，更多的是仁義、寬厚 ”從秉德老漢給長工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個“仁”字，他是雇主，卻過著勤勞儉樸的生活，與長工平等相處，情深義重，主仆共吃一鍋飯，一起耕作飼養(yǎng)，而且還稱長工鹿三為三哥，并認(rèn)作干親。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個白露原被稱為“仁義白露村”。他仁義至上，以德抱怨，體恤鄉(xiāng)民，關(guān)注民生疾苦，勇于為民請命。為了反抗苛捐雜稅帶給村民的負(fù)荷，他一手策劃參與了雞毛傳帖與交農(nóng)事件，與官府抗衡，面對久旱不雨，他親自扮馬角祈天求雨，以寬慰鄉(xiāng)民焦渴的心，白嘉軒把儒家的“仁”“義”發(fā)揮到了及至，是白露原上“頭一個仁義忠厚之人”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

可以說，白嘉軒把“仁義”發(fā)揮到了淋漓盡致的程度。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認(rèn)他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。

小說開篇的第一句話“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，便暗示了該篇主人公白嘉軒不同凡響的人生經(jīng)歷，迫于逃脫厄運的需要，白嘉軒選擇了一個與儒家“仁義”精神根本相悖的作法：巧取鹿家風(fēng)水寶地，他認(rèn)為“一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排”于是他沉著，冷靜，善于算計“要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)，辦法都是人謀劃出來的，關(guān)鍵是要沉得住氣，不能急急慌慌草率從事，而一當(dāng)把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是“迅猛而又果敢的?！?/p>

磨難把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他情愿放棄“仁義”，在一系列不動聲色的“苦難”表演之后，白嘉軒采取“賣地”的曲折路線成功地從鹿子霖手中換回了那塊寶地，從而為自己日后的發(fā)展預(yù)留了極大的空間，此時白嘉軒身上顯露出來的更多的是作為一個伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

自然人在苦難中掙扎的本能，此時的白嘉軒身上并無“仁義”的顯現(xiàn)，“買地**”是一個轉(zhuǎn)折點。朱先生“為富思仁兼重義”的教誨使白嘉軒猛然意識到儒家“仁義”精神的重要；時世突變中朱先生鎮(zhèn)定自若的“斷時論世”使他豁然開朗，白嘉軒突然發(fā)現(xiàn)“仁義”對人們起著巨大的約束作用，在白嘉軒的意識里，早先對朱先生儒家文化身份的企慕開始發(fā)展，他有了對自己儒家文化身份的朦朧設(shè)想，在此之前，白嘉軒幾乎還曾想到過追求“仁義”，他在父親去世后兩個月即開始一個一個地討女人，此為不孝，他工于心計，換回寶地，此為不義，他種植罌粟，煉制鴉片而致富，此為不仁，這些都表明他心思縝密，頭腦冷靜，重利踐義，有時甚至為達(dá)到目的不惜損人利己，不同的是他把他的那些欲望，計謀掩藏在心靈深處不易為人覺察，白嘉軒這段時期的一系列行為幾乎是發(fā)源于人的生存本能，甚至是立足于亂世之中要保持家財兩旺的必要手段，此時白嘉軒無法顧全大仁大義，“仁義”在溫飽問題未得到解決之前其實是一種奢望，一種空談而已。

在亂世之中，白嘉軒相信了朱先生“只一碗包谷糝子”的理想，不再熱衷于政治，對“仁義”的熱情建構(gòu)成為他實現(xiàn)理想的唯一途徑和最終目的，在白鹿原上一片腥風(fēng)血雨，屠殺和復(fù)仇輪番登臺表演時，白嘉軒冷眼伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

旁觀，似乎有著超然物外的灑脫，但他的一句“我的戲樓真成了贅子了”的嘆息卻把他的譏諷，痛心與惋惜暴露無疑，在田福賢狠斗農(nóng)協(xié)頭目時，白嘉軒甚至還上臺為這些曾斗過自己的人下跪求情，這些無不凸現(xiàn)出白嘉軒對于村民肆意踐踏鄉(xiāng)約的無奈與世風(fēng)日下，人心不古現(xiàn)狀的痛心與無奈，也表明他對自己“義”的愛護與偏執(zhí)之情，在對待小娥的態(tài)度上也能體現(xiàn)出白嘉軒這一復(fù)雜情感，《論語》上說：“女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”“昏禮者將二姓之好，上以事宇宙，而下以繼后世也，故君子重之?！痹诎准诬幍囊庾R里，小娥不在他的“仁義”德行保護范圍之內(nèi)，這些無不表明，白嘉軒所熱切追求的儒家文化本身存在著悖謬，看來“人者愛人”“仁者知人”都是有限度的，它并不是普適于所有需要愛，需要幫助的人，更不適合于小娥這樣的女人，“萬惡淫為首”這是白嘉軒切齒痛恨小娥的根本原因，白嘉軒在祠堂狠狠懲治小娥勾引孝文，使白嘉軒族長的顏面盡失，更重要的是白嘉軒認(rèn)定小娥是破壞白鹿村“仁”美名，使村民道德敗壞，禮儀崩潰的罪魁禍?zhǔn)?，但白嘉軒并沒有打算親手殺死她，他不屑于動手，而小娥在“遭受完一個女人在舊中國所遭受的一切痛苦，一切凌辱和損害以后，是被她心愛的黑娃的父親親手殺死的。鹿三幾乎是替白嘉軒解決了這個難題，當(dāng)伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

白露原上瘟疫流行，人們大量死去，惶恐，荒涼，悲戚遍布白露村時，面對小娥死后不散的陰魂，白嘉軒依然鎮(zhèn)定，沉著，他固執(zhí)地認(rèn)為,小娥活著是個壞種,死了也不是個好鬼”因此不管陽世不管陰世,有我沒你,有你沒我”他不顧族人的求情,執(zhí)意要懲治惡鬼,白嘉軒以他的正氣與妖邪作斗爭,并以焚尸,修塔鎮(zhèn)鬼的舉措再一次表明他超人一等的智慧，和其不可動搖的信心，對儒家文化的強烈依戀使白嘉軒認(rèn)識不到“仁義”在某些時候?qū)嵲诰哂胁豢杀苊獾钠嫘?使白嘉軒在很多時候顯的冷漠，不盡人情,正如有學(xué)者所指出,白嘉軒“這個最敦厚的長者同時又是最冷血的食人者” [7]這也許正是白嘉軒這一復(fù)雜形象的人格魅力所在。

二、白嘉軒的父子觀

中國封建社會一直以儒家思想為正統(tǒng)，可以毫不夸張的說，儒家文化是一種“父親”文化，它強調(diào)一種對父親的絕對敬畏，因此，在父子關(guān)系中，父親是處于絕對統(tǒng)治地位的，兒子沒有獨立性和自主權(quán)，必須為父親而活，白嘉軒的父子觀,主要指他與長子白孝文的關(guān)系。

白嘉軒的父子觀包含兩個方面的內(nèi)容，首先是作為一個“嚴(yán)父”的形象,在中國傳統(tǒng)社會中，父母的社會角色不大一樣，分別稱為“嚴(yán)父慈母”，“慈”與母性有關(guān)，是一種感性的認(rèn)識，常與“愛”相連，也叫“慈愛”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

人們一說到“慈”，很自然的就想到母親，想到母愛。而“嚴(yán)”的內(nèi)涵相對比較復(fù)雜，它雖然含有“愛”的因素，但這種“愛”是倫理意義上的，“君為臣綱，父為子綱”，“父要子亡子不得不亡”。父親必須疏遠(yuǎn)子女，以合乎禮法。白嘉軒對孝文、孝武就是這樣。他父愛不亞于任何一位父親，他太喜歡這兩個兒子了，常會情不自禁地“專注地瞅著那器官鼓出的臉”。按照傳統(tǒng)意義上“嚴(yán)父”的形象，他只能在“孩子不留意的時候”看他們，不能說“親熱的話”、做“疼愛親昵的動作”.這表明白嘉軒早已置身于儒家的“君君臣臣父父子子”的倫理道德之中，他必須在兒子面前有足夠的威嚴(yán)，他是不能松懈的,是不可讓人知的。那么，他對“子”有什么要求呢？那就是“孝”?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀的核心?！靶ⅰ钡漠a(chǎn)生，源于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的宗法制度，即以家庭，家族為本位，為核心。白嘉軒對兒子孝文嚴(yán)格以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范要求，其實與這種家庭、家族的本為思想是分不開的，當(dāng)然也客觀地帶有某種社會與文化的繼承性。孝文作為長子，理所當(dāng)然是族長的合法繼承人，即封建家長和宗法族長的社會角度和地位，所以，白嘉軒對孝文的教育培養(yǎng)更是盡心盡力，用心良苦。他時時處處不失時機地對兒子進行點化教育，“以期他盡快具備作為這個四合院未來主人所應(yīng)有的心計和伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

獨立人格”。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的匾額，言傳身教，唯恐失傳。為讓兒子懂得糧食的意義，特命次子孝武及未成年的幼子孝義跟著長工鹿三到幾百里以外的山里去背食。往返七天的路程使孝義雙唇燥起一層黑色干皮，嘴角淤著干涸的血垢，眼睛深深地陷了下去，撫著血泡的腳片痛不可支。作為家境富裕的家長能如此教子確是難能可貴。白孝文對父親言聽計從，十分孝順，一步一個腳印按照白嘉軒說的道路邁進。他讀四書五經(jīng)，接受“耕讀傳家”，為家族利益結(jié)婚生子，在宗族祠堂里做族長繼承人應(yīng)該做的一切事情。然而，他并不懂為什么要這樣做，更不能充分認(rèn)識到所做的一切同自己的關(guān)系。他只是按既定的目標(biāo)做事，自己的天性和個性都被日常的點點滴滴所掩蓋，他似乎不會成為白嘉軒那樣有獨立人格的人，所以他在沒有一點征兆的情況下，一發(fā)不可收拾地走向了墮落。他不但毀了自己，也差點毀了白家，他成了家法宗教文化的“不孝”子孫。

作為一族之長，白嘉軒忠實地捍衛(wèi)著封建倫理道德，對“不肖子”必須嚴(yán)格懲罰，宗法文化不能原諒他，白嘉軒更不能原諒他。他痛心疾首地說“忘了立身立家的綱規(guī)，毀的不是一個孝文，白家都要毀了?！卑仔⑽氖俏磥淼淖彘L。因此只有祠堂進行懲罰，才能收到應(yīng)有的效果。不論是誰的言行違反了禮法，冒犯了族規(guī)，白嘉伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

軒都會毫不手軟，自己的親生骨肉也不例外。然而，他們終歸是父子，血濃于水，這種血緣關(guān)系是無法改變的。更何況兒子是家族香火的延續(xù)，嫡長子的地位僅次于父親，具有一定的權(quán)威。孝文的墮落雖然給白嘉軒以毀滅性的打擊，使他幾乎走到了生命的盡頭，承受著非人的痛苦，作為封建家長、宗法族長是不能原諒這樣的“敗類”，但作為父親，他早已原諒了兒子，他可以同兒子分家，卻分不開骨肉之情。孝文當(dāng)了保安團營長，要求回原上祭祖，得到了白嘉軒應(yīng)允，這與一開始對孝文的態(tài)度大相徑庭的。白嘉軒之所以允許他回家，是因為他“出息”了，沒有丟他的臉，還給他掙回了面子，給白家?guī)砹藰s耀。所以說，白嘉軒的父子觀其實是親情與倫理相互交織的一個表現(xiàn)過程，是同一文化的兩種不同表現(xiàn)形式互相作用的結(jié)果。

三、白嘉軒的女性觀

白嘉軒看不起女人，他有一種典型的宗法農(nóng)民的男權(quán)中心意識，女人被他示作瀉欲對象、傳白嘉軒的女性觀，包括兩方面的內(nèi)容。一是他的父女觀，二是他的女性觀。

先以白靈為例來看看白嘉軒的女性觀。如果說白嘉軒在孝文的世界里是個始終如一的“嚴(yán)父”形象的話，那么他對白靈則是從“慈愛”的父親到“嚴(yán)酷”的族長的伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

兩個的極端。白靈是白嘉軒唯一的女兒，是他的掌上明珠，任其嬌縱，白嘉軒對她是極盡寵愛之能事，簡直就是家中的“小公主”，這與他對孝文兄弟的態(tài)度簡直是判若兩人，他“常常忍不住咬那手腕，咬得女兒哎呦直叫，揪他的頭發(fā)，打他的臉”，“他把疼哭了的女兒架上脖子在院子里顛著跑著，又逗得靈靈笑起來”。他雖然很清楚女兒更應(yīng)該“嚴(yán)管”的道理，“只是他無論如何對靈靈冷不下臉來” “不忍心看她傷心哭鬧”。他甚至違背了自己的原則送靈靈去學(xué)堂受教育，而當(dāng)白靈靈偷偷獨自跑到縣城去上“新學(xué)堂”后，他也顯得無能為力。

白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五?！?，白嘉軒對兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會男女雙方在社會中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長子的繼承關(guān)系，兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強烈，甚至有點無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠(yuǎn)無法與兒子相提并論，白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走。

現(xiàn)在來看白嘉軒的女性觀?！栋茁乖分袑D女地位的描寫體現(xiàn)了一種男權(quán)中心主義與封建宗法觀念相結(jié)合的小農(nóng)意識。婦女極為相似，她們古樸美德下掩蓋著精神的麻木，她們的文化心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的守舊狀態(tài)。牢固地恪守著長輩傳下來的傳統(tǒng)美德，白嘉軒對于女性的態(tài)度，幾乎全部體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的弊端和反動。《白鹿原》開篇描述了白嘉軒娶七房女人的傳奇經(jīng)歷，然而，他對這些女人的記憶卻僅僅是新婚之夜的占有。即使是為他做過八回月子、養(yǎng)了四個兒女的第七房女人仙草，留給他的記憶也不過多了一層死后的孤寂。對他來說，女人只不過是生兒育女和傳宗接代的工具?！墩撜Z》上說：“婚禮者將二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。” [11]在男性的世界里，女人是工具，卻不僅僅是工具，工具不需要“三從四德”，而女人必須嚴(yán)格的按照“三從四德”的要求來行事。田小娥是女人，而且是個“罕見的漂亮女人”，如果只以傳宗接代的要求來看，田小娥的條件已經(jīng)足夠好了，然而傳統(tǒng)文化的沒道理就在這里，它既不把女人當(dāng)“人”，同時又伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

要強迫她們遵守“人”的行事規(guī)則。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒有人承認(rèn)過她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來，成了統(tǒng)治中國農(nóng)村，鉗制著人民的命運的強固的手段?？杀氖?，封建階級的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進人民的肌體，使她們承受了封建階級的階級偏見”。小娥這個孤苦無告，從未爭到過一個人的價值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脫，白嘉軒還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不得見天日。此時，“這個最敦厚的長者同時是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反動和“吃人”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。

由此可見，同為女性，而傳統(tǒng)的宗法倫理道德對他們的要求卻是不同的，白嘉軒可以任自己的小女兒白靈撒嬌、哭鬧、任性作為，卻不能原諒成人的白靈哪怕是一點點的離經(jīng)叛道，而對自己的七房妻子以及田小娥這種一開始便是以女人或蕩婦的形象在他的世界里出現(xiàn)伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 的女性，指導(dǎo)他的思想行為的只是家法，族規(guī)以及封建的宗法倫理思想。

白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對民族文化、歷史、心理的深入反思與對人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。從他身上我們可以感到儒家文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，綜觀白嘉軒的一生，讓我們共同感受的是莊嚴(yán)與凝重，悲壯與蒼涼，這是一個交織著追求與苦難的存在，也是一個古老的誰也無法忽視的存在，一切啟示都存在于或顯或隱，白嘉軒人物形象的復(fù)雜性的全部內(nèi)涵，對整個中國文學(xué)有著不可忽視的作用，讓我們吸收其精華，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生機的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

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后

記

在畢業(yè)論文的寫作過程中，我在許多地方都感到有點吃力，原因就是平時讀書不多，理論和實踐都很欠缺。尤其在理論把握中感到缺陷較多，通過寫此文，充分認(rèn)識到應(yīng)該加強理論修養(yǎng)，唯有如此才能總攬全局。

陳蔚

2011年1月29日

第四篇：白嘉軒人物形象分析[定稿]

白嘉軒人物形象分析(一)

階級制度的悲劇

白嘉軒是一個復(fù)雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守。總起來說，白嘉軒是一個悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨特。關(guān)鍵詞

陳忠實；《白鹿原》；白嘉軒；

《白鹿原》塑造了許多個性鮮明的人物形象。其中既有下層農(nóng)民（鹿

三、小娥），也有封建地主（鹿子霖、白嘉軒）；有共產(chǎn)黨（鹿兆鵬、白靈），有國民黨（田福賢、鹿兆海）；還有一些社會名流（朱先生、冷先生）。在這些人物形象中，作者著墨最多、塑造的最為成功的，當(dāng)數(shù)封建地主形象。特別是白嘉軒這個人物。在白嘉軒身上寄托了作者的人格理想，是一個典型的小生產(chǎn)者人格。傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在白嘉軒身上得到明顯的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化和道德具有明顯的兩重性，其中，不乏優(yōu)秀的因素，促人正直向上；又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘，往往是蝸牛角上爭長短等。但在白嘉軒身上更多的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。而同時也是作為地主形象的鹿子霖身上則更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極一面。他虛偽、貪婪、損人利己。在文中兩人相互映襯對比，由白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，由鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。白嘉軒是農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同時，他也是一個既有著對生活的特殊見解又有著關(guān)中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)坤，一個終生不脫離生產(chǎn)勞動有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上古老的中國傳統(tǒng)文化透射出巨大的力量。他的思維與行為，無不反映出中國傳統(tǒng)文化的心理構(gòu)成及規(guī)范指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素與糟粕因素，在他身上都得到了體現(xiàn)。白嘉軒是一個復(fù)雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。我們無法用好壞、善惡、正負(fù)來評價他，更無法用階級的眼光分析他，他是一位土生土長的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟周寡婦度過難關(guān)，修祠堂、辦學(xué)堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無論是治家，還是治族。他都守正不阿、樹德務(wù)滋，可認(rèn)說是中華民族的脊梁。正是由于千百萬個這樣的脊梁，中華民族的文化才可以延續(xù)五千年，中國的封建社會才可以支撐二千多年。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。實際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個方面。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對比的是鹿子霖的虛偽、陰險。白嘉軒是族長，其立足的理論便是“仁義”——封建社會所確認(rèn)的人的美好的道德規(guī)范?！叭柿x”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來，所有中國人包括耕田的農(nóng)民都已被此規(guī)范浸泡透了。這是中國文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價。因此，它無法造就按照自己真性情行事的人。中國人的心態(tài)，還有另一方面的積淀，便是忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強（從另一角度看，也就是為私欲而損人利己），這其實是人的本性，是人性所在。在中國卻被看成無恥之端。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險的偽君子。鹿子霖?zé)o疑是這類人的代表。如果說白嘉軒是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果說白嘉軒代表著一種正，那么鹿子霖就代表著一種邪；白嘉軒嚴(yán)肅拘謹(jǐn)，鹿子霖放蕩淫逸。白嘉軒與鹿子霖的斗爭貫穿始終，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物。他巧設(shè)風(fēng)流圈套拉白孝文下水，以白嘉軒最器重的人來打擊白嘉軒，并用當(dāng)時為人們所不齒的風(fēng)流事作為圈套，此計可謂毒辣。他拉白孝文下水的目的就是想侮辱白嘉軒，正如他對小娥所說：“你能把孝文拉進懷里，就是尿到他爸臉上了”。當(dāng)他看著因捉奸而氣昏倒地的白嘉軒，沒有一絲的憐憫之情，反而“像欣賞被自己射中倒地的一只獵物?！痹诎准诬帒土P白孝文的時候，他又精心策劃了一場求情的假戲。在這件事上，充分表現(xiàn)了鹿子霖的陰險毒辣和虛偽。堅守中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴(yán)于律己，是白嘉軒自覺的人生指導(dǎo)。他做事持正，把名聲，榮譽看得高于一切。對正義的追求，使他發(fā)起了抗稅的斗爭。在沖擊縣政府時，他又因故被阻沒有參加，所以事后沒有被捕，倒是鹿

三、賀老大等人成了囚徒。在這種時候，白嘉軒表現(xiàn)出了他對名譽的重視及做人要坐得正、行得直的原則。為了不讓人指著腰脊說他故意挑起事又害怕退縮，也為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到縣政府、法院去要求代鹿三等人坐牢，自認(rèn)是抗稅斗爭的發(fā)起者，并最終利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。不過，白嘉軒又不象那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識別時代潮流，甚至主動追求進步的開明紳士，而只是一個地地道道的小生產(chǎn)者。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對他的影響。他用傳統(tǒng)的道德規(guī)范要求自己，也用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去要求別人。自覺不自覺之中，他承擔(dān)起維護家族，宗族名聲的保護神之職責(zé)。而家長與族長的權(quán)威，則是他維護傳統(tǒng)道德規(guī)范的有力武器。反過來，家長尤其是族長的權(quán)威感又強化了他的傳統(tǒng)道德的規(guī)范意識。當(dāng)有人違背他所信守的道德規(guī)范時，他就會利用家長和族長的權(quán)威對他們進行打擊，以維護他所恪守的道德規(guī)范。他不讓有著真摯愛情的黑娃和小娥進祠堂。他嚴(yán)厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。他杖責(zé)令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；即使在白孝文即將被餓死的時候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。因為女兒的逃婚，他同自己最疼愛的女兒斷絕父女關(guān)系，他之所以會有這些不近人情的做法，是因為這些人都違背了他所信守的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，特別是儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范是壓抑人性的道德規(guī)范。因此，從另外的角度來看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。與堅守傳統(tǒng)道德規(guī)范的白嘉軒形成鮮明對比的是鹿子霖的不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。他風(fēng)流成性，與原上的許多女子有風(fēng)流韻事。他用計霸占了自己的堂侄媳婦田小娥。他不象白嘉軒那樣自覺地以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束自己的行為，而以實際利益和直接的感官享受為第一追求。為飽私欲，他貪污公糧公款。他的“官癮比煙癮還難戒”是因為做官可以滿足他的欲望和野心。冷先生一句“你要能摻上嘉軒的三分性氣就好了，”道破了他極端自私的卑污人格。堅毅、剛強是白嘉軒性格的特征。他身形的特點就是“腰板挺得太正太硬”，后來被土匪黑娃打斷了腰，自然就“挺”不起來了，佝僂著腰抑面看人，如狗的形狀，但在精神上，他依然“挺得太正太硬”。打殘他的身體，卻打不挎他的精神。白嘉軒具有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇毅，他從不向困難屈服、低頭，任何挫折都打不倒他。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒人愿把女兒嫁給他。遭匪搶劫被打斷了腰，腰斷以后；被他寄以厚望的兒子——白孝文與田小娥勾搭，以至最后父子分家；接著他最疼愛的女兒離家出走，與女兒斷絕父子關(guān)系；一場大瘟疫奪去了妻子的性命。但這一切都沒有使他倒下，他都挺了過來。他依然在維持著原有的生活秩序。在一場史無前例的據(jù)說是由小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對這昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”唯獨白嘉軒堅持不修廟，正如他自己所說：“白鹿村就剩下我一個孤家寡人喀！”后來白嘉軒力排眾議說：“我不光不給她修廟，還要給她造塔，”最終，在白嘉軒的堅持下，廟沒有修成，塔卻造成。在當(dāng)時連白孝武都同意修廟情況下，白嘉軒卻能堅持造塔，這的確需要非凡的毅力和意志。這一系列的事件，充分體現(xiàn)了白嘉軒性格的剛強、堅毅的特點。與白嘉軒的堅毅、剛強形成鮮明對比的是鹿子霖的怯懦。當(dāng)岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。兒子被捕入獄，他竟然不知如何營救只是說：“活該！死得！把這孽子拗種處治了，我倒好說話好活人了！”最后是他親家冷先生救出了他的兒子。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表白自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點。白嘉軒思想的核心是“孝”和“義”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強調(diào)的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女。白嘉軒沒有遵守“守孝三年再娶”的封建禮儀，是因為“不孝有三無后為大”更重要，看起來“孝”比其它的事情更重要些?！八谒献由暗淖紊嫌盟献恿粝碌臒熅呶鼰?，完全是為了孝道”。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”。他的“義”不同于《三國演義》中關(guān)云長的“義”，他的“義”主要是仁義。他的“以德報怨”原則是他的“義”的最好體現(xiàn)。黑娃曾經(jīng)打斷了他的腰，但當(dāng)黑娃被捕時，他依然想法搭救他。在這里面對黑娃，他是用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其是黑娃家與他家有數(shù)代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認(rèn)報復(fù)。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。農(nóng)協(xié)會員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當(dāng)他被捕時白嘉軒依然幫助他。他允許浪子回頭的鹿黑娃和白孝文回鄉(xiāng)祭祖。這一切都體現(xiàn)了他的“義”。

“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！笔侵袊糯S多文人的人生信條。而作為農(nóng)民的白嘉軒“他一生遵奉“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的信條?！?“耕讀傳家”從來都是農(nóng)耕文化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視之為治家、治族的根本方法。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長?！彼簧冀K不脫離生產(chǎn)勞動，把勞動當(dāng)作了一種樂趣。正如他自己所說：“我干著活兒渾身都痛快；我要是兩天手不捉把兒不干活兒，胳膊軟了腿也軟了心也瞀亂煩焦了。”不僅他自己把勞動當(dāng)成了生命的第一需要，而且還教育他的兒子們好好勞動。他強令兒子進山背糧食，為的是讓他們知道“啥叫糧食”?！皩W(xué)為好人”也是他的信條，因此他修學(xué)堂讓族人讀書；力排眾議，讓女兒讀書；敬重讀書人朱先生。白嘉軒是中國農(nóng)民中那種通過自身實踐而獲得傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，敢于直面現(xiàn)實，又敢執(zhí)著于理想人生，為自己理想而奮斗的人格典范。是農(nóng)民中一個出類拔萃的人物，在他的靈魂中，有一種生發(fā)拓展生存價值并使自己向更高層面整合的頑強。他上遵祖訓(xùn)，一以貫之。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村。因此，無論政治風(fēng)云如何變幻，世事怎樣變遷，他都能冷眼旁觀，漠然處之。他有自己的信條；做正經(jīng)的莊稼人。他不參加任何派別的斗爭，不向任何勢力靠攏。只是為自己的理想而奮斗，如果說《紅旗譜》中的朱老忠是革命者的農(nóng)民，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶是建設(shè)者的農(nóng)民，《人生》中的高加林是開拓者的農(nóng)民，《平凡的世界》中的孫少安、孫少平是奮斗者的農(nóng)民，那么《白鹿原》中的白嘉軒卻是一個有著實實在在恒定生存價值的人。任何事物都有兩個方面，白嘉軒也不例外。白嘉軒的身上一方面體現(xiàn)著剛直的硬漢精神，正直、仁義的一面，另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德和規(guī)范的反動和保守，按照陳忠實的話說就是“他背負(fù)的精神封建道德”“有時就變成非常殘忍的一面，吃人的一面。”他不讓有著誠摯愛情的黑娃和小娥進祠堂，堅決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。小娥冤死后，在一場所謂的由小娥引發(fā)的瘟疫中，白嘉軒竟然指使人將據(jù)說是小娥化身的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，用火燒死壓在龍?zhí)秹ο掠朗啦坏梅?。在發(fā)現(xiàn)孝文與小娥的所謂“奸情”后，對他們二人進行了一頓令人心驚的“刺刷”，并與兒子斷然分家。白嘉軒在維護傳統(tǒng)道德，“挺正，挺硬自己腰板”時，是以犧牲人情，人性為代價的。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；甚至前六位妻子都沒有給他留下深刻的印象。他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教。他喜愛自己的兒子，“卻說不出親熱的說也做不出疼愛親昵的表示。”“他幾乎沒有背過抱過他們，更不會像一般莊稼漢把兒子；架在脖子上逛會看戲了”。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。白嘉軒為了維護封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風(fēng)化所忍受的非凡痛苦。白嘉軒大姐對白靈說的一句：“你爸苦就苦在一張臉上。”說出了他遭受精神打擊的根源。白嘉軒這個人物形象是中國當(dāng)代文學(xué)人物形象畫廊中絢麗的一章，是一個不可磨滅的人物形象。在他身上即體現(xiàn)了中華民族的民族精神，也體現(xiàn)了封建文化的反動與保守。正如陳忠實所說：“白嘉軒，他身處于封建社會政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的心態(tài)仍然在延續(xù)著封建文明和封建糟粕，他的身上具有幾千年延續(xù)下來的封建人格力量，他的硬漢精神就是這個民族的封建文明制造出的民族精神?！薄鞍准诬幧砩县?fù)載了這個民族最優(yōu)秀的精神，也負(fù)載了封建文明的全部糟粕，和必須打破，消滅的東西。否則這個民族就會毀滅。”

總起來說，白嘉軒是個悲劇性人物，他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六亡、兒子叛逆、愛女出走，喪母亡妻、遭匪斷腰等一系列的他所遭受的身體和精神苦痛，而在于他所堅守的東西，是注定要滅亡的東西，是注定被時代所淘汰的東西。“白嘉軒的悲劇性就在于，作為一個封建性人物，雖然到了反封建的歷史時代，他身上的許多東西仍呈現(xiàn)出充分的精神價值，而這些有價值的東西卻要為時代所革除，這些有價值的東西就顯出濃厚的悲劇性”[4](P23)而白嘉軒卻偏偏看不到自己所堅守中的東西是注定要滅亡的東西，他以自己剛強、堅毅的性格繼續(xù)去堅持自己的道德規(guī)范和文化體系，為自己的理想而奮斗。白嘉軒懷抱仁義信念，想把白鹿村建立仁義白鹿村。失為此，他修祠堂，辦學(xué)堂讓族人讀書：頒布《鄉(xiāng)約》，規(guī)范族人行為；懲辦賭鬼、煙鬼，讓人引以為戒。白鹿村出現(xiàn)了一派秩序井然的景象，按白嘉軒的理想發(fā)展之時。白鹿原卻出現(xiàn)了斗爭，戰(zhàn)亂使仁義白鹿村的發(fā)展失去了外部環(huán)境。到了后來大抽壯丁，他不得不對族人說：“各位父老兄弟！從今日起，除了大年初一敬奉祖宗之外，任啥事都甭尋孝武也甭尋我了。道理不必解說，目下這兵荒馬亂的世事我無力回天，諸位好自為之??”。一個人有著理想，理想中有著合理成份，其理想?yún)s無法實現(xiàn)，這難道不是一個悲劇嗎？白嘉軒有著自己的信念，堅守著自己的文化傳統(tǒng)。他拒絕出任國民黨的鄉(xiāng)約，也不讓兒子去當(dāng)甲長，只是按他的人生信條去做事；去維護他所堅守的東西?？墒?，到了最后他卻無所事事，只能通過續(xù)家譜來打發(fā)日子。這對白嘉軒來說，不能不說是一個悲劇。白嘉軒按照自己的價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出了自己合格的繼承人——白孝文。白孝文卻背叛了他，正是背離了那種文化的白孝文，獲得了巨大成功，成了解放后滋水縣的第一任縣長。而白嘉軒對兒子的縣長卻認(rèn)為是換得鹿子霖家的風(fēng)水寶地孕育的結(jié)果，卻看不到是兒子背叛的結(jié)果。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補償?！卑仔⑽幕丶抑饕菫榱丝湟约?，并不是向傳統(tǒng)文化回歸，更不是為了重新過以前那種生活。“白孝文清醒地發(fā)現(xiàn)，這些復(fù)活的情愫僅僅只能引發(fā)懷舊的興致，卻根本不想重新再去領(lǐng)受”。白孝文的成功是因為他的背叛，正如他自己所說：“誰走不出這原誰一輩子都沒出息?！倍@對白嘉軒來說卻是一個悲劇，如果白孝文按照他所教育的那樣循規(guī)蹈矩的生活，那樣的白孝文也僅是一個合格的封建族長而已。白嘉軒的悲劇不是他個人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，是時代進步的結(jié)果。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》中所說：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新的世界制度進行斗爭的時候，舊制度不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！睆倪@個意義上說，白嘉軒的悲劇是他所屬階級的悲劇，是一種制度的悲劇。

白嘉軒人物形象分析(二)

白嘉軒一生經(jīng)過的大事

白嘉軒出生在清朝末年，是接受過中國古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。他一生取過七個老婆，前面六個老婆都是短命鬼。一生娶過七個老婆而其中有六個老婆是因為可知的或不可知的原因近一年半載而嗚呼唉哉的情況在這個世界是少之又少的，可是白嘉軒遇上了，這也許是生活給年輕的白嘉軒一點生活的磨練，更是增加他生活經(jīng)驗與閱歷的體現(xiàn)。白嘉軒娶了第七個老婆后終于“穩(wěn)定”了，白嘉軒并沒有像原上傳說的一樣他的陽具可以當(dāng)褲帶而且頭上有倒鉤有刺，甚至可以會放出毒來，所以他的六個女人都是在他的倒鉤刺加毒素中一個個死亡了，而與第七位老婆恩恩愛愛地生活著，生兒育女。

白嘉軒一生經(jīng)過的大事件很多。他的父親生病死亡是他成熟的關(guān)鍵時刻，他繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長了。

他的人生中的第二件大事他無意中發(fā)現(xiàn)了同原上鹿上的大家族鹿子霖的一塊并不是很好的坡上地了出現(xiàn)了神奇的跡象，在他看來（他也求證過朱先生，朱先生的看法也是如此）這是他整個家庭出現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)所延綿不絕的體現(xiàn)，所以他不惜利用自己在原上的天字號水田地與鹿子霖的人字號地對換，而且不惜背上“敗家子”的惡名。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。

第三件大事要算他親自發(fā)起了在本原的宗祠上請了教書先生讓本原上的農(nóng)家子弟接受了可以以為一位有文化有知識的人的啟蒙教育。對于在封建社會以農(nóng)業(yè)耕作而生活的農(nóng)村來說，有這樣的動作可謂是一種前瞻性的有眼光的舉動，是了不起的行為。他的兩個兒子（后來還有女兒）、他們家長工鹿三的兒子黑娃以及鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬鹿兆海都是在這個學(xué)堂里接受了啟蒙教育。這是白鹿原上希望而苦難的開始。

第四件就是請他的姐夫朱先生為同族制訂了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想，也更加顯出了白鹿原上的德行與教化。

第五件大事就是白嘉軒一手參與策劃的交農(nóng)事件，也許這件事對于白嘉軒的影響真正從以封建倫理道德對于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族人的日常的生死存亡的問題上來。交農(nóng)事件的影響是巨大了，他給整個社會帶來了一種民主的氣息，但是也多少給還有“皇權(quán)”思想的白嘉軒帶來一些思想上的壓力。

第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因為社會的發(fā)展進入了陜西農(nóng)村農(nóng)民的民主意識的進步，并農(nóng)民為了維護自己的利益而組成的團體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。在整個社會進入到這樣“驚天動地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無關(guān)，他還是教育好自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。在他看來，這樣的社會變化不知道是福是禍，而那種“禍兮福所伏，福兮禍所倚”的情況要，可能在不經(jīng)意之間降臨到他的家庭中，所以他以他中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的功夫冷靜地看待這件事。

第七件事就是與兒女白靈的關(guān)系斷絕。白靈的違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事件令他丟凈了臉，所以他義無反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見白靈一面時他也是利用謊言哄騙過去了。在他的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實的擁擠者，也是堅定的執(zhí)行者，他不允許在自己的家庭中出現(xiàn)了像白靈一樣的違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來是不可容忍的，更是不得寬侑的。

第八件事就是懲罰小娥，小娥的“婊子”行為無疑被白嘉軒認(rèn)為是對于他族長所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，也是對整個社會風(fēng)化的破壞，所以他必須要給予“撥亂反正”，這件事不僅是白嘉軒自己親自參與的，而且他讓他的大兒子白孝文主持了，也想讓他繼承著他的正統(tǒng)的道德與思想。

第九件事就是白嘉軒被白娃領(lǐng)導(dǎo)的土匪打斷了腰，從此他只能是佝僂著身子像狗一樣行走了，而不能像以前一樣挺著筆直的腰在人前表現(xiàn)出一幅正人君子的形象了。這是黑娃對于他公開“懲罰”小娥的報復(fù)。他根本不在乎這種報復(fù)，他覺得他對于小娥的懲罰是自己作為一族之長必須要做的，所以即使他的腰被打斷了，他的軀體彎折了，可是他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來的精神沒有夭折，他還是以他的威嚴(yán)執(zhí)行著他認(rèn)為應(yīng)該維護的社會道德的言行準(zhǔn)則。

第十件事就是公開對于白孝文的懲罰，如果說對于小娥的懲罰是“程序性”的行為，是他作為一族之長不得不做的事件的話，對于白孝文的懲罰是真心實意的，白孝文的與小娥的通奸行為極大地傷害了他的人生準(zhǔn)則，傷害了他作為那個時代的代表思想，傷害了他認(rèn)為人所應(yīng)該做的最低底，這是他所無法接受的。這就像鹿子霖所講的，最好傷害白嘉軒的方法就是把白孝文拉下水。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。

第十一件事就是在一場幾乎可以毀滅整個白鹿原的大瘟疫中，也就是鹿子霖聽從了他家老二的話在整個庭院中鋪上了白石灰而惟一一戶沒有死人的人家，而包括白嘉軒在內(nèi)的幾乎所有的家庭都有被瘟疫奪去了親人的慘痛，而這一切都是因為包括白嘉軒在內(nèi)的所有村民（也包括鹿子霖，因為他也根本不知道石灰能夠預(yù)防瘟疫，而僅僅是聽從了在部隊當(dāng)兵的二兒子的話而已）都認(rèn)為這場瘟疫是黑娃的老婆小娥對于白鹿原上所有人的報復(fù)，他們認(rèn)為小娥的“冤屈”的鬼魂在整個白鹿原上游蕩著，隨時要去了整個原上任何一戶人家的命，所以整個原上變成了風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，人們被死亡的陰森氣氛籠罩著。也就是在這樣的情況下，全原的子弟們都要求白嘉軒給小娥立一個牌位進祠堂而進行膜拜，這樣的事被白嘉軒一口回絕了，而且沒有半點的回旋的余地。不是白嘉軒不相信這千年難遇的瘟疫是小娥的冤魂在作祟，而是他實在無法容忍一個婊子以自己的“冤魂”去殘害無辜的族人。這與他的人生觀、立身準(zhǔn)則是相違背的。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長去為一個“婊子”立貞潔牌坊。對于小娥，他覺得自己的處理是慎重的，沒有一點虧欠小娥，相反，小娥反而是一名真正的婊子，作為一名人家的小老婆卻勾搭無知青年（黑娃）而做出傷風(fēng)敗俗的事。所以他沒有原諒過小娥，甚至對于小娥的下場沒有產(chǎn)生過一些許的同情的心理，更不用說什么內(nèi)疚了。

第十二件事是他對于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進祠堂。白孝文和黑娃對于白嘉軒的傷害是所以傷害過白嘉軒的人中比較嚴(yán)重的，但是對于男性的傷害過自己的人，白嘉軒一律采取寬容的態(tài)度――只要他們已經(jīng)改正了?？墒蔷褪菍τ谛《鸩荒軐捜?，他覺得沒有辦法寬容一位女人做出見不得人的事。

白孝文的行為讓白嘉軒大病了一場，幾乎站不起來了，這是心靈的傷害，幾乎是毀滅性的，而黑娃的傷害僅僅是肉體上的，對于白嘉軒來說肉體上的傷害并不算什么，所以覺得他們“改邪歸正”后，他什么都可以原諒了。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認(rèn)為是封建道德的嚴(yán)格的代表自詡的體現(xiàn)。他覺得自己是一個心胸寬廣的人，是一個嚴(yán)于律已的人，是一個言必行行必果的人，所以他以他們自己“穩(wěn)定”的平靜的哲學(xué)眼光去看待這個世界的事與人，看待他們的榮辱興亡，看待他們的在那個不太平靜的人生舞臺上進進出出進行著的花花綠綠的演出。

最終他沒能原諒小娥，他在心里不能原諒。他也沒有原諒他的親生女兒白靈，原因她們是女人，他們就應(yīng)該遵守女子的婦道，他們做錯了事后永遠(yuǎn)也得不到原諒，原為她們是女子，所以她們根本不能做錯什么事。但是他也是一位有血有肉的血性男兒，他對于女兒的思念與愛在心底時刻也沒有停止過，可是他把那種思念隱藏起來，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時，他才真正體會到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！那一輩子的什么事他都經(jīng)過了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了

2007-03-31 07:24

第五篇：論《白鹿原》中的白稼軒人物形象

論《白鹿原》中的白稼軒人物形象

上世紀(jì)幾十年代初，一部被作者喻為“死后可以當(dāng)枕頭”的作品將轟動一時的“陜軍東征”推向了高潮，在二十世紀(jì)末的中國文壇上掀起了一陣陣波瀾。這就是陜西民族作家陳忠實歷經(jīng)四年多的嘔心瀝血，創(chuàng)造出來的惶惶巨著《白鹿原》。作品一經(jīng)問世，就以其厚重深邃的思想內(nèi)涵，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，以及絢麗多彩的民俗風(fēng)情吸引了眾多的讀者，并且最終于一九九七年榮獲中國當(dāng)代文學(xué)的最高獎項——茅盾文學(xué)獎，可謂實至名歸。作品中塑造了許多豐滿圓潤、充滿魅力的人物形象，尤其是小說的主人公白稼軒的更是給廣大讀者留下了難以磨滅的印象。本文將通過對小說主人公白稼軒這一人物形象的文化內(nèi)涵及其所折射的人格矛盾的解讀和論證，試證明傳統(tǒng)文化價值具有復(fù)雜性和雙重性這一觀點。

一、白稼軒人物形象的文化內(nèi)涵

《白鹿原》中的 白稼軒是 一個富有文化價值的任務(wù)?！懊鎸Π准谲?，我們會感到，這個人物來到世間，他本身就是一個濃縮了的民族精神進化史，他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要以，他的頑健的存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和柱石們支撐著，不絕如縷。”① 主人公白稼軒首先作為一個識字不多的農(nóng)民，并沒有系統(tǒng)的受過任何儒家傳統(tǒng)文化教育，但他卻十分自覺地把握和領(lǐng)悟到了儒家傳統(tǒng)文化的精旨和要義，把“仁、義、禮、智、信、”完全和諧地融入在了日常生活的言行之中，這些似乎讓人感到有些驚訝。其中的奧秘似乎有些不可琢磨，但如果仔細(xì)思考一下就會發(fā)現(xiàn)，貫穿白稼軒的一生，其一直沒有擺脫其父親的影響，白秉德老漢無論在生前生后，都仿佛是如影隨形。以白稼軒一生中最重要的娶妻這件事為例，白稼軒之所以能“后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”就直接緣于白秉德老漢所一直堅持奉行的儒家傳統(tǒng)孝道思想“不孝有三，無后為大?！币灾涟准谲幵诤髞砣齼鹤有⒘x有生育問題時，寧肯找來兔娃“幫忙”,也”絕不能容忍三兒子孝義這一股兒到此為止而絕門”。由此可見父親所堅守的那種傳統(tǒng)孝道觀念早已在白稼軒的心中打下了深深地烙印，“非但不因年深日久而暗淡而磨滅，反倒像一塊銅鏡因不斷地擦拭而愈加明光可鑒”。而恰恰正是白秉德老漢向白稼軒所灌輸?shù)倪@種信念才為后來，白家人財兩旺的家業(yè)創(chuàng)造了某種可能。

事實上，白秉德老漢的言傳身教不僅僅局限于此。白秉德老漢與長工鹿三交誼甚篤，和諧融洽的主仆關(guān)系，在白稼軒這一輩人身上得到了很好的繼承和發(fā)展。同時白稼軒也一直堅守著祖輩上傳下來的“耕讀傳家”的古訓(xùn)，他那幅在兩根門柱上所掛著的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”的對聯(lián)便是最好的詮釋。在教育子女方面，白稼軒更是煞費苦心，捐資修建了學(xué)堂，希望將幾百年來白家所固守的一切如家傳統(tǒng)文化灌輸給下一代，讓他們在“耕讀傳家”的道路上繼續(xù)走下去。即使到了后來的動蕩年月，這種堅守仍然一如既往，絲毫未曾動搖過。所以白稼軒從父輩那里所領(lǐng)受到的是一種最生動、最直觀、最深刻的儒家傳統(tǒng)文化教育。因而白稼軒后來能為儒家思想忠實地實踐一生，其源源不斷的內(nèi)在動力主要就來自于這種儒家傳統(tǒng)人格的思想積淀。

作為白鹿原上儒家思想的實踐者，白稼軒在宗法家族中也同樣扮演著重要的角色。身為一族之長，宗法家族制度的最重要的代表人物，白稼軒運用手中的巨大權(quán)威，重修祠堂，旨在強化村民的宗法意識以及對倫理道德的情感與信念。而當(dāng)辛亥革命的風(fēng)暴席卷全國，封建政體土崩瓦解之時，白稼軒又敏銳的感覺到傳統(tǒng)文化正面臨著嚴(yán)峻的威脅。為此，在朱先生的指導(dǎo)下，他又滿懷激情，利用族長的權(quán)利，在白鹿村推行“鄉(xiāng)約”，使之成為每一個村民都必須嚴(yán)格遵守的“法律”;而對白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒，讓村民們更切實的感受到了“鄉(xiāng)約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。而作為傳統(tǒng)文化的自覺維護者，白稼軒更多地表現(xiàn)出自己身體力行，以身作則。雖然罌粟給他帶來了極大的經(jīng)濟效益，但在朱先生的勸說下，他還是毅然的帶頭犁毀了煙苗。同時，白稼軒以朱先生為榜樣，將“學(xué)為好人”作為自己立身立德的準(zhǔn)則，以“仁義”真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報。他的這一系列“仁義”之舉。也使他成為了白鹿原的人望。他的身上閃耀著儒士改良社會的理想光芒，一心想在白鹿原上建造一個體現(xiàn)民族文化精華、東方文化的理想世界。只是，這樣的精神家園在現(xiàn)實的碰撞下只能支離破碎，成為“鏡中花”，“水中月”。于是，他只能獨善其身。在亂世之中，既不聯(lián)此，也不附彼，對別人或是有意或是無意的拉攏，他一概拒絕；他讓兒子離開學(xué)校，回家耕讀，過著自己安穩(wěn)的日子；對于軍隊的征糧，他既不合作，也不抵抗，只是低眉而安，逆來順受；他不當(dāng)“官”，也不入匪，只清清靜靜的作他的族長，在暴力、邪惡與誘惑面前堅韌的守護著自己文化人格的崇高與神圣。白稼軒成為了幾千年來中國宗法封建文化所造就的一個人格的典型。

二、白稼軒的人格矛盾

“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地接乃文明，容納污濁②。在人類的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)中的雙重積淀——善與偽善。作為中國傳統(tǒng)文化的人格代表，白稼軒同樣也擺脫不了其人格矛盾的羈絆。他在為了得到鹿家的風(fēng)水寶地而精心策劃一場買地戲時的狡黠，在與鹿子霖暗中較勁時的執(zhí)拗，在風(fēng)云變幻的時代中拒絕改變一切的保守，這些都和白鹿原上的農(nóng)民一樣，顯得枯澀、厚重?！鞍准谲幍娜烁裰邪嘀孛埽捎谶@些矛盾的展示便也揭示著宗法文化的兩面性：它不是一味的‘吃人’，也不是一味的‘溫情’，而是永遠(yuǎn)貫穿著不可解人情與人性的矛盾——注重人情與抹殺人性的尖銳矛盾?！雹?白稼軒身為族長，自覺的成為了宗法文化的代言人，監(jiān)督著每一個可能破壞倫理道德秩序和禮俗規(guī)范的行為，堅持捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德和宗法文化的神圣。對于任何觸犯封建傳統(tǒng)的行徑，他絕不姑息，其懲治的手段甚至讓人覺得有些殘忍。在維護封建倫理道德時，白稼軒主要以祠堂為陣地，《鄉(xiāng)約》為準(zhǔn)則，他宛如一個封建傳統(tǒng)的守護者，每天都嚴(yán)格監(jiān)督著每一個村民的行動。為了正民風(fēng)，樹立“鄉(xiāng)約”的權(quán)威地位，白稼軒對白興兒等賭徒和煙鬼施以了嚴(yán)厲的懲戒，但其方法卻十分低級、殘忍，只不過因良好的效果似乎已經(jīng)將這些掩蓋了。他對于自己的寶貝女兒白靈試圖脫離家族的一貫軌跡，去“干革命”，而至后來違背祖訓(xùn)做出了大逆不道的事情讓他丟盡了臉，白稼軒先是采取勸阻的方式，無效后就施以威嚇，并且毫不猶豫地將其囚禁起來，而在得知自己女兒已經(jīng)千方百計的逃離之后，他便義無反顧而又果決的與女兒斷絕了父女關(guān)系，“就當(dāng)她是死了”。在白稼軒的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實擁護者，也是堅定的執(zhí)行者，他絕不允許在自己的家庭中出現(xiàn)像女兒白靈那樣違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來是不可容忍的，更是不能寬恕的。而在自己一向視為接班人的大兒子孝文竟然和自己所不齒的淫亂之人田小娥勾搭在一起，使他的族長臉面蕩然無存時，他惱怒之極，仍然毫不留情的依約對孝文、田小娥處以了刺刷并且斷然采取了分家，即使干旱時期孝文來借糧他也毫不理會。但是白稼軒作為傳統(tǒng)文化人格代表的主要消極面還是集中體現(xiàn)在對待田小娥這一封建傳統(tǒng)的犧牲品上。這時白稼軒明顯的表現(xiàn)出自己捍衛(wèi)自己傳統(tǒng)文化理想時殘忍的一面。在白稼軒看來，婚姻只不過是傳宗接代和建家立業(yè)的一個環(huán)節(jié)，而女人則應(yīng)是瀉欲時的對象或是干活是的幫手，這樣不講對等意義上的互愛和超越功利意義上的情歡，只把婚姻簡單的等同于生孩子、過日子，正是長期以來民族婚俗中少有變更的傳統(tǒng)觀念。這一點在小說的一開頭“白稼軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”中便可看出白稼軒對女人的看法。他對去世的六個女人沒有留下什么深刻印象，更談不上有什么感情了。雖然不能說白稼軒對現(xiàn)在的妻子仙草沒有絲毫的“愛”，但主要還是因為她給白家?guī)砹俗訉O后代和興家旺業(yè)的罌粟種子。所以當(dāng)他看到一個不守傳統(tǒng)婦道的女子——田小娥時，他不管她是否與黑娃真心相愛，總是想依照自己的傳統(tǒng)觀念把他兩拆散，因為他認(rèn)為這種女人是“下賤”的，“拾掇下這號女人要招禍”的。于是他想方設(shè)法勸黑娃離開這個背景不好的女人，也勸慰鹿三，讓他寬心。這件事讓白稼軒所一貫堅信的封建傳統(tǒng)倫理道德也隱約感到有些無能為力了。不過，白稼軒自始至終保持著一種長者的威儀。只是當(dāng)田小娥做出觸犯《鄉(xiāng)約》的事時，他才依約對其處以了“刺刷”所以說田小娥雖然恨他，但也似乎沒有什么具體的理由。以致她后來以美人計讓白稼軒臉上無光時，心中也絲毫未曾有過報復(fù)得逞后的快意?？梢哉f，田小娥只是白鹿原這個“戰(zhàn)場”上一件被利用來進行爭斗的武器罷了。而對于她后來的死，雖說并非白稼軒親自所為，但是白稼軒也難辭其咎。田小娥雖然直接死于鹿三的梭鏢的利刃之下，但自從她和黑娃結(jié)合后，就為白鹿原上的眾人所不齒，所孤立，因為封建的倫理道德早已滲透人心，而鹿三的所作所為無疑是在維護以白稼軒為代表的封建傳統(tǒng)道德。這種傳統(tǒng)文化秩序以及禮教的噬人本質(zhì)由此暴露無疑。而到了后來，在一場史無前例的據(jù)說是由田小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”。而唯獨白稼軒堅持不修廟，他不僅在田小娥的尸骨上建造起所謂的“鎮(zhèn)妖塔”，并要求族人連荒原上飛起的小飛蛾也一并除滅干凈。這種舉動更深刻的揭示出了他作為一個宗法文化堅守者的可怕的冷酷，大有一種“斬草除根”的兇狠氣勢，與那個以“仁義”為本的族長判若兩人。由此可見，白稼軒在維護傳統(tǒng)道德，“挺正，挺硬自己腰板”時，是以犧牲人情、人性為代價的。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教；他和追求婚姻自由的女兒，斷絕了父女關(guān)系。白稼軒為了維護封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的東西——愛情和親情。

可是既便如此，也不能一筆抹殺了白稼軒這個人物的性格中善的一面。中國傳統(tǒng)道德下的人性之美，人性之善，人性之淳，在這個人物身上也表現(xiàn)的淋漓盡致。白稼軒在某種程度上就是一個道德神，散發(fā)著巨大的人格魅力。耕讀傳家和儒家的仁、義、禮、智、信是他的人生信條。他并非那種貪婪、自私的地主紳士，而具有農(nóng)民天性善良淳樸的本性。他愛惜糧食，勤儉持家，與鹿三同手足，真誠的叫他三哥，他們同吃飯同勞動，時常一同睡在鹿三看管牲畜的馬號里。在白家遭受土匪搶劫損失巨大，而白稼軒又被土匪打折了腰且他心里明知是鹿三的長子黑娃所為時，卻沒有絲毫遷怒于鹿三。而又在顆粒無收的連年大旱，牲畜也被賣掉的饑荒年月，各家都紛紛辭退了長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白稼軒仍然動情的挽留鹿三：“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱們兄弟出門要飯搭個伙結(jié)個伴；天殺人，人不能自殺，年饉大，心也就要放大，年饉大心要小了就更遭罪了?！弊肿志渚涠几腥朔胃瑹o不體現(xiàn)了一個“仁”字，一個“義”字。白稼軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家解其饑荒。白稼軒還囑咐自己的兒子，如果自己“走”在鹿三前面，必須要“照看好你三伯”；他同鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟關(guān)系，更體現(xiàn)于人格的尊重和平等。白家“自來”把鹿三當(dāng)作自家人待，又請鹿三作白稼軒女兒白靈的“干大”，結(jié)為干親。一些處理重要大事的家庭會議也要鹿三出席，征詢他的意見。這位誠實、自尊、勤懇的長工是白家“非正式的卻是不可或缺的成員。”他對白稼軒從來直呼其名，除去本分勞作之外，對于白家的晚輩同樣具有教育的權(quán)利。在得知白孝文與田小娥放生偷情關(guān)系后，他抬手就猛抽白孝文耳光，訓(xùn)斥他“羞了先人”。鹿三早已把白稼軒當(dāng)作了自己的恩人，信奉和捍衛(wèi)著白家所執(zhí)掌的宗法文化。而鹿三死后，白稼軒的那句評價“白鹿原最好的一個長工去世了”，則更表現(xiàn)出了白稼軒對鹿三的深摯的感情。他們在坎坷的人生中相互扶持，相互激勵，情感日益深厚，那份默契，和諧的關(guān)系早已超越了以往人物間社會矛盾，而貼近到了民族文化心理更深處，使得這一關(guān)系變的愈加復(fù)雜而又異常真實。作品中白稼軒對黑娃的態(tài)度則讓人在更大的程度上看到了他心胸的寬廣和深厚。白稼軒對長工鹿三之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受儒家思想教育；當(dāng)他不愿意學(xué)習(xí)而要去外面闖蕩時，也表現(xiàn)出族長應(yīng)有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結(jié)合，讓白稼軒覺得丟臉，但他仍能寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，但當(dāng)黑娃被捕時，他以德報怨，依然想法搭救他。對于黑娃，他是用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其黑娃家與白家有幾代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報復(fù)。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命而即將槍斃時，白稼軒還多方奔走，四處求情，想救黑娃一命，這一切都震人心魄。正如朱先生所說：“這心腸這肚量這德行，跟白鹿原一樣寬廣深厚，永存不死?！?/p>

三、白嘉軒的悲劇宿命 總體說來，白嘉軒是一個悲劇性人物，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在他的身上都得到了充分的體現(xiàn)，其中有中華民族許多優(yōu)良的品質(zhì)，但同時也存在著很多消極落后的糟粕。他人格的雙重性則是傳統(tǒng)倫理道德情節(jié)和現(xiàn)實無法統(tǒng)一的悲劇。他的人性在封建禮教的浸泡中已經(jīng)走形變樣，他的“仁義”之舉和其權(quán)威的不可抵抗性則折射出一種虛偽的狀態(tài)和無情的冷酷。他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六喪，兒女叛逆，喪母亡妻，遭匪折腰等一系列他所遭受的身體和精神的痛苦，而更在于他所堅守的東西是注定要被時代所淘汰的東西。白稼軒的悲劇不是他個人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，更是時代進步的結(jié)果。

注釋；

① ③雷達(dá)：《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》 ② 陳忠實：《<白鹿原>創(chuàng)作漫談》 參考文獻

陳忠實《白鹿原》:

雷達(dá)：《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》 陳忠實：《<白鹿原>創(chuàng)作漫談》