第一篇：男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇——《白鹿原》中的女性形象分析

男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇 ——《白鹿原》中的女性形象分析

13漢語言1班 姜童

摘要：《白鹿原》作為一部時(shí)間跨度將近一個(gè)世紀(jì)的作品，描繪了從清朝到新中國建立的這一段時(shí)間里眾多重大歷史事件。而在這些歷史事件中，白鹿原這片深處中國腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作為“封建堡壘”的土地上上演了一幕幕女性的悲劇，這些悲劇不僅與女性自身的性格有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史背景有關(guān)。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，結(jié)合性文化與貞操觀的歷史成因及其影響來分析《白鹿原》中的女性悲劇，解讀這些悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：白鹿原；女性主義；悲劇

巴爾扎克曾說，小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史，《白鹿原》通過其深厚的歷史意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵為我們展開了一副波瀾壯闊的民族歷史畫卷。中國從來以自身悠久的歷史和深厚的民族文化著稱于世。然而，這是助力也是羈絆。長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治為我們留下的不僅僅是燦爛的文明，還有悠久的男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)和在男權(quán)統(tǒng)治下形成的根深蒂固的文化。這種文化體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等各個(gè)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的方方面面，甚至成為了人們的行為準(zhǔn)則，它不僅為男性謀取社會(huì)權(quán)利與地位提供了極大地便利，更為女性帶去了深重的苦難。

我國性文化的演變與這種文化的影響

性與權(quán)利從來相伴相隨，在男權(quán)社會(huì)中，女性作為一種權(quán)利的象征可以很好地揭示男權(quán)在我國社會(huì)中的一步步發(fā)展與鞏固。我國的性文化大體經(jīng)歷了從原始生殖崇拜到先秦較開放的性風(fēng)俗再到魏晉漢唐時(shí)期風(fēng)雅的性文化直至最后宋明理學(xué)時(shí)期“存天理，滅人欲”的瘋狂時(shí)代的過程。男性在理學(xué)發(fā)展和興盛的時(shí)期掌握了社會(huì)幾乎一切特權(quán)，并且并未隨著朝代的更迭而喪失這些特權(quán)，相反男性的權(quán)利得到了進(jìn)一步的鞏固與增強(qiáng)，直至清朝滅亡、新思想的傳入。恩格斯曾經(jīng)說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”女性的權(quán)利隨著性自由的一步步缺失而逐步衰微，這種男性對(duì)于女性的壓迫隨著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，各種統(tǒng)治手段的進(jìn)一步加強(qiáng)而愈演愈烈，女性也在這種統(tǒng)治下逐步趨于弱勢(shì)地位。

這種男性的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在法律、道德約束上，也浸潤到文化里，在這種文化的影響下，甚至部分女性也成為男性統(tǒng)治的“幫兇”，女性不僅僅受到來自男性的統(tǒng)治，甚至受到了來自同為女性的長輩的壓迫，這種壓迫在以宗法制為組織基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中表現(xiàn)得尤為突出，而這些鄉(xiāng)村中的名門望族更成為這種壓迫的重災(zāi)區(qū)。《白鹿原》中這中壓迫的施壓者有很多，其中的典型代表便是白嘉軒的母親白趙氏。在白鹿原中，她可以說是一個(gè)精明能干的正面形象。既有中國傳統(tǒng)妻子的溫柔賢惠，又有中**親的無私慈愛。她為整個(gè)白家奉獻(xiàn)出了自己的一切?？芍^中國傳統(tǒng)女性的杰出代表。可這種“杰出”不僅僅代表著她的精明強(qiáng)干、吃苦耐勞，更體現(xiàn)著女性從肉體到精神被壓榨與被剝削的深沉的悲哀。不孝有三，無后為大。這種財(cái)產(chǎn)繼承制度的必要條件已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)倫理道德的規(guī)范，被奉為圭臬，當(dāng)做真理，甚至?xí)r至今日它的影響也并未遠(yuǎn)去。在這種道德規(guī)范的影響下，當(dāng)白嘉軒的妻子一任接一任的死去，白趙氏安慰白嘉軒說：“甭擺出那個(gè)陰陽喪氣的架勢(shì)！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”女性作為生育工具的悲劇地位，被客體化、物化的習(xí)俗在她的話語里得到了充分的昭示。當(dāng)一種統(tǒng)治從制度上升到文化，使得被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而不自知甚至習(xí)以為常時(shí)，這種統(tǒng)治可以說是及其成功的，但更是令人毛骨悚然、泯滅人性的。中國傳統(tǒng)的“仁義”對(duì)于女性的行為規(guī)約的巨大影響在白趙氏簡(jiǎn)單的兩行字中體現(xiàn)的淋漓盡致、觸目驚心。女性處在如同草芥的位置上，可以被隨意丟棄，可以被隨意踐踏。

貞操觀與自由

余秋雨認(rèn)為，一部作品氣魄的大小，既不是看它所表現(xiàn)的時(shí)間和人物的重要與否，也不是看它切入的角度是否關(guān)及歷史的樞紐點(diǎn)，而是看作者下筆前后是否有足夠的歷史悟性。這里所謂的歷史悟性并不等同于歷史知識(shí)，而是指作者對(duì)于歷史的代入感，對(duì)于歷史的整體把控。能否在小說中通過簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)勾勒出整個(gè)歷史的宏偉輪廓。陳忠實(shí)的歷史悟性讓《白鹿原》這部作品凝實(shí)厚重，廣袤壯闊。之所以這么說，可以從田小娥這個(gè)人物形象的塑造中略窺一二?！柏懖佟边@個(gè)惡名昭著而由來已久的概念的產(chǎn)生與宋明理學(xué)并無關(guān)系而比那久遠(yuǎn)的多，它的產(chǎn)生與私有制密切相關(guān)。當(dāng)私有家庭產(chǎn)生后，血親繼承成為當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)繼承的主要手段。由于在單婚制的初期，在原始社會(huì)遺留下來的偶婚的性交習(xí)俗的影響之下，女子婚前可以與多個(gè)男子發(fā)生關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗是男子往往“殺首子”以選定親子作為自己的繼承人。而后來，由于禁止女子婚前性行為比“殺首子”這種風(fēng)俗可操作性強(qiáng)得多，“貞操”的概念便逐漸成形，其影響直到今天依舊存在。田小娥的悲劇始于“貞操”，而她最終也因?yàn)椤柏懖佟钡膯适Ф鼏视诶险扇酥?。從她嫁入郭舉人家中作為小妾的一刻開始，她的悲慘命運(yùn)似乎就已經(jīng)被注定了。作為小妾，她不但要忍受著孤獨(dú)與寂寞，還要忍受著來自郭舉人“泡棗”陋習(xí)的肉體的折磨與精神的侮辱。她是自由的，所以她反抗了，她用將“泡棗”浸在尿桶里的方式來反擊；她是自由的，所以她去追求自己的愛情，與黑娃的結(jié)合是一個(gè)本該在最美好的年紀(jì)享受靈與肉的歡愉卻慘遭囚禁的女子的反抗。然而，綿延千年的男權(quán)統(tǒng)治無法容忍一個(gè)少女的反叛，她個(gè)人的微薄之力與整個(gè)社會(huì)根深蒂固的文化相比實(shí)在太過卑微，所以，自從她孤身一人走向社會(huì)的對(duì)立面的那一刻起，她悲劇的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。哪怕是她的反抗，也是借助于男權(quán)的反抗，仿佛是歷史殘酷的嘲諷。于是，她依附于黑娃，她被黑娃拋棄，獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)全村的指責(zé)與嘲弄。她與鹿子霖進(jìn)行交易，用自己的肉體獲得他的庇護(hù)，可也最終慘遭利用。她并不是一個(gè)妖女，卻被全村人“妖化”。衛(wèi)道士們“女人是禍水”的理論在她死后也不放過她，當(dāng)男權(quán)發(fā)展到一個(gè)極致，他們驕傲地以為自己是一切的主宰，而實(shí)情則與之相去甚遠(yuǎn)。所以，當(dāng)事實(shí)的發(fā)展超出了男性的掌握，他們就只能將罪責(zé)推到它者身上來粉飾自己至高權(quán)力王冠上的那一道裂痕，而女性，則成為推卸罪責(zé)的絕佳對(duì)象。最終，當(dāng)那座六棱塔高高聳立在田小娥與黑娃曾經(jīng)的家上時(shí)，那座塔已經(jīng)不單單是一座塔，它成為一道人性的傷痕，也成為一座女權(quán)的墓碑，永遠(yuǎn)的聳立在古老的白鹿原上，為田小娥追求自由的足跡永遠(yuǎn)的標(biāo)上了一個(gè)句點(diǎn)。依附于男權(quán)的反抗，最終只能以失敗告終。

結(jié)語

《白鹿原》整部作品中，菲勒斯中心主義的跡象十分明顯甚至貫穿在整片文章之中，然而，在筆者看來，這并非作者自覺自發(fā)的一種行為。在一位有歷史悟性的作者筆下，人物的一言一行都被深深地烙上了歷史的痕跡。在這里，這種痕跡體現(xiàn)為中國漫長的男權(quán)統(tǒng)治遺留下的文化烙印，這種烙印并不隨著近代以來男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)瓦解而隨即消失。正如馬克思所說，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)并不完全同步。近代以來，雖然女性權(quán)利受到了越來越多的重視，然而，在我們這片古老的土地上，女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍舊剛剛起步，對(duì)男女同權(quán)的爭(zhēng)取即使在外國也沒有完全實(shí)現(xiàn)，而在國內(nèi)，甚至連起步都只是剛剛開始，絕大多數(shù)人仍舊處在蒙昧之中。對(duì)于女性權(quán)利的重視并不僅僅關(guān)乎人性，更關(guān)乎整個(gè)人類的未來發(fā)展。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和公民受教育水平的進(jìn)一步提高，我國女性地位也在逐步改善，然而，在這一過程中，合理地摒棄我國文化中男權(quán)統(tǒng)治遺留下來的對(duì)女性的奴役與壓迫的部分才是重中之重。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”?！暗谝?，門當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國方興未艾，但是在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過對(duì)于這類問題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問題。新浪新聞國內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”畢達(dá)哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人。”③對(duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》

第三篇：《白鹿原》中的女性意識(shí)分析

《白鹿原》中的女性意識(shí)分析

陳忠實(shí)的《白鹿原》自問世以來，影響甚大，成為眾多研究者關(guān)注的對(duì)象。小說中對(duì)女性形象的刻畫及其命運(yùn)的描寫，在展現(xiàn)作家女性觀念的同時(shí)，也在向我們展現(xiàn)了中國女性從依附到覺醒?p反抗的歷程。

一?p埋在地下的花兒

小說開篇提到：“白嘉軒后來引以為豪的是一生娶過七房女人?！比欢懊媪鶄€(gè)都是一閃而逝的，白嘉軒對(duì)她們僅存的只有肉體上的記憶。

西原上鞏家村鞏增榮的頭生女兒，剛過十六歲生日，就嫁給了白嘉軒，一年后死于難產(chǎn);二房女人是龐家村殷實(shí)人家龐修瑞的奶干女兒，模樣俊秀眼睛忽靈兒，但一年不足死于癆病;第三個(gè)女人是樊家寨殷實(shí)人家的十六歲女兒，豐滿早熟，但一年就瘦成了一根干枯的包谷桿子，最后吐血而死;第四個(gè)女人是靠近米家堡村的，這個(gè)是召之即來，揮之即去，從早到晚做他應(yīng)該做的事兒，幾乎不說一句話，沒過多久也死了。這四房女人的死，猶如春過之后，落在泥土里的花瓣。辦完父親秉德老漢的喪事后。白嘉軒又娶了第五個(gè)女子，半年后，這個(gè)女人精神恍惚，半瘋半顛，最后在洗衣服時(shí)溺死在池子里;第六房女人是美若游仙的胡氏，在百日解禁后，與白嘉軒干柴烈火的度過三天之后，夢(mèng)里夢(mèng)見前面死去的五個(gè)女子，從此日益沉郁寡歡，日漸黑瘦，流產(chǎn)后臥床不起，不久也死去了。

這便是白嘉軒的前六次婚姻，短短幾年間，白嘉軒娶進(jìn)六個(gè)青春燦爛的少女，抬出六具同樣僵硬的尸體，六個(gè)如花的生命就這樣的消逝了。很多人在感嘆白嘉軒命運(yùn)的不濟(jì)，可很少人同情這六位美麗女子的悲慘命運(yùn)。而這些生命價(jià)值在白家也只能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)估算著，“女人花費(fèi)的糧食?p棉花?p騾子和銀元頂?shù)钠鸢賯€(gè)家當(dāng)”。

假如沒有遇到仙草，白嘉軒肯定還要繼續(xù)娶妻。對(duì)于娶妻白嘉軒已經(jīng)恐懼，他找到了長貴，“你給我在山里隨便買一個(gè)，只要能給我白家傳宗接代就行了……”此時(shí)的白嘉軒只在乎白家的香火怎樣得以延續(xù)，對(duì)于女人他已麻木，他要的是能生孩子的機(jī)器。而長貴則在談笑中，一句“你把五女引走吧！”訂了自己女兒仙草的終身大事。因?yàn)殚L貴曾受過白家的恩惠，所以仙草便成了自己父親報(bào)恩禮物。這也就有了白嘉軒的第七次婚姻。在新婚之夜，仙草有過反抗，但望著失落的丈夫，她最后還是選擇了服從?！澳呐挛颐髟缙饋砭退懒艘残母省保龓缀踉谟蒙鼇硖魬?zhàn)命運(yùn)，這里的仙草是剛強(qiáng)和堅(jiān)決的，然而她反抗僅僅是為了換取丈夫的開心，她反抗的前提是服從的。

從前六次婚姻的失敗到第七次婚姻的成功，白嘉軒占有了六個(gè)女人。而這六個(gè)女人則如同是從同一模具中澆鑄出來的一般。她們有著太多的共性：美麗?p善良?p勤勞，是傳統(tǒng)的“三從四德”式的好女人。仙草以前的六個(gè)女人，在《白鹿原》中用墨極少，她們都沒有自己姓名，而白嘉軒對(duì)于她們除了床笫之歡和肉體留戀外，沒有了別的記憶。我們用白趙氏的一句話來概括：“女人不過是糊窗子的紙，破了?p爛了，揭掉了再糊一層新的，死了五個(gè)我準(zhǔn)備再給你娶五個(gè)”。她們（包括仙草和白趙氏）是“父母之命，媒妁之言”婚姻制度下的犧牲品，在她們的眼中，男人是天。女人，作為‘人’的意義是不存在的，她只是作為一個(gè)性別的符號(hào)而存在著。

仙草對(duì)白家是有功之臣，那是因?yàn)樗佣B三地為白家生下三個(gè)兒子。白嘉軒赤裸裸的表達(dá)了妻子只有為他傳宗接代才能贏得的贊賞：“你給白家立功了，白家?guī)纵呑佣际菃伪纼骸Ｎ矣腥齻€(gè)兒子了，鹿子霖――倆，那女人這兩年不見生，大概腰干了？”這里仙草的功勞成了白嘉軒炫耀的資本，而仙草得到的只是些許的贊揚(yáng)，這樣她也很開心，她知道作為一個(gè)女人她應(yīng)該滿足了。仙草操勞了一輩子，卻為了陪伴丈夫而染上了瘟疫。仙草死了，帶著二寸薄板離開了她深愛的這個(gè)家，她是中國傳統(tǒng)好女人的代表，更是一位偉大的母親，而這絲毫也不能改變她對(duì)男性的依附。

抬進(jìn)白家的八位女性，不管是匆匆了其一生的六位短命的白嘉軒媳婦，還是為白家傳宗接代立過汗馬功勞的吳仙草和白趙氏，應(yīng)該說是中華民族婦女“美”的代表，她們恪守傳統(tǒng)的婦道，做著傳統(tǒng)道德與宗法制度規(guī)定她們應(yīng)該做的事，但最終還是屬于黃土，埋沒于地下，這是一群依附于男人而生存的女性。

二?p折斷翅膀的蝴蝶

《詩經(jīng)?氓》中給我們描寫了中國文學(xué)史上第一位棄婦，而在《白鹿原》中，鹿兆鵬的媳婦――鹿冷氏也是這樣一個(gè)形象。鹿家和冷家定親本來只是兩家人利益的相互依存，而兒女則成了這依存中的砝碼，他們沒有自我選擇對(duì)象的權(quán)利，有的只是服從。鹿冷氏是這種文化下的犧牲品，鹿兆鵬的拋棄讓他成為“活寡婦”，然而她并沒有服從直至生命的結(jié)束，而是最后以發(fā)瘋這一種變相的方式來反抗。

由希望到盼望，由盼望到失望，由失望再到絕望，一個(gè)女性承受這么多已是奇跡。但任何人的承受能力是有限的，何況她這樣一個(gè)年輕的女性。發(fā)瘋成了鹿冷氏發(fā)泄內(nèi)心欲望的惟一途徑。只有這樣她不用在意自己的言行，不用考慮別人的想法，不用在乎傳統(tǒng)禮教，可以大膽的說出自己的想法，可以無顧忌的做出放松自己的事情。在她的“瘋言瘋語”中，我們能夠體會(huì)到他內(nèi)心的痛苦，“我有男人跟沒男人一樣守活寡。我沒男人我守活寡還能掐個(gè)貞節(jié)牌，我有男人守活寡圖個(gè)啥？”獨(dú)守空房的她無力控制自我，只能借助發(fā)瘋來成全自己，以發(fā)瘋來表示對(duì)丈夫和家庭的不滿，可悲而無法的選擇。這是對(duì)傳統(tǒng)好女子形象的顛覆，也是她獨(dú)有的反抗形式。她渴望幸福，但幸福沒有臨幸她?！胞湶菔录笔撬龑?duì)公公非禮的嘲諷又是她自己走向無底深淵的轉(zhuǎn)折。公公送她一句“你才是吃草的畜生”，使她徹底的毀滅了。鹿冷氏的發(fā)瘋是她自我解脫的表現(xiàn)，同時(shí)也是她內(nèi)心覺醒的體現(xiàn)，雖說她的這種覺醒是在無意識(shí)狀態(tài)下的，但相比白嘉軒那幾位早夭的媳婦，她已經(jīng)是一種進(jìn)步了！

和鹿冷氏一樣在生命盡頭覺醒的還有白孝文的妻子大姐兒。這位引導(dǎo)白孝文成為一個(gè)“男人”的女性，也沒有逃離被拋棄的命運(yùn)，她是被丈夫與夫家都拋棄了的女人，在大災(zāi)之年餓死。對(duì)于白孝文而言，她只是“紡線織布縫衣做飯要娃”的工具;對(duì)白家而言，她是兒子的媳婦，因?yàn)閮鹤訑〖?，所以她要受“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的婦道約束。而大姐兒臨死時(shí)質(zhì)問白嘉軒道“爸，我進(jìn)咱屋多年了，勤咧懶咧瞎咧好咧你都看見。我想過這想過那，獨(dú)獨(dú)沒想過我會(huì)餓死……”表明了她對(duì)不公平命運(yùn)的反駁，雖然這個(gè)呻吟很微弱，但她覺醒了。她以一個(gè)傳統(tǒng)好女人要求自己，但得到的卻是傳統(tǒng)的戕害。她的質(zhì)問，道出了幾千年女性的悲哀，也正說明了她生命意識(shí)的覺醒。

三、叛逆的精靈

如果以“好女人”和“壞女人”來評(píng)定《白鹿原》中的女性的話，前面提到的女性無疑是傳統(tǒng)的好女人，她們與白鹿原的禮教構(gòu)成了和諧的社會(huì)氛圍。而小娥的出現(xiàn)則把這種和諧打破了，她對(duì)愛情和幸福的追求是完全背離傳統(tǒng)的。

小娥是美麗的，“小女人正在窗前梳理頭發(fā)，黑黝黝的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞。小女人舉著木梳從頭頂攏梳得時(shí)候，寬寬的衣袖就倒將到肩胛處，露出粉白雪亮的胳膊”。然而就是這樣的一個(gè)“小女人”所要的只是生活的公平和愛情的滿足。生活是會(huì)作弄人的，她生在那個(gè)時(shí)代就決定了她沒有選擇的權(quán)利。小娥的身份只是郭舉人的妾，她有一個(gè)可以做爺爺?shù)摹懊x”丈夫，這讓她一出場(chǎng)就注定了悲劇。在郭家她除了做飯，為郭舉人夫婦提尿盆外，還是男人返老還童的“泡棗”工具。

黑娃的出現(xiàn)，更進(jìn)一步激發(fā)了她對(duì)屈辱命運(yùn)反抗的意志和愿望。她在和黑娃偷偷相會(huì)中自然產(chǎn)生和黑娃廝守的美好愿望，“我看咱倆偷空跑了，跑的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”

然而，“仁義白鹿村”是絕對(duì)容不下她這個(gè)犯了“七出”的女人。在人們的心中她是墮落，不正經(jīng)的代名詞。所以，她進(jìn)不了祠堂叩拜祖宗，甚至偌大一個(gè)白鹿村沒有她的容身之處，只能住在村外的寒窯，但這些她都不在乎。她不嫌窯洞破爛，家境貧寒，對(duì)黑娃說：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿”，只要過一個(gè)正常女人的生活，雖說這只是短暫的幸福和歡愉。農(nóng)運(yùn)失敗后，黑娃逃亡在外，小娥失去了她的精神支柱。她不相信命運(yùn)，為了救黑娃，她不得不去求鹿子霖，鹿子霖讓她陷入了更深的痛苦，她成為了鹿子霖泄欲的工具。她沒權(quán)、沒錢，求情的惟一賄賂方式只有性，而正是性讓田小娥的形象更為鮮明。小娥是一個(gè)有著自己獨(dú)立思想的人，縱然她被鹿子霖所利用，在她看來這種報(bào)復(fù)是有利于自己的。小娥是善良的，白孝文受到祠堂族規(guī)棗刺的刷打，她因?yàn)橹q為虐遭受良心的譴責(zé)，她知道“我這是真正地害了一回人啦！”

如果說小娥的反抗是肉欲的，感性的話，那么白靈的反抗則是理性的，深遠(yuǎn)的。這個(gè)伴隨著百靈鳥的叫聲出生的女子，注定了她與白鹿原其他女性不同的命運(yùn)。白靈是村里第一個(gè)進(jìn)私塾讀書的女子。讀完私塾后，她以死相逼換取了去縣城上學(xué)的權(quán)利。對(duì)于愛情，她不相信“父母之命，媒妁之言”，主動(dòng)而果斷地結(jié)束了一段本不屬于自己的婚姻。

白靈是一位具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代女性。這不僅表現(xiàn)在她對(duì)愛情的執(zhí)著和追求上，更在于她對(duì)理想的不懈努力上，她勇敢地追求著自己的人生道路。先入國民黨，再投共產(chǎn)黨，因?yàn)樽约旱囊环萆鐣?huì)責(zé)任和自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)而改變，她獨(dú)立地思考，冷靜地分析。為了自己的理想，甚至付出生命也在所不惜。

★作者單位：貴州織金縣第四中學(xué)。

第四篇：水滸傳女性形象分析

《水滸》女性形象研究

08中文1班20083021003吳娟

摘要：水滸傳，作為中國四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會(huì)影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動(dòng)的女性形象，不管是一百零八個(gè)英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者的思想觀念是息息相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：女性形象 傳統(tǒng)思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去規(guī)范女人，女人則遵照男人的期待去創(chuàng)造自己。由于私有制的產(chǎn)生，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！?《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是社會(huì)和家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，女子從事無足輕重的家庭勞動(dòng)，日漸淪為男子的附屬物，這直接導(dǎo)致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進(jìn)行創(chuàng)作。

如是，施耐庵在《水滸傳》中創(chuàng)造了一個(gè)男人的世界，精雕細(xì)寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟(jì)貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會(huì)文化意義，同時(shí)烙印了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，施耐庵創(chuàng)作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級(jí)烙印的婦女觀。

我認(rèn)為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。

二、花不堪摧殘人何以堪

凄風(fēng)苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國不乏國色天香，傾國傾城貌的女子，而這些女子的下場(chǎng)基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國誤民。古代文學(xué)小說中的故事題材經(jīng)常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發(fā)展不過同樣會(huì)經(jīng)歷被惡人所欺侮，這個(gè)發(fā)展是必然的，社會(huì)現(xiàn)狀女性地位的低下決定了女性的命運(yùn)，只是男性的附庸，終其一生都無法擺脫被擺布的命運(yùn)。

同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當(dāng)其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。

張氏在《水滸傳》一出場(chǎng)時(shí)，便遭到了高衙內(nèi)調(diào)戲。其時(shí)，林沖陪娘子來岳廟燒香，正好看到隔壁大相國寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結(jié)義。二人正在敘談之際，卻得女使來報(bào)，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時(shí)，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個(gè)恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個(gè)臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時(shí)候盛怒之下說的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來講，而且語言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了。而且說這番話時(shí)還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來，光天化日之下，被人調(diào)戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養(yǎng)和修養(yǎng)的，她平時(shí)也是斷不會(huì)和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說出的話也是那樣有涵養(yǎng)，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無緣，她是一個(gè)性情溫和，能謹(jǐn)守婦道的貞潔女性。

林沖放過高衙內(nèi)，高衙內(nèi)賊心不死，卻定計(jì)叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機(jī)騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對(duì)林娘子說請(qǐng)林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來時(shí)，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸?！边@話是說給陸謙聽的，意思是不要?jiǎng)褡约旱恼煞蚨嗪龋屗琰c(diǎn)回來。一片愛夫之情溢于言表，也說明二人感情很深。出來后，陸謙又說別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內(nèi)依計(jì)派一個(gè)叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對(duì)林娘子說林沖和陸謙吃酒時(shí)，一口氣不上來，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來林家時(shí)說過就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內(nèi)在樓上相候，方知中計(jì)。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里！”這和第一次受侮時(shí)的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來了，只顧來開門。高衙內(nèi)嚇得跳墻跑了。林沖問被這廝點(diǎn)污沒有？林娘子說沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門?？梢姡帜镒邮且粋€(gè)息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。

高衙內(nèi)得不到林娘子仍不死心，高俅又定計(jì)陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發(fā)配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號(hào)天哭地而來。林沖見了，將休妻之意對(duì)她說了，林娘子說：“丈夫，我不曾有半點(diǎn)些兒點(diǎn)污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說，他寫歸寫，我是不會(huì)讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來時(shí)，我也安排你一世的終身盤纏費(fèi)，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴(yán)格的，故張氏能嚴(yán)守婦道也是很自然的事。“好女不嫁二夫”在今天來說是有些封建殘余思想，但在當(dāng)時(shí)來看，還是值得稱道的。林娘子當(dāng)然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說，心中哽咽，又見這封書，一時(shí)哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場(chǎng)景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。

最后的結(jié)局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來，還屢遭人陷害，終至忍無可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術(shù)不定，難以過活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無從知曉。到火并王倫時(shí)，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。林娘子威武不屈，以死維護(hù)自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時(shí)也紕漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風(fēng)苦雨中凋謝，可悲可嘆。

三、巾幗不讓須眉

所謂須眉是指胡須和眉毛。古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當(dāng)仁不讓不輸于男子，這一方面體現(xiàn)出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側(cè)面體現(xiàn)出封建傳統(tǒng)歧視女性，男尊女卑的思想觀念。

所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。

孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發(fā)配路過險(xiǎn)些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來送往，負(fù)責(zé)打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時(shí)陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個(gè)被雄性化的女性形象?？偟膩碚f，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當(dāng)?shù)纳?。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對(duì)丈夫不講理的那種女子，對(duì)于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對(duì)待江湖豪杰，她絕對(duì)是個(gè)熱心腸的好嫂子。對(duì)武松極好，這在《水滸》中為數(shù)不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個(gè)俠女。但最后的結(jié)局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強(qiáng)，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認(rèn)為她是《水滸傳》中一個(gè)非常不成功的文學(xué)形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強(qiáng)，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點(diǎn)鴛鴦譜。宋江把扈三娘當(dāng)成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個(gè)干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因?yàn)樵诹荷接⑿劾镞呹嚽敖粦?zhàn)，當(dāng)場(chǎng)活捉敵將，數(shù)字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰(zhàn)功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時(shí)候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個(gè)不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對(duì)扈三娘的不公平，換句話說是作者對(duì)扈三娘的不公平。

扈三娘的結(jié)局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個(gè)做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說死得不值。為什么作者對(duì)梁山戰(zhàn)死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡，而就他夫妻兩個(gè)人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象單薄的，沒有性格可言，只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)是什么？能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對(duì)女性的一種態(tài)度。

四、風(fēng)花雪月奈何天

人生自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月。

最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。

潘金蓮作為一個(gè)淫婦的形象，這是社會(huì)的公認(rèn)，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結(jié)果又會(huì)怎么樣？

還是從潘金蓮的際遇說起，潘金蓮自小命運(yùn)堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個(gè)懷春的姑娘，我想彼時(shí)的她一定也有夢(mèng)想，有自己中意的情郎，但作為一個(gè)使女，運(yùn)命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應(yīng)該順著張大戶才對(duì)，說不準(zhǔn)憑著自己的姿色和聰明，將來還極有可能“轉(zhuǎn)正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個(gè)個(gè)性的女人，暗中答應(yīng)了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時(shí)拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會(huì)善罷甘休，他一定得想出一個(gè)最惡毒的法子報(bào)復(fù)，最終，張大戶像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。

武大郎是個(gè)丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個(gè)人一點(diǎn)人樣也沒有。這也罷了，關(guān)鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護(hù)貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。

我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過后的一個(gè)個(gè)漫漫長夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風(fēng)習(xí)之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個(gè)使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個(gè)正常的女人，她要過正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。

潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進(jìn)了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風(fēng)月場(chǎng)上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個(gè)賊男女“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。

但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對(duì)。所以，對(duì)武大越發(fā)盡心盡意。要知道，此時(shí)潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財(cái)，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財(cái)，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補(bǔ)蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個(gè)女人的完整。我甚至認(rèn)為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個(gè)推斷有點(diǎn)殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對(duì)性熱衷，欲望加上欲望，欲望無限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點(diǎn)性饑渴，終于有點(diǎn)變態(tài)，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因?yàn)橐晕渌傻谋?，決饒不了兩個(gè)賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！

如果潘金蓮當(dāng)初果真嫁了武松，使美有所養(yǎng)，色有所歸，潘金蓮不但不會(huì)成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。

五、女性形象的分析

在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負(fù)面的形象特征，負(fù)面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結(jié)局都是以悲劇收?qǐng)觯烙诜敲?。這不得不說是作者對(duì)于女性狹隘的偏見。

自古以來男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現(xiàn)象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說它有著深刻的藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。

被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會(huì)女子的社會(huì)地位極低，甚至某種程度上來說被男人當(dāng)做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯(lián)姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當(dāng)時(shí)英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費(fèi)解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”一個(gè)兇殘妖艷，故作姿態(tài)的女子，行動(dòng)野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個(gè)雄性化的女人，性格形象描繪的生動(dòng)犀利，但也蘊(yùn)含了對(duì)其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優(yōu)雅大方，或是俏麗動(dòng)人。而孫二娘卻是一個(gè)極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個(gè)形象的時(shí)候，一笑了之，心里也有些許懼意。可以說這個(gè)人物的創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)形象的離經(jīng)叛道的挑戰(zhàn)，也是對(duì)女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，這個(gè)美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會(huì)有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費(fèi)解的，當(dāng)年出國滅亡息國后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產(chǎn)下了，可息夫人為了表示對(duì)故國的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅(qū)使？

淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無一背著丈夫做著出軌的勾當(dāng)，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報(bào)恩，帶著些無奈。她們?cè)诒池?fù)毒婦蕩婦的同時(shí)，身后的凄苦卻也是明顯的。誰不愿意嫁個(gè)兒郎，本本份份的過完一生，奈何命運(yùn)不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗?fàn)?，這是對(duì)傳統(tǒng)赤條條的挑戰(zhàn)。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。

三、總結(jié)

水滸傳中國四大古典名著之列，其藝術(shù)價(jià)值是世人所公認(rèn)的，然而作者在其中有 意無意流露出來的蔑視婦女等的封建意識(shí)，在很大程度上削弱了該書的思想價(jià)值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨(dú)特鮮明的作為一個(gè)正常女人的個(gè)性，充分可見作者的封建意識(shí)之深。引發(fā)讀者在閱讀該書時(shí)的思索。

參考文獻(xiàn)：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，2003年版

第五篇：淺析《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)愛女性形象

淺析《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)愛女性形象

學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)

摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗?jiǎn)·愛》是十九世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡(jiǎn)愛》的內(nèi)容入手，淺析簡(jiǎn)愛這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡(jiǎn)愛女性執(zhí)著反抗成長

一、小說《簡(jiǎn)愛》簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)愛是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。

一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他。婚禮前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決

定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)的女性形象

簡(jiǎn)·愛是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來自社會(huì)下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見、力爭(zhēng)取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙?，而是沒有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)?。海倫過早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖?，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時(shí)的不克制著自己的感情，無時(shí)無刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗

面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡(jiǎn)犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。

三、結(jié)語

生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛獨(dú)特的愛情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無前的勇氣。簡(jiǎn)愛并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠相見，能夠讀懂簡(jiǎn)愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡(jiǎn)愛，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅(jiān)定自己愛的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡(jiǎn)愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：

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