第一篇：《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析定稿

《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析

摘要：黑娃是《白鹿原》中一個(gè)貫穿始終的人物，是作品成功刻畫(huà)的一個(gè)命運(yùn)大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態(tài)走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起“風(fēng)攪雪”革命，在瘋狂破壞和“徹底”決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機(jī)，最終從反抗命運(yùn)到屈服于命運(yùn)，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強(qiáng)叛逆，狂暴反抗，無(wú)奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時(shí)也是精神上的悲劇。

關(guān)鍵詞：黑娃

悲劇形象

反抗

屈服

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩姓家族社會(huì)生活為核心，進(jìn)而擴(kuò)展到廣大的中國(guó)社會(huì)?！栋茁乖芬灾袊?guó)民主革命在白鹿原上的具體演變過(guò)程為經(jīng)，以白、鹿兩家的家法權(quán)利斗爭(zhēng)為緯，在傳統(tǒng)文化還占主導(dǎo)地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲劇，塑造了一個(gè)個(gè)悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運(yùn)起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。

一、播下叛逆的種子。

黑娃（鹿兆謙）是小說(shuō)中一個(gè)貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長(zhǎng)白嘉軒家最仁義的終身長(zhǎng)工鹿三的兒子，一個(gè)在全書(shū)中充當(dāng)“配角”的小人物，一個(gè)無(wú)論在白鹿原宗法社會(huì)還是在轟轟烈烈的社會(huì)革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個(gè)騷動(dòng)、狂暴、掙扎、無(wú)奈的痛苦靈魂。如果說(shuō)白嘉軒、朱先生、鹿

三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術(shù)形象分別代表了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代社會(huì)革命各方面的社會(huì)存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當(dāng)了不安分的雇農(nóng)、農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖、紅軍戰(zhàn)士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)、共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)、新政權(quán)的“死囚”等差異極大的社會(huì)角色。復(fù)雜的年代造就了他復(fù)雜的人生，縱觀其整個(gè)心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強(qiáng)地叛逆（傳統(tǒng)），狂暴地反抗（傳統(tǒng)），無(wú)奈的皈依（傳統(tǒng)）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅，一是儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解。

黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來(lái)的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統(tǒng)文化的教育和熏陶 下長(zhǎng)大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)長(zhǎng)工的兒子。他的社會(huì)地位決定了他不可能完全成為傳統(tǒng)文化的奴隸，相反卻自覺(jué)地站在了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級(jí)反抗意識(shí)。

作品首先也是集中描寫(xiě)黑娃那種自幼形成的倔強(qiáng)叛逆的性格。當(dāng)白鹿村學(xué)堂建成后，白、鹿兩家的兒子紛紛進(jìn)了學(xué)堂，鹿三當(dāng)然也希望自己的兒子能上學(xué)。在族長(zhǎng)白嘉軒的資助和關(guān)照下，在父親鹿三的呵斥下，不太情愿的把一只獨(dú)腳板凳掮上肩膀，走進(jìn)了祠堂大門(mén)?？伤哌M(jìn)學(xué)堂的第一件事卻是用板凳砸了徐先生的腳背，可以說(shuō)這是一種不經(jīng)意的畸形反抗。當(dāng)鹿兆鵬出于好意給他冰糖和點(diǎn)心時(shí)，不僅沒(méi)有使他產(chǎn)生絲毫的感激之情，反而激起他的自卑和抵觸心理。初嘗冰糖，黑娃先驚后哭，在上學(xué)途中，鹿兆鵬扔給他一塊冰糖，黑娃認(rèn)為是塊石子，看也不看就要丟掉，這說(shuō)明這是黑娃第一次見(jiàn)到冰糖這個(gè)新鮮事物。他看見(jiàn)一塊白生生的東西，完全像沙灘下白色石子，放在手心涼冰冰的。初嘗冰糖給黑娃留下難以磨滅的記憶。那是怎樣的美妙的一種感覺(jué)??！無(wú)可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖，竟然哇地一聲哭了。但黑娃自知無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，于是悲哀地扭開(kāi)臉，忽然跳起來(lái)說(shuō)：“我將來(lái)攢下錢(qián)，先買(mǎi)狗日的一口袋冰糖?！?第二次當(dāng)鹿兆鵬把比冰糖更好吃的水晶餅放到他手心里時(shí)，他覺(jué)得身上又開(kāi)始顫栗，而且迅速傳導(dǎo)到全身，然而他卻沒(méi)有吃這塊水晶餅，而是一咬牙扔到草叢里去了，當(dāng)鹿兆鵬要求黑娃把水晶餅撿起來(lái)時(shí)，黑娃非但沒(méi)有撿，并且一伸手揪住鹿兆鵬的領(lǐng)口：“財(cái)東娃，你要是每天都能拿一塊水晶餅一塊冰糖來(lái)孝敬我，我就給你撿起來(lái)吃了?！薄拔以僖膊怀阅愕氖裁达炇裁刺橇?，免得我連夜里做夢(mèng)都在吃，醒來(lái)流一灘涎水??”

可見(jiàn)，并非不想吃才扔，而是太想吃而不敢吃——省得以后想吃卻沒(méi)有而痛苦。這是黑娃向往美好事物的愿望受到壓抑不得實(shí)現(xiàn)極度痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)及幼小的心靈中播下的叛逆的種子。后來(lái)他也果真得到了一個(gè)大洋鐵桶裝著的雪白晶亮的冰糖時(shí)，卻往那裝滿冰糖的洋鐵桶里澆了一泡尿。在這里我們清楚地感受到了黑娃兒時(shí)的痛苦的記憶已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈而樸素的階級(jí)意識(shí)和對(duì)人格尊嚴(yán)的自發(fā)追求，正是這一切構(gòu)成了黑娃靈魂的中心，人生軌跡的焦點(diǎn)。

在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，黑娃這個(gè)在白鹿原上最頑固的封建堡壘——白鹿村成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，對(duì)吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長(zhǎng)工時(shí)，在雇主郭 財(cái)東的小妾小娥的引誘下萌發(fā)的性意識(shí)，最終升華為熾熱的感情，經(jīng)過(guò)一番周折，他帶著小娥回到家鄉(xiāng)。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨(dú)特性格的展現(xiàn)。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動(dòng)，連白鹿原頭一個(gè)共產(chǎn)黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說(shuō)：“你——黑娃，是白鹿原上頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主，太了不起太偉大了。”但在當(dāng)時(shí)一個(gè)以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中，個(gè)人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒(méi)有自主的權(quán)利。所以，在白鹿村這樣一個(gè)典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實(shí)的行動(dòng)向傳統(tǒng)倫理道德提出了挑戰(zhàn)，然而，由于行動(dòng)主體置身于濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍之中，這種挑戰(zhàn)是軟弱無(wú)力的。黑娃無(wú)法從根本上徹底背叛傳統(tǒng)，為了使他和小娥的婚姻關(guān)系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個(gè)名正言順的形式。因此，當(dāng)黑娃在異鄉(xiāng)自主娶了小娥后，必須回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗，以求得家族的認(rèn)可和接納，不幸的是他的抉擇一開(kāi)始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網(wǎng)籠罩著中國(guó)農(nóng)村的每一個(gè)角落，白鹿原絕不會(huì)承認(rèn)和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉(xiāng)與否，黑娃與小娥的婚戀結(jié)局都將是一場(chǎng)悲劇。

二、扯起叛逆的旗幟。

黑娃的反抗行為隨著革命的發(fā)展，也逐漸顯示了他的獨(dú)特生存價(jià)值。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他在共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的啟發(fā)下放火燒了軍閥的糧庫(kù)，緊接著在第一次國(guó)共合作時(shí)期又成為白鹿原上農(nóng)協(xié)會(huì)的骨干，以極大的熱情參與了革命活動(dòng)。黑娃從“農(nóng)講所”培訓(xùn)歸來(lái)，在白鹿原掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對(duì)他刮目相看“瞪起了眼睛?！焙谕薏辉偈菑那澳莻€(gè)黑娃了，他開(kāi)始跟共產(chǎn)黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計(jì)劃，他們十兄弟開(kāi)始在原上發(fā)動(dòng)群眾，組織白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)，當(dāng)上了農(nóng)協(xié)主席，砸了那個(gè)象征著家族威嚴(yán)的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒(méi)顯出絲毫的遲疑。農(nóng)運(yùn)涌起，“風(fēng)攪雪”使他義無(wú)反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫(xiě)下了整個(gè)生命中最輝煌的樂(lè)章。

然而，政治風(fēng)云的變幻使黑娃的革命熱情受到了致命打擊，但他既沒(méi)有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒(méi)有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨(dú)特、漫長(zhǎng)的道路。在逃出白鹿原后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦加入了革命隊(duì)伍，并因才華 出眾而頗受器重，成為了習(xí)旅長(zhǎng)的警衛(wèi)。但是好景不長(zhǎng)，由于革命與反革命勢(shì)力的懸殊，他所在的部隊(duì)在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至此，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識(shí)發(fā)展而成的自覺(jué)的革命信念受到了致命的打擊，如果說(shuō)在此之前他主要是以一種積極、主動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗壓迫的話，那么在以后則主要以消極、被動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗。

在革命失敗的逆境中也是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)使黑娃落入土匪手中，面對(duì)生存的困境和匪首的誘騙，走投無(wú)路的黑娃思前想后，以痛哭一場(chǎng)的方式告別了過(guò)去，留在了土匪之中。此時(shí)的黑娃對(duì)政治心灰意冷，只求能在亂世中保全性命。所以，當(dāng)鹿兆鵬和白孝文各自代表游擊隊(duì)和保安團(tuán)多次來(lái)游說(shuō)、勸降時(shí)，他都不為之所動(dòng)，企圖在國(guó)、共兩黨之間尋找一條中間道路。黑娃的這種選擇是其自身性格發(fā)展的必然歸宿，他畢竟是一個(gè)普通的農(nóng)民，對(duì)革命的最初認(rèn)識(shí)和理解，其實(shí)與土匪們的劫富濟(jì)貧并無(wú)多大區(qū)別。然而，問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，對(duì)黑娃的思想行為最具影響力的因素還應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)文化的氛圍。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化具有巨大的保守性，它倡導(dǎo)的是對(duì)現(xiàn)存制度的修補(bǔ)和維護(hù)而不是背叛和超越。因此，黑娃的入匪還不是他的最后歸宿，在傳統(tǒng)文化的影響下，他最終還是率眾接受了代表現(xiàn)行制度的保安團(tuán)的招安和改編。由一個(gè)現(xiàn)存制度的叛逆者變成了一個(gè)維護(hù)者，這是黑娃人生之路的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。他先歸順國(guó)民黨保安團(tuán)后率部起義，并非基于明確的政治選擇，而是身心疲憊，精神迷惘的“無(wú)可無(wú)不可”，伴隨著保安團(tuán)炮營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)安逸生活的，卻是精神的更加空虛與迷惘，他要通過(guò)讀書(shū)來(lái)解脫高官厚祿中的精神危機(jī)?？梢?jiàn)，黑娃又是一個(gè)始終渴望“思想”的人，這正是黑娃作為一個(gè)“人”的可貴品質(zhì)。

縱觀黑娃曲折復(fù)雜搖擺不定的一生，其實(shí)就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識(shí)在不斷行為化的同時(shí)，并沒(méi)有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個(gè)人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測(cè)，他走過(guò)了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，他的命運(yùn)也隨社會(huì)歷史的變革而發(fā)生變化。他集國(guó)、共、匪、儒四任于一身，他對(duì)封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對(duì)白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應(yīng)反禮教的呼聲，第一個(gè)在白鹿原上自由戀愛(ài)，帶頭刮起“風(fēng)攪雪”，并投奔過(guò)紅軍，隨著革命形勢(shì)低潮的到來(lái)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局與變幻不定的社會(huì)形勢(shì)下，他一度落草當(dāng)了土匪，后來(lái)又鬼使神差的投向了國(guó)民黨，在白鹿原迎接新時(shí)代的黎明到來(lái)的時(shí)候，他又在 鹿兆鵬的策動(dòng)下“自然”的起義了，真誠(chéng)地重新投入到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營(yíng)中。但是，解放后的第一個(gè)新年剛過(guò)，他就被押回白鹿原，同共產(chǎn)黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開(kāi)處決了。黑娃的一生反抗命運(yùn)又屈服于命運(yùn)，成了命運(yùn)的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。

三、懺悔修身，皈依傳統(tǒng)道德與禮教。

懺悔修身，皈依傳統(tǒng)，學(xué)做好人，是黑娃后期追求的人生目標(biāo)。這一人生目標(biāo)原于他厭倦漂泊，求息定爭(zhēng)的心理需要。

黑娃在經(jīng)歷生活的坎坷后，自覺(jué)地皈依他曾反叛的傳統(tǒng)文化。前面說(shuō)過(guò)黑娃沖出封建禮教，頭一個(gè)在白鹿原實(shí)行自由戀愛(ài)，不聽(tīng)族長(zhǎng)的勸告，寧愿被父親趕出家門(mén)也要過(guò)一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。他第二次結(jié)婚時(shí)，面對(duì)白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團(tuán)長(zhǎng)給他介紹的店老板的女兒，沒(méi)有用“抓鬮”的方式來(lái)抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說(shuō)：“我需得尋一個(gè)識(shí)書(shū)達(dá)理的人來(lái)管管我。” 這里的“識(shí)書(shū)達(dá)理的人”，實(shí)際上是熟悉那個(gè)文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實(shí)質(zhì)上是自覺(jué)地在那個(gè)文化世界的價(jià)值體系中確立自己的人格。

小說(shuō)第三十章在寫(xiě)到黑娃與高玉鳳舉行婚禮時(shí)，對(duì)黑娃的復(fù)雜心理作了一番詳細(xì)的描寫(xiě)。

婚禮這部繁縟冗長(zhǎng)的大書(shū)每一章每一節(jié)的事實(shí)，都給黑娃一次又一次地帶來(lái)歡樂(lè)又招來(lái)痛苦??洞房的門(mén)閂播上后，黑娃的心情變得更糟糕，他覺(jué)得自己十分別扭，十分空虛，十分卑劣??他想不起已往任何一件壯舉能使自己心頭樹(shù)起自信與驕傲，而潮水一波又一波漫過(guò)的盡是污血和濁水，與小娥見(jiàn)不得人的偷情以及在山寨與黑白牡丹的齷齪勾當(dāng)，完全使他陷入自責(zé)和懊悔的境地??黑娃久久地坐著抽煙，看到炕頭并擺的一雙鴛鴦針頭，更加卑怯到無(wú)力自持的地步??

這是一個(gè)被傳統(tǒng)文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對(duì)前此以往的行為的懺悔?！拔乙郧安皇侨??”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來(lái)。

后來(lái)，黑娃又在玉鳳的影響下開(kāi)始“念書(shū)”。當(dāng)他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學(xué)為好人”的時(shí)候，也就從根本上否定了自己的過(guò)去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白，做個(gè)好人?！边@里，顯然黑娃把自己從 前的追求、奮斗、挑戰(zhàn)和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現(xiàn)在要做的“好人”即是規(guī)規(guī)矩矩順從傳統(tǒng)道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫(xiě)了“學(xué)為好人”四個(gè)大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語(yǔ)》。黑娃言談中開(kāi)始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度。黑娃真正開(kāi)始了自覺(jué)地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來(lái)的一些壞習(xí)氣，強(qiáng)硬的迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)。

黑娃曾對(duì)玉鳳說(shuō)：“我老早鬧農(nóng)協(xié)跟人家作對(duì)，搞暴動(dòng)跟人家作對(duì)，后來(lái)當(dāng)土匪還跟人家作對(duì)，而今跟人家順溜了，不做對(duì)了，心里沒(méi)勁咧提不起精神咧??所以想當(dāng)個(gè)私塾先生。”

由虎氣生生、叱咤風(fēng)云到心里沒(méi)勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結(jié)果。這是一種典型的農(nóng)民式的精神悲劇。他從一見(jiàn)到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個(gè)弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對(duì)人的毒害多么的深。

后來(lái)，黑娃又激動(dòng)地向朱先生請(qǐng)求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”——虔誠(chéng)的走向封建宗法秩序?；剜l(xiāng)祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。

黑娃回鄉(xiāng)祭祖的舉動(dòng)在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個(gè)拘謹(jǐn)謙恭的布衣學(xué)士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式親自在門(mén)口迎接他。黑娃一見(jiàn)到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對(duì)白嘉軒說(shuō)：“黑娃知罪了！”當(dāng)祭奠列祖列宗時(shí)，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙（黑娃的學(xué)名）跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容??”

此時(shí)我們看到，黑娃已經(jīng)徹底訣別了自己的“風(fēng)攪雪”的時(shí)代，割斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統(tǒng)儒教、封建宗法的奴隸。這是時(shí)代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來(lái)，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對(duì)“過(guò)去”的懺悔是虔誠(chéng)而痛切的，同“過(guò)去” 的決裂是堅(jiān)決而徹底的。作品中寫(xiě)到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見(jiàn)墻上鑲嵌的鄉(xiāng)約碑石的殘跡，頓然想起作為農(nóng)協(xié)總部的這個(gè)祠堂里發(fā)生過(guò)的 一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱?！痹诎茁勾?，崖頭上那座鎮(zhèn)壓著小娥的六棱塔沒(méi)有在他心中引起一絲震動(dòng)，他也始終不曾到他與小娥生活過(guò)的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時(shí)也是黑娃的悲哀。

黑娃萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經(jīng)，使他陷入了危機(jī)四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經(jīng)過(guò)大起大落的變化，已成為為達(dá)到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權(quán)力斗爭(zhēng)中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當(dāng)作自己的潛在對(duì)手，一直在尋找機(jī)會(huì)除掉黑娃。而黑娃對(duì)白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對(duì)白鹿兩家世代的矛盾斗爭(zhēng)看得簡(jiǎn)單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒(méi)有從焦?fàn)I長(zhǎng)說(shuō)的“我總怯著孝文補(bǔ)打到團(tuán)長(zhǎng)臉上的那一槍”這句話中意識(shí)到自己的危機(jī)，他的忽略給他帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，他被白孝文涮了一把，結(jié)果連命也涮掉了。作品描寫(xiě)黑娃被處決前的形象，幾次寫(xiě)到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來(lái)”??黑娃這種毫無(wú)反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發(fā)出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢(shì)力的代表“畢政委”--“畢瞎子”以無(wú)情的揭露、斥責(zé)和批判形成了極鮮明的對(duì)照，這顯示了白靈作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個(gè)儒教“后起之秀” 的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。

四、精神與文化的悲劇。

考察黑娃從反抗到屈服的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)，他的皈依傳統(tǒng)，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結(jié)果。

黑娃有著許多優(yōu)秀的人生素質(zhì)，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因?yàn)樗且粭l有著優(yōu)秀人生素質(zhì)的好漢，所以他有能力選擇并實(shí)施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開(kāi)始就陷進(jìn)了難以逃遁的困境之中。他反叛過(guò)他所不屬于的那個(gè)有產(chǎn)者階級(jí)，最后卻擠進(jìn)了那個(gè)階級(jí)并成為其中最優(yōu)秀的一個(gè)；他反叛過(guò)曾使他難以立足的那個(gè)社會(huì)，最后卻成了那個(gè)社會(huì)秩序地衛(wèi)護(hù)者；他反叛過(guò)傳統(tǒng)的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進(jìn)最具 傳統(tǒng)色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統(tǒng)文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規(guī)砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書(shū)五經(jīng)是徐先生門(mén)下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書(shū)五經(jīng)，成為關(guān)中大儒朱先生門(mén)下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個(gè)起點(diǎn)，最后都無(wú)一例外的成了他復(fù)歸的終點(diǎn)，黑娃陷進(jìn)了一個(gè)難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個(gè)怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過(guò)傳統(tǒng)的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動(dòng)一靜，交互融滲紐結(jié)，又相互拒斥沖撞，構(gòu)成了黑娃悲劇命運(yùn)的最深刻的悲劇根源。

陳忠實(shí)在《白鹿原》中，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)更多地安置在鹿子霖等人物上，而傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)紐結(jié)的困境留給了黑娃。正如雷達(dá)在《廢墟上精魂》所說(shuō)“他（黑娃）的困境實(shí)為我們民族的文化困境。若僅從文化意義看，他的革命比起阿Q的革命來(lái)，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，盡管他比阿Q堅(jiān)強(qiáng)得多，行動(dòng)得多，但他也如阿Q一樣，并沒(méi)有真正清醒地意識(shí)到自己的奴隸地位，特別是封建宗法文化的奴隸的地位?！斑@極準(zhǔn)確的道出了黑娃這一悲劇形象所具有的最深刻也最廣泛的概括意義。

參考文獻(xiàn)：

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《白鹿原》 人民文學(xué)出版社

2.孟改正

《黑娃：傳統(tǒng)文化下失敗的突圍個(gè)體》 新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)第6卷第8期 3.王渭清、代紀(jì)東 《從鹿三父子的人格悲劇看〈白鹿原〉的人格治療學(xué)意義》

唐都學(xué)刊

第21卷第4期

4.胡煥龍

《何處是家園》

安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)

第17卷第4期 5.雷達(dá)

《廢墟上的精魂》 文學(xué)評(píng)論

第二篇：讀《白鹿原》對(duì)黑娃形象的淺析

讀《白鹿原》對(duì)黑娃形象的淺析

最近拜讀了陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，整本書(shū)中以黑娃給我印象最深。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等身份于一身，經(jīng)歷曲折坎坷，最后成為新政權(quán)的死囚被處死，走完了他悲劇性的人生歷程。他的性格中充滿了叛逆，但是最后卻達(dá)到了向傳統(tǒng)文化的回歸。在作者筆下，我們看到了一個(gè)充滿矛盾、復(fù)雜多變的悲劇式人物形象。

黑娃出身于普通的農(nóng)民家庭，如果不是趕上革命時(shí)代，他也如同祖輩那樣日出而作，日落而息，循規(guī)蹈矩地度過(guò)極其平凡的一生，然而革命的洪流淹沒(méi)了黑娃和千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾，也從根本上改變了他的人生道路，為他提供了充分發(fā)展個(gè)性、施展才能的人生舞臺(tái)。黑娃參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活、向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)、砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也沒(méi)有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性卻缺乏革命的目的性，知識(shí)的匱乏，沒(méi)有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，更不可能從根本上破除封建宗法制度，最后只有落荒而逃。

黑娃是社會(huì)最低層的勞動(dòng)者，因此，他的人生之路具有普遍的社

會(huì)意義。但是，這個(gè)人物形象獨(dú)特的思想和藝術(shù)價(jià)值，恰恰在于人生旅途上，他走著與眾不同的艱難曲折的道路。“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)的慘敗使黑娃的革命熱情受到了致命的打擊。但他既沒(méi)有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒(méi)有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨(dú)特、漫長(zhǎng)的道路。在逃出白鹿原以后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦他加入了革命軍隊(duì)，并因才能出眾而頗受器重。但是好景不長(zhǎng)，由于革命與反革命勢(shì)力的懸殊，他所在的部隊(duì)在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至次，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識(shí)變成的自覺(jué)的革命信念又一次遭到沉重的打擊，這是他人生道路上的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果說(shuō)在此之前他主要是以一種積極、主動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗壓迫的話，那么在以后則是以一種消極、被動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗的。

當(dāng)革命浪潮涌來(lái)時(shí)，黑娃是最早的覺(jué)醒者，然而由于受到社會(huì)大環(huán)境的影響，加上思想的局限性，使他在革命與反革命陣營(yíng)之間搖擺、徘徊，在積極與彷徨，興奮與迷茫中，走向悲劇性結(jié)局。從他走過(guò)的道路我們可以看出他繼承了父親的善良、樸實(shí)、勇敢，又有自私、虛偽、軟弱的一面?？梢?jiàn)他是一個(gè)具有多重性格的人。從反抗傳統(tǒng)開(kāi)始，又以皈依傳統(tǒng)結(jié)束，這既是黑娃的悲劇，也是民族的悲劇，黑娃形象的深刻思想內(nèi)涵和巨大的藝術(shù)魅力也正在于此。

黑娃的人生悲劇不僅來(lái)自于悲慘的結(jié)局，更重要的是這種悲慘的結(jié)局是不可避免的，是他個(gè)人所無(wú)法抗拒的，是他性格發(fā)展的必然歸宿。黑娃由于受到以保守、封閉的儒家文化為基礎(chǔ)的民族性格的熏陶，在行動(dòng)中表現(xiàn)出更多的消極和被動(dòng)性?？梢?jiàn)，造成他悲劇的原因更多的在于他的內(nèi)在性格。黑娃的行為貌似偶然，實(shí)則包含著必然，黑娃的悲劇是他對(duì)傳統(tǒng)從反抗到皈依的必然結(jié)果。

黑娃的人生道路的曲折、迷誤雖然主要來(lái)自于他的自身原因，但是歸根到底還是由宗法觀念的“吃人”的本質(zhì)造成的?！斑@是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范?！笨梢哉f(shuō)，這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌，其不僅在長(zhǎng)期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的巨大作用，而且，久而久之對(duì)社會(huì)社會(huì)心理產(chǎn)生一種威壓和禁錮。但是，生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中他的性格和經(jīng)歷也必然打上民族的印記，使得他的反抗使軟弱無(wú)力的，使得他的叛逆是不徹底的。尤其是從白、鹿家族的家長(zhǎng)們對(duì)待小娥的態(tài)度上也許更能反映出儒家文化的惰性和傳統(tǒng)倫理的“吃人”本質(zhì)。從根本上來(lái)說(shuō)，白、鹿家族的家長(zhǎng)們對(duì)待小娥的態(tài)度是相同的，他們剝奪了這個(gè)柔弱女子追求自由、幸福甚至起碼的生存權(quán)利，顯示了不同的身份、地位以及傳統(tǒng)文化的巨大威懾力。宗法觀念的精神枷鎖牢牢地套在了黑娃、小娥的心靈上，而永遠(yuǎn)不能解脫。對(duì)于在傳統(tǒng)宗法倫理束縛下生活的人們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更令人心靈震撼的懲罰嗎了。

陳曉聰

第三篇：男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇——《白鹿原》中的女性形象分析

男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇 ——《白鹿原》中的女性形象分析

13漢語(yǔ)言1班 姜童

摘要：《白鹿原》作為一部時(shí)間跨度將近一個(gè)世紀(jì)的作品，描繪了從清朝到新中國(guó)建立的這一段時(shí)間里眾多重大歷史事件。而在這些歷史事件中，白鹿原這片深處中國(guó)腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作為“封建堡壘”的土地上上演了一幕幕女性的悲劇，這些悲劇不僅與女性自身的性格有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史背景有關(guān)。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，結(jié)合性文化與貞操觀的歷史成因及其影響來(lái)分析《白鹿原》中的女性悲劇，解讀這些悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：白鹿原；女性主義；悲劇

巴爾扎克曾說(shuō)，小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史，《白鹿原》通過(guò)其深厚的歷史意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵為我們展開(kāi)了一副波瀾壯闊的民族歷史畫(huà)卷。中國(guó)從來(lái)以自身悠久的歷史和深厚的民族文化著稱于世。然而，這是助力也是羈絆。長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治為我們留下的不僅僅是燦爛的文明，還有悠久的男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)和在男權(quán)統(tǒng)治下形成的根深蒂固的文化。這種文化體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等各個(gè)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的方方面面，甚至成為了人們的行為準(zhǔn)則，它不僅為男性謀取社會(huì)權(quán)利與地位提供了極大地便利，更為女性帶去了深重的苦難。

我國(guó)性文化的演變與這種文化的影響

性與權(quán)利從來(lái)相伴相隨，在男權(quán)社會(huì)中，女性作為一種權(quán)利的象征可以很好地揭示男權(quán)在我國(guó)社會(huì)中的一步步發(fā)展與鞏固。我國(guó)的性文化大體經(jīng)歷了從原始生殖崇拜到先秦較開(kāi)放的性風(fēng)俗再到魏晉漢唐時(shí)期風(fēng)雅的性文化直至最后宋明理學(xué)時(shí)期“存天理，滅人欲”的瘋狂時(shí)代的過(guò)程。男性在理學(xué)發(fā)展和興盛的時(shí)期掌握了社會(huì)幾乎一切特權(quán)，并且并未隨著朝代的更迭而喪失這些特權(quán)，相反男性的權(quán)利得到了進(jìn)一步的鞏固與增強(qiáng)，直至清朝滅亡、新思想的傳入。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！迸缘臋?quán)利隨著性自由的一步步缺失而逐步衰微，這種男性對(duì)于女性的壓迫隨著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，各種統(tǒng)治手段的進(jìn)一步加強(qiáng)而愈演愈烈，女性也在這種統(tǒng)治下逐步趨于弱勢(shì)地位。

這種男性的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在法律、道德約束上，也浸潤(rùn)到文化里，在這種文化的影響下，甚至部分女性也成為男性統(tǒng)治的“幫兇”，女性不僅僅受到來(lái)自男性的統(tǒng)治，甚至受到了來(lái)自同為女性的長(zhǎng)輩的壓迫，這種壓迫在以宗法制為組織基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中表現(xiàn)得尤為突出，而這些鄉(xiāng)村中的名門(mén)望族更成為這種壓迫的重災(zāi)區(qū)。《白鹿原》中這中壓迫的施壓者有很多，其中的典型代表便是白嘉軒的母親白趙氏。在白鹿原中，她可以說(shuō)是一個(gè)精明能干的正面形象。既有中國(guó)傳統(tǒng)妻子的溫柔賢惠，又有中**親的無(wú)私慈愛(ài)。她為整個(gè)白家奉獻(xiàn)出了自己的一切?？芍^中國(guó)傳統(tǒng)女性的杰出代表?？蛇@種“杰出”不僅僅代表著她的精明強(qiáng)干、吃苦耐勞，更體現(xiàn)著女性從肉體到精神被壓榨與被剝削的深沉的悲哀。不孝有三，無(wú)后為大。這種財(cái)產(chǎn)繼承制度的必要條件已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)倫理道德的規(guī)范，被奉為圭臬，當(dāng)做真理，甚至?xí)r至今日它的影響也并未遠(yuǎn)去。在這種道德規(guī)范的影響下，當(dāng)白嘉軒的妻子一任接一任的死去，白趙氏安慰白嘉軒說(shuō)：“甭擺出那個(gè)陰陽(yáng)喪氣的架勢(shì)！女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”女性作為生育工具的悲劇地位，被客體化、物化的習(xí)俗在她的話語(yǔ)里得到了充分的昭示。當(dāng)一種統(tǒng)治從制度上升到文化，使得被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而不自知甚至習(xí)以為常時(shí)，這種統(tǒng)治可以說(shuō)是及其成功的，但更是令人毛骨悚然、泯滅人性的。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁義”對(duì)于女性的行為規(guī)約的巨大影響在白趙氏簡(jiǎn)單的兩行字中體現(xiàn)的淋漓盡致、觸目驚心。女性處在如同草芥的位置上，可以被隨意丟棄，可以被隨意踐踏。

貞操觀與自由

余秋雨認(rèn)為，一部作品氣魄的大小，既不是看它所表現(xiàn)的時(shí)間和人物的重要與否，也不是看它切入的角度是否關(guān)及歷史的樞紐點(diǎn)，而是看作者下筆前后是否有足夠的歷史悟性。這里所謂的歷史悟性并不等同于歷史知識(shí)，而是指作者對(duì)于歷史的代入感，對(duì)于歷史的整體把控。能否在小說(shuō)中通過(guò)簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)勾勒出整個(gè)歷史的宏偉輪廓。陳忠實(shí)的歷史悟性讓《白鹿原》這部作品凝實(shí)厚重，廣袤壯闊。之所以這么說(shuō)，可以從田小娥這個(gè)人物形象的塑造中略窺一二?！柏懖佟边@個(gè)惡名昭著而由來(lái)已久的概念的產(chǎn)生與宋明理學(xué)并無(wú)關(guān)系而比那久遠(yuǎn)的多，它的產(chǎn)生與私有制密切相關(guān)。當(dāng)私有家庭產(chǎn)生后，血親繼承成為當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)繼承的主要手段。由于在單婚制的初期，在原始社會(huì)遺留下來(lái)的偶婚的性交習(xí)俗的影響之下，女子婚前可以與多個(gè)男子發(fā)生關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗是男子往往“殺首子”以選定親子作為自己的繼承人。而后來(lái)，由于禁止女子婚前性行為比“殺首子”這種風(fēng)俗可操作性強(qiáng)得多，“貞操”的概念便逐漸成形，其影響直到今天依舊存在。田小娥的悲劇始于“貞操”，而她最終也因?yàn)椤柏懖佟钡膯适Ф鼏视诶险扇酥?。從她嫁入郭舉人家中作為小妾的一刻開(kāi)始，她的悲慘命運(yùn)似乎就已經(jīng)被注定了。作為小妾，她不但要忍受著孤獨(dú)與寂寞，還要忍受著來(lái)自郭舉人“泡棗”陋習(xí)的肉體的折磨與精神的侮辱。她是自由的，所以她反抗了，她用將“泡棗”浸在尿桶里的方式來(lái)反擊；她是自由的，所以她去追求自己的愛(ài)情，與黑娃的結(jié)合是一個(gè)本該在最美好的年紀(jì)享受靈與肉的歡愉卻慘遭囚禁的女子的反抗。然而，綿延千年的男權(quán)統(tǒng)治無(wú)法容忍一個(gè)少女的反叛，她個(gè)人的微薄之力與整個(gè)社會(huì)根深蒂固的文化相比實(shí)在太過(guò)卑微，所以，自從她孤身一人走向社會(huì)的對(duì)立面的那一刻起，她悲劇的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。哪怕是她的反抗，也是借助于男權(quán)的反抗，仿佛是歷史殘酷的嘲諷。于是，她依附于黑娃，她被黑娃拋棄，獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)全村的指責(zé)與嘲弄。她與鹿子霖進(jìn)行交易，用自己的肉體獲得他的庇護(hù)，可也最終慘遭利用。她并不是一個(gè)妖女，卻被全村人“妖化”。衛(wèi)道士們“女人是禍水”的理論在她死后也不放過(guò)她，當(dāng)男權(quán)發(fā)展到一個(gè)極致，他們驕傲地以為自己是一切的主宰，而實(shí)情則與之相去甚遠(yuǎn)。所以，當(dāng)事實(shí)的發(fā)展超出了男性的掌握，他們就只能將罪責(zé)推到它者身上來(lái)粉飾自己至高權(quán)力王冠上的那一道裂痕，而女性，則成為推卸罪責(zé)的絕佳對(duì)象。最終，當(dāng)那座六棱塔高高聳立在田小娥與黑娃曾經(jīng)的家上時(shí)，那座塔已經(jīng)不單單是一座塔，它成為一道人性的傷痕，也成為一座女權(quán)的墓碑，永遠(yuǎn)的聳立在古老的白鹿原上，為田小娥追求自由的足跡永遠(yuǎn)的標(biāo)上了一個(gè)句點(diǎn)。依附于男權(quán)的反抗，最終只能以失敗告終。

結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》整部作品中，菲勒斯中心主義的跡象十分明顯甚至貫穿在整片文章之中，然而，在筆者看來(lái)，這并非作者自覺(jué)自發(fā)的一種行為。在一位有歷史悟性的作者筆下，人物的一言一行都被深深地烙上了歷史的痕跡。在這里，這種痕跡體現(xiàn)為中國(guó)漫長(zhǎng)的男權(quán)統(tǒng)治遺留下的文化烙印，這種烙印并不隨著近代以來(lái)男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)瓦解而隨即消失。正如馬克思所說(shuō)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)并不完全同步。近代以來(lái)，雖然女性權(quán)利受到了越來(lái)越多的重視，然而，在我們這片古老的土地上，女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍舊剛剛起步，對(duì)男女同權(quán)的爭(zhēng)取即使在外國(guó)也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，而在國(guó)內(nèi)，甚至連起步都只是剛剛開(kāi)始，絕大多數(shù)人仍舊處在蒙昧之中。對(duì)于女性權(quán)利的重視并不僅僅關(guān)乎人性，更關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和公民受教育水平的進(jìn)一步提高，我國(guó)女性地位也在逐步改善，然而，在這一過(guò)程中，合理地摒棄我國(guó)文化中男權(quán)統(tǒng)治遺留下來(lái)的對(duì)女性的奴役與壓迫的部分才是重中之重。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：《白鹿原》人物悲劇的比較分析

《白鹿原》的人物悲劇比較分析

摘 要：《白鹿原》是當(dāng)代作家陳忠實(shí)的代表作，是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，值得我們深入研究。

關(guān)鍵詞：人物悲劇

白鹿原

命運(yùn)

目錄

一、悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較

——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇?????????2

二、悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較

——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇???????3

三、悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較

——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇???????5 注釋 參考文獻(xiàn) ???????????????????9

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國(guó)文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類(lèi)文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國(guó)二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時(shí)期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時(shí)期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對(duì)于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時(shí)期對(duì)于“新生”主題的各種闡釋?zhuān)瑥奈母飼r(shí)期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時(shí)期文學(xué)中對(duì)于民族與個(gè)人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動(dòng)力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無(wú)奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇 在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上活躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最飽滿，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長(zhǎng)，又是原上白、鹿兩姓的族長(zhǎng)；既是一位正直寬厚的長(zhǎng)者，又是一個(gè)封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個(gè)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個(gè)勇敢而又怯弱的人；又是一個(gè)仁義而又殘酷的人，是一個(gè)崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰(shuí)如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰(shuí)就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”?！疤攸c(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。①因此，我們很難對(duì)他進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運(yùn)動(dòng)、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說(shuō)明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對(duì)命運(yùn)，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計(jì)前嫌，這一切構(gòu)成了他的個(gè)性魅力。他的為人，他的處事無(wú)不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個(gè)所謂的和諧社會(huì)，即用中國(guó)幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來(lái)維持這個(gè)社會(huì)的安定。但是這個(gè)和諧的烏托邦社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛(ài)的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟倪@個(gè)原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說(shuō)是白鹿原的災(zāi)難，還不如說(shuō)是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難?！爱?dāng)人在追求不可企及的東西時(shí)，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個(gè)人為了未來(lái)和未來(lái)的崇高價(jià)值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對(duì)勢(shì)力搏斗時(shí)，人才是生活所要達(dá)到的精神上的重大意義的范例?！雹诿艿谋l(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個(gè)封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開(kāi)始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等等），他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉

軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說(shuō)：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過(guò)這里要指出的是作者描寫(xiě)的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非凡的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國(guó)悲劇中，“惡”的勢(shì)力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動(dòng)上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然?！雹?/p>

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長(zhǎng)在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁眩顾麄冊(cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來(lái)看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行，而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對(duì)照著寫(xiě)，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地?fù)u擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護(hù)，積極推崇，同樣也會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。白嘉軒是社會(huì)的寵兒，他維護(hù)了社會(huì)文化而鹿子霖是社會(huì)的棄兒，他玩弄了社會(huì)文化。但是，在一個(gè)制度和思想到了末路的時(shí)候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個(gè)人來(lái)講，他的犧牲是無(wú)辜的，但就整個(gè)世界來(lái)看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇 黑娃可以說(shuō)是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了宣泄的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒(méi)有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就促成這個(gè)充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運(yùn)。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大力量的表現(xiàn)。同時(shí)也表現(xiàn)他的人生理想的無(wú)目的性，盲目性，也正是這個(gè)原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無(wú)目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動(dòng)蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對(duì)自己沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的信念，如沒(méi)有生活的目的，人就不能生存，可能會(huì)在他存在于世上更短的時(shí)間內(nèi)毀掉自己，即使他的周?chē)褲M了面包。”最發(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢(shì)不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺(jué)地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己的真正位置。他的命運(yùn)走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強(qiáng)大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個(gè)盲目反抗者在沒(méi)有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識(shí)與理性作為個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動(dòng)機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動(dòng)的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會(huì)地位也使他無(wú)法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會(huì)成為悲劇的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識(shí)分子女性形象，確切的說(shuō)應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺(jué)階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動(dòng)積極參加革命活動(dòng)，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅(jiān)決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅(jiān)定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒(méi)逃脫悲劇的命運(yùn)。她從小機(jī)智聰明活潑可愛(ài)，深得白嘉軒喜愛(ài)，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國(guó)社會(huì)中的規(guī)矩；她追求自由戀愛(ài)；她參加革命活動(dòng)等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個(gè)先覺(jué)者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭(zhēng)，勇敢地和一切阻礙國(guó)民革命的人斗爭(zhēng)。她對(duì)事業(yè)非常執(zhí)著堅(jiān)定，在革命工作中白靈顯示出了大無(wú)畏的革命精神，特別是在地下工作的時(shí)候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報(bào)的接送工作。在自己的同伴一個(gè)又一個(gè)被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時(shí)候，她沒(méi)有退縮，沒(méi)有背叛，反而更加勇敢更加堅(jiān)定。但是這樣給她帶來(lái)許多痛苦。首先是與最疼愛(ài)自己的父親反目，接著是與兆海愛(ài)情的破滅，再就是革命運(yùn)動(dòng)的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過(guò)著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來(lái)歡樂(lè)和笑容的時(shí)候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實(shí)現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語(yǔ)都無(wú)法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫(xiě)的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺(jué)者，卻死在不覺(jué)醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說(shuō)明了在社會(huì)革命的過(guò)程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思。

白鹿原上的兩個(gè)反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來(lái)講，他們一個(gè)是地主階級(jí)的千金，一個(gè)是長(zhǎng)工的兒子；一個(gè)是受了新式教育的知識(shí)分子，一個(gè)大字不識(shí)；一個(gè)對(duì)待革命堅(jiān)定不移，一個(gè)搖擺不定；一個(gè)盲目反抗一個(gè)清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會(huì)，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說(shuō)白鹿原是一個(gè)鏊子，“不走出去就永遠(yuǎn)沒(méi)有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒(méi)有逃出人生的悲劇。這就說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，不單是白鹿原上是一個(gè)鏊子，而當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽(yù)，性別，思想信仰都要被這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)蹂躪，都要經(jīng)歷無(wú)奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇 在缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)的時(shí)候，對(duì)待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動(dòng)的適應(yīng)，即在無(wú)法改變自身實(shí)際的行為的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動(dòng)反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時(shí)候起來(lái)反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。如果

說(shuō)《白鹿原》中鹿冷氏是被動(dòng)適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動(dòng)反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個(gè)“二難矛盾”，即：處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性，在強(qiáng)大的男性社會(huì)文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。

在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對(duì)象。但是一個(gè)充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來(lái)的本能和欲望,卻不會(huì)因?yàn)槟撤N觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過(guò)著非人的生活。她是郭舉人實(shí)行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時(shí)在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活。以致在她見(jiàn)到黑娃的時(shí)候，心中便“燃”起了的火花，本能的需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費(fèi)盡九牛二虎之力逃出那個(gè)圍城后，并沒(méi)有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒(méi)有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長(zhǎng)白嘉軒說(shuō)：“這個(gè)女人不是居家過(guò)日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)屋??”。父親鹿三說(shuō)：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號(hào)爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進(jìn)祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認(rèn)同被趕出了家門(mén)。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個(gè)社會(huì),給予她太多的厄運(yùn),才使她和黑娃在遠(yuǎn)離村莊的一孔破窯,開(kāi)始了不平凡的人生辛酸歲月。田小娥是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng);另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭(zhēng)。先是農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個(gè)幸福的小家，到后來(lái)被鹿子霖占有，再到被鹿子霖利用設(shè)計(jì)整死狗蛋白興兒，勾引白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個(gè)過(guò)程中，她忍受著巨大的痛苦與無(wú)奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒(méi)有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個(gè)充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當(dāng)一個(gè)個(gè)所謂的違背社會(huì)倫理道德的生命體被吞噬的時(shí)候，我們?cè)僖淮慰吹搅嗽谥袊?guó)的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚(yáng)“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個(gè)傳統(tǒng)文化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒(méi)有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她?！碧镄《鹜瑯右彩俏覀冋J(rèn)為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰(shuí)惹誰(shuí)了，我在白鹿原沒(méi)有偷過(guò)人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時(shí)還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實(shí)她不明白使她痛苦無(wú)奈的是中國(guó)幾千年以來(lái)的吃人的封建禮教和所謂的社會(huì)道德。

她在反抗、報(bào)復(fù)那個(gè)萬(wàn)惡社會(huì)的同時(shí),也為那個(gè)社會(huì)扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強(qiáng)大的社會(huì)文化面前，她這個(gè)勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨(dú)和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會(huì)報(bào)復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運(yùn)的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動(dòng)反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對(duì)待命運(yùn)的時(shí)候更多的是被動(dòng)的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國(guó)社會(huì)最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個(gè)深受三從四德，夫?yàn)槠蘧V傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實(shí)亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個(gè)有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒(méi)有對(duì)任何一個(gè)男人產(chǎn)生過(guò)真正的愛(ài)情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識(shí)的覺(jué)醒不斷覺(jué)醒之后，渴望的念頭越來(lái)越強(qiáng)烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見(jiàn)風(fēng)騷的田小娥時(shí)呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見(jiàn)覺(jué)得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個(gè)婊子來(lái)了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會(huì)回到自己身邊的時(shí)候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢(mèng)中與丈夫歡會(huì)，以此來(lái)支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來(lái)鹿子霖醉酒失態(tài)捏她的胸脯后，進(jìn)一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突，以致她最終鼓起勇氣試一試，卻被公公污之以“吃草的畜生"，這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里渴望得到男性的愛(ài)撫。哪怕是得到倫理世界所絕對(duì)排斥的公公的愛(ài)撫也在所不惜。但在倫理上這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會(huì)不斷否定和鄙視自己的欲望和夢(mèng)想，無(wú)法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢(mèng)想。而她越燃越熾的欲望與夢(mèng)想又不斷動(dòng)搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無(wú)力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來(lái)越大以致超越她的理性閘門(mén)她的承受能力時(shí)，她自然就發(fā)瘋了，得了令周?chē)麄€(gè)社會(huì)都羞于啟齒的淫瘋病。在那個(gè)“萬(wàn)惡淫為首”的宗法社會(huì)里，這無(wú)疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個(gè)循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個(gè)無(wú)法見(jiàn)人的淫瘋子，再一次揭示了那種“存天理，滅人欲”的封建文化對(duì)人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展，反而經(jīng)常無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。

白鹿原上一個(gè)爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個(gè)始終如一堅(jiān)守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個(gè)被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個(gè)被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個(gè)掛著縣長(zhǎng)親自送來(lái)的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動(dòng)反抗者和被動(dòng)適應(yīng)者的命運(yùn)都是這么的悲慘，我們不禁要問(wèn)，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封

建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒(méi)文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們?cè)僖淮慰吹健栋茁乖愤@部厚重的歷史題載小說(shuō)，反映著一個(gè)民族厚重的歷史文化在社會(huì)前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過(guò)一系列的人物的描寫(xiě)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化在走近它末路的時(shí)期，依然給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個(gè)落后的社會(huì)的艱難和代價(jià)。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個(gè)擁有五千年文化的古國(guó)在古老的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的種種壓制與迫害，這無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個(gè)人之見(jiàn)，相信會(huì)有更多的人來(lái)關(guān)注這部作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋?zhuān)?/p>

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）

②、⑥陳忠實(shí).《白鹿原》

③、④熊元義.《回到中國(guó)悲劇》

⑤奧尼爾.《論悲劇》見(jiàn)《美國(guó)作家論文學(xué)》

參考文獻(xiàn)：

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[3]熊元義.《回到中國(guó)悲劇》華文出版社 [4]陳忠實(shí).《白鹿原》人民文學(xué)出版社

[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》清華大學(xué)出版社出版 [6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版 [7]傅其山.《西方文論》中國(guó)文藝出版社

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[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

第五篇：《白鹿原》中白嘉軒形象的分析

《白鹿原》中白嘉軒形象的分析

封建社會(huì)的歷史就是一部血淋淋的吃人史。這是魯迅先生一個(gè)世紀(jì)前發(fā)出的吶喊。在傳統(tǒng)道德下人性光輝的后面，同時(shí)也隱藏著封建禮教邪惡的嘴臉。整個(gè)一部白鹿原，既有溫情脈脈的人道關(guān)懷，更有封建禮教吃人的罪惡。

白嘉軒是陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》出現(xiàn)的第一個(gè)人物，也是讀完整部小說(shuō)之后，給人印象最為深刻的人物之一。小說(shuō)從他的青年一直寫(xiě)到晚年，我們說(shuō)白嘉軒是這部小說(shuō)的主人公絲毫也不為過(guò)。在小說(shuō)中，白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢(qián)文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。我們無(wú)法用好壞、善惡、正負(fù)來(lái)評(píng)價(jià)他，更無(wú)法用階級(jí)的眼光分析他。正是在矛盾中我們可以看到這個(gè)人物獨(dú)阿特的個(gè)性。在此，筆者試引用小說(shuō)中的有關(guān)情節(jié)分析一下白嘉軒這個(gè)人物形象。對(duì)于白嘉軒個(gè)體人格的分析，首先是對(duì)白嘉軒個(gè)體價(jià)值的肯定，同時(shí)也有助于對(duì)白嘉軒其他內(nèi)容的分析。

白嘉軒是一個(gè)有著多重文化內(nèi)涵的復(fù)雜的人物形象，具有多面性和多重性。

他是一個(gè)勤勞樸實(shí)的農(nóng)民，換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，他的身上體現(xiàn)出中國(guó)文化寬厚仁愛(ài)勤儉自律的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。

他是仁義好德正直開(kāi)明的紳士，他有自己獨(dú)立的人格，不依附權(quán)貴，清靜自守，遠(yuǎn)離是非紛爭(zhēng)。表現(xiàn)的是一種超出常人的意志力與使命感堅(jiān)守白家的社會(huì)地位，他的行動(dòng)都是為白家的生存著想。

作為一個(gè)以維持封建禮教的族長(zhǎng)，具有宗法家族制度所賦予的有形無(wú)形的至高權(quán)力，他是祠堂內(nèi)眾人擁戴的有形的執(zhí)法者,是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者，他在族中鄉(xiāng)民的社會(huì)心理具有一種不怒自威的心理畏懼，這也是作為族長(zhǎng)的政治魅力與風(fēng)范，在現(xiàn)代社會(huì)也同樣重要。他的言談舉止具有示范性與感召力。他的要求與感召構(gòu)成鄉(xiāng)間的宗法力量，維系著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的封建秩序。

相對(duì)的，他又是時(shí)刻算計(jì)明爭(zhēng)暗斗的豪狠角色，他心計(jì)過(guò)人巧取豪奪，設(shè)計(jì)換地滴水不露，廣種鴉片聚斂財(cái)富，和鹿子霖明爭(zhēng)暗斗，處處維護(hù)自己利益和名聲。他把名譽(yù)看得比什么都重要，對(duì)違反封建禮教的人痛下殺手，毫無(wú)人性。以封建衛(wèi)道士自居，但卻在私下里干著借嗣求種的勾當(dāng)。他在竭力維護(hù)宗法制度存在、家族利益的同時(shí)，又奇特而微妙地與現(xiàn)實(shí)政治勢(shì)力保持一定的距離。

我從三個(gè)方面重點(diǎn)分析白嘉軒的形象：

一、他是善良仁義的人。

“學(xué)為好人”這四個(gè)字是白嘉軒的姐夫也是他的精神之父朱先生最給人常題的四個(gè)字，而縱觀白嘉軒的一生，也無(wú)時(shí)不在努力實(shí)踐這四個(gè)字。

鹿三是白家唯一的長(zhǎng)工，白嘉軒待他像親兄弟一樣。他資助鹿三的孩子黑娃讀書(shū)，荒年時(shí)，將孝武、孝義兄弟倆從山里辛苦背來(lái)的糧食讓弟兄倆給鹿三家送去，并囑咐弟兄倆說(shuō)：“孝武孝義你倆聽(tīng)著，你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢(shì)大財(cái)大，我跟你三伯交好也不是指靠他欺人騙世，真義交喀！我今日個(gè)把話說(shuō)響，你三伯要是死在我前頭，不用說(shuō)有我會(huì)照看好；若是我走在你三伯前頭，就指望你們兄弟倆照顧看好你三伯了??”（1）由于小蛾鬼魅的附身，鹿三的身體大不如前“白嘉軒有一次發(fā)現(xiàn)兔娃在鍘墩前訓(xùn)斥老子鹿三，彈嫌鹿三放到鍘口里的干青草總是不整齊。白嘉軒冷著臉對(duì)兔娃提醒說(shuō)：“說(shuō)話看向著點(diǎn)兒哇娃子！那是你——大！”并在一家聚餐的晚飯桌上，白嘉軒瞅到了一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)自己的兩個(gè)兒子和鹿三的兒子兔娃一并囑咐說(shuō)：“你們?nèi)愦罄狭?。人老了就是這個(gè)樣子。從明日起，孝義兔娃你倆接替三伯撫弄牲口。你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，他不想做啥活兒都不做，你們誰(shuí)也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不準(zhǔn)許！聽(tīng)見(jiàn)了沒(méi)？”（2）這種關(guān)懷不是親人，但比親人還親，無(wú)論是孝義新娶媳婦，還是浪子回頭的白孝文領(lǐng)著新媳婦回家，白嘉軒都要兒子、媳婦跪拜鹿三，并介紹說(shuō)：“這是你三伯?！闭绨准诬幍哪赣H白趙氏說(shuō)：“你爸向來(lái)把你三伯當(dāng)咱屋里的人?！?/p>

對(duì)待鹿三的兒子黑娃，白嘉軒更是表現(xiàn)出了以德報(bào)怨的大度胸懷。黑娃在當(dāng)土匪時(shí)指使自己的手下兄弟打斷了白嘉軒的腰，致使他走起路來(lái)“活像一只狗的形體。”可是當(dāng)黑娃被保安大隊(duì)抓去以后，白嘉軒還是決定去縣上：“探監(jiān)?？纯春谕?，給送點(diǎn)吃食。再問(wèn)問(wèn)你哥，把黑娃放了行不行？”連他的二兒子孝武對(duì)這事也難以理解，而白嘉軒卻說(shuō)：“孔明七擒七縱孟獲那是啥肚量？我要是能救下黑娃。黑娃這回就能學(xué)好。瞎人就是在這個(gè)當(dāng)口學(xué)好的?！保?）這種超出常人的度量連被稱為“圣人”的朱先生也贊嘆不已：“單是你這心腸這度量這德行，你跟白鹿原一樣，寬廣深厚，永生不死?！碑?dāng)改邪歸正的黑娃想回家祭祖時(shí)，白嘉軒以白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式來(lái)迎接他。新中國(guó)成立后，黑娃被抓，還想找兒子孝文，要為黑娃擔(dān)保。他一反常態(tài)去參加鎮(zhèn)壓黑娃的集會(huì)，文中寫(xiě)到：“在解放軍戰(zhàn)士押著死刑犯走向戲臺(tái)的混亂中，他渾身涌起巨大的力量，一下子擠到臺(tái)前，頭一眼就瞅見(jiàn)黑娃焦燥干裂的嘴唇和布滿血絲的眼睛。黑娃瞅見(jiàn)他的一瞬，垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來(lái)。白嘉軒沒(méi)有再看，轉(zhuǎn)身走掉了。他沒(méi)有瞧和黑娃站成一排的田福賢和岳維山究竟是何種面目，他跟這倆人沒(méi)有關(guān)系。白嘉軒退出人窩，——他背抄起雙手離開(kāi)會(huì)場(chǎng)，走進(jìn)關(guān)門(mén)閉店的白鹿鎮(zhèn)，似乎腳腕上拴著一根繩子，繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上？他搖搖擺擺，走走停停，磨蹭到冷先生的中醫(yī)堂門(mén)口，聽(tīng)到了一串槍響，眼前一黑就栽倒在門(mén)坎上子，繩子那一頭不知是攥在黑娃手里，還是在孝文手上（4）我們不禁要問(wèn)，白嘉軒為什么要去參加這次集會(huì)，并且還因此得了氣血蒙眼癥?？梢?jiàn)白嘉軒是像對(duì)待自己孩子一樣關(guān)注著黑娃的。在他看來(lái)，黑娃是學(xué)好了的，人學(xué)好了就該容得。他是因?yàn)闉楹谕薮虮Р黄蕉譄o(wú)力可施而氣血蒙眼的。這是他善良仁義的表現(xiàn)。

二、他是儒家思想的實(shí)踐者

《白鹿原》中有兩個(gè)重要人物——朱先生和白嘉軒，都是堅(jiān)持儒家思想的。如果說(shuō)，朱先生是白鹿原中儒家思想的精神領(lǐng)袖，那么，白嘉軒主要是這種思想的實(shí)踐者，在他身上幾乎承受著傳統(tǒng)民族文化的全部負(fù)荷。白嘉軒嚴(yán)肅、正直、善良、執(zhí)著，這位識(shí)字不多、一生敬勤勤懇懇的族長(zhǎng)，雖然沒(méi)有從理論上系統(tǒng)地接受過(guò)儒家思想的教育，然而他所出生的那片土壤卻熏染他濃厚的儒家文化底蘊(yùn)。

也許是因?yàn)樽彘L(zhǎng)的特殊歷史使命使白嘉軒必須保持嚴(yán)肅的面孔，不茍言笑

白嘉軒生下來(lái)就注定了是族長(zhǎng)，從小接受“耕讀傳家”的教育，接受壯大家族的任務(wù)，因而白嘉軒的責(zé)任感比較強(qiáng)，形成了踏實(shí)、沉穩(wěn)的性格；

作為一族之長(zhǎng)，作為在農(nóng)耕社會(huì)中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物，白嘉軒運(yùn)用手中的巨大權(quán)威，重修祠堂，強(qiáng)化村民的宗法意識(shí)及其對(duì)道德倫理的情感與信念。辛亥革命后，隨著皇帝的下臺(tái)和封建政體的崩潰，白嘉軒敏銳地感覺(jué)到傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的威脅。為此，在朱先生的指導(dǎo)下，他滿懷激情，用族長(zhǎng)的權(quán)力，在白鹿村的祠堂中推行“鄉(xiāng)約”，使之成為每個(gè)村民必須嚴(yán)格遵守的“法律”；而對(duì)白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒，讓村民們更實(shí)在地感受到了“鄉(xiāng)約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。為了延續(xù)儒家命脈，他又積極倡辦義學(xué)，使下一代能夠系統(tǒng)地接受儒家思想的教育，樹(shù)立起做人的準(zhǔn)則。而作為傳統(tǒng)文化的自覺(jué)維護(hù)者，白嘉軒更多地表現(xiàn)出自己的身體力行，以身作則。雖然罌粟給他帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)效益，但在朱先生的勸說(shuō)下，他還是帶頭犁毀煙苗，并周濟(jì)李家寡婦。

家訓(xùn)，族規(guī)，木匣子的故事，白家歷史上涌現(xiàn)的幾位為族人而獻(xiàn)身的族長(zhǎng)的故事，這些是進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化的最好的鄉(xiāng)土教材。因而，白嘉軒能把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，以自己的典范行為為村民樹(shù)起了一個(gè)楷模。

白嘉軒所追求的儒家文化本身的復(fù)雜性和白嘉軒對(duì)待儒家的復(fù)雜過(guò)程，使帶有儒家文化色彩的白嘉軒具有獨(dú)特之處。

儒家文化本身是復(fù)雜的，重仁義、厚人倫是它的核心內(nèi)容之一，并圍繞此形成了一系列的禮儀制度，“愛(ài)人”、“以德報(bào)怨”“忠孝”等都是很有價(jià)值的道德要求，人們形成這種觀念并遵循它的目的在于讓人生活得更幸福。

白嘉軒將儒家文化推廣至子女及整個(gè)白鹿村的人，對(duì)不符合儒家原則的人進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，連自己的兒子也不例外。在這里，為維護(hù)那“溫情脈脈”的文化制度，白嘉軒已經(jīng)變成了一個(gè)殘酷、冷漠、不講情面的“封建衛(wèi)道士”了，在白嘉軒眼里仁義的對(duì)象是有選擇性的，對(duì)那些違背儒家精神的人，白嘉軒是十分厭惡的，也是毫不留情的。

受儒家文化負(fù)面影響，白嘉軒他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點(diǎn)。小說(shuō)一開(kāi)始就描寫(xiě)白嘉軒“六娶六喪”的故事，這樣寫(xiě)目的并不是故意渲染以吸引讀者眼球，而是意在說(shuō)明我們的主人公所受儒家傳統(tǒng)思想的負(fù)面影響：“不孝有三，無(wú)后為大”。他為了人財(cái)兩旺，自己的子孫多福，不惜用計(jì)將長(zhǎng)有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場(chǎng)戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣(mài)地，中間才是換地。賣(mài)地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無(wú)可非議的理由。而他的真實(shí)目的卻無(wú)人知曉。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場(chǎng)戲中，說(shuō)白嘉軒是一個(gè)陰謀家，也許并不過(guò)分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個(gè)在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來(lái)的后果，雖然他深知鴉片的危害，深?lèi)和唇^吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。實(shí)際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)方面。“仁義”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來(lái)，所有中國(guó)人包括耕田的農(nóng)民都已被此規(guī)范浸泡透了。這是中國(guó)文化的主流，白嘉軒無(wú)疑是這種主流文化的代表人物。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅(jiān)毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價(jià)。因此，它無(wú)法造就按照自己真性情行事的人。

綜上所述，白嘉軒是一個(gè)受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的人，一方面具有正直善良，堅(jiān)毅剛強(qiáng)的美好品行，另一方面又不可避免的存在著迷信、自私、壓抑人性的弱點(diǎn)。

三、白嘉軒是堅(jiān)強(qiáng)的命運(yùn)悲劇。

縱觀白嘉軒的一生，可謂憂患重重，創(chuàng)巨痛深。青年時(shí)六娶六喪；他為反對(duì)橫征暴斂發(fā)動(dòng)過(guò)“交農(nóng)事件”；大革命時(shí)他被游街示眾，事后并不參與血腥報(bào)復(fù)；他被土匪致殘；他經(jīng)受過(guò)失女之痛，喪妻之悲，破家之難，不肖子孫的違忤之苦??但這一切的災(zāi)難并沒(méi)有擊倒他。

白嘉軒是一個(gè)悲劇人物，晚年的時(shí)候只能叫身邊的人陪著喝酒，他的內(nèi)心是很悲痛的，在瘟疫以后，三位老者跪到白嘉軒的面前，要求秀苗塑身，而白嘉軒只是洗手洗臉而不說(shuō)話，最后只有冷先生穩(wěn)坐著說(shuō)：“嘉軒，你老弟比我還冷?！卑准诬幷f(shuō): “你既然來(lái)了就甭走，更我到祠堂去看看熱鬧?！?/p>

白嘉軒走了一趟白鹿書(shū)院。“白鹿村就剩我一個(gè)孤家寡人咯（5）

在土被匪打斷腰之后，他在床上躺了一百零七天，仍然要求和鹿三去犁田耕地，以證明自己還行。黑娃說(shuō)：“我嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直。”盡管后來(lái)腰彎成了九十度，但精神上的“腰”始終挺得太硬太直。白孝文因墮落而賣(mài)房，白嘉軒表現(xiàn)出一種“去留無(wú)意”的胸襟，拆房的人說(shuō)：“快拆快拆，拆了這房就零干了，咱一家該謝承你子霖叔哩——”其實(shí)他的內(nèi)心應(yīng)該是十分痛苦的，本期望成為未來(lái)族長(zhǎng)的長(zhǎng)子卻墮落到要賣(mài)房，他對(duì)自己二兒子孝武說(shuō)：“人說(shuō)宰相肚里能行船。我說(shuō)嘛??要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！”瘟疫的蔓延造成妻子仙草和眾多同族人的死亡，而白嘉軒經(jīng)歷這場(chǎng)災(zāi)難之后，變得愈加堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)人生進(jìn)行著哲人般的思索：“平常的日月就像牛拉的鐵箍木輪大車(chē)一樣悠悠運(yùn)行。災(zāi)荒瘟疫和驟然掀起的**，如同車(chē)輪陷進(jìn)泥坑的牛車(chē)，或是窩死了輪子，或是顛斷了車(chē)軸而被迫停滯不前；經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的一番折騰，或是換上一新車(chē)軸，牛車(chē)又轍印深凹的土路上吱嘎吱嘎緩慢地滾動(dòng)起來(lái)了?！薄八廊サ娜瞬还芤?yàn)樵鯓拥臑?zāi)禍死去，其實(shí)都如同跌入坑洼顛斷了的車(chē)軸：活著的人不能總是惋惜那斷軸的好處，因?yàn)樵僖矝](méi)有用了，必須換上新的車(chē)軸，讓牛車(chē)爬上坑洼繼續(xù)上路。（6）”他因而也對(duì)人的生死變得超脫。

盡管時(shí)代昭示著變革，白嘉軒依然試圖以不變應(yīng)萬(wàn)變，把自己理想的價(jià)值持續(xù)下去，建立自己理想中的家園。白鹿原寫(xiě)的不僅是民族的秘史，農(nóng)村的歷史，儒家的衰敗史，同時(shí)也是人物的個(gè)體抗?fàn)幨?。就白嘉軒而言，《白鹿原》是他在亂世之中為實(shí)現(xiàn)自己心中目標(biāo)，建立心中理想家園而進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。為建立心中美好的家園，他“在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》，家民以禮儀，以正世風(fēng)”；嚴(yán)厲懲罰賭鬼和煙鬼；生不許田小娥進(jìn)祠堂，死后還蓋鎮(zhèn)妖塔；嚴(yán)懲兒子白孝文，兒子餓得吃不上飯也不管；還多次以德報(bào)怨解救曾經(jīng)傷害他的人，要在原上樹(shù)立一種精神??，尤其是在原上鬧瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫來(lái)報(bào)復(fù)傷害她的人們，原上死了很多人，所以人們都祈求族長(zhǎng)要為田小娥修廟，連將來(lái)要當(dāng)族長(zhǎng)的二兒子孝武也出于人命的考慮同意修廟。白嘉軒家里也死了人，田小娥還借鹿三之口宣稱要讓原上的人都死了，只留白嘉軒和鹿三兩個(gè)人。在這種情況下，白嘉軒頂住了壓力，堅(jiān)持要造塔鎮(zhèn)妖，雖然評(píng)論者大都以此來(lái)批判儒家的吃人本質(zhì)和白嘉軒的無(wú)情殘酷，置活著的人于不顧，連死人也不放過(guò)。但在筆者看來(lái)，白嘉軒對(duì)于他所堅(jiān)持的那一套禮教是深信不疑的，堅(jiān)信邪不勝正，在只剩孤家寡人的情況下仍然不放棄，其執(zhí)著可見(jiàn)一斑，也是正氣凜然的。盡管白嘉軒最終以失敗告終，而且在現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來(lái)，儒家文化早已經(jīng)過(guò)時(shí)，白嘉軒的很多堅(jiān)持也很是迂腐的，但他的個(gè)體斗爭(zhēng)歷程和執(zhí)著的精神卻是讓人感動(dòng)的。而且白嘉軒的理想中有一些仍是有價(jià)值的，并不能完全否定。仁者愛(ài)人、重義輕利的思想仍然是和諧人們之間關(guān)系的重要原則；孝順長(zhǎng)輩仍然是每個(gè)人都得做到的，只是這種孝順已經(jīng)不是盲目的絕對(duì)服從了；對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)與他人發(fā)生婚外情，仍然為人們所唾棄??。一生為之努力的目標(biāo)被時(shí)代所不容，只能無(wú)奈得看著時(shí)代朝著自己難以理解的方向而發(fā)展，卻無(wú)能為力，這是白嘉軒的悲??；白嘉軒所堅(jiān)持的一些東西確實(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但在為反對(duì)而反對(duì)的亂世里，那么多有價(jià)值的東西卻要一并否定、拋棄，這是我們?nèi)w中國(guó)人的悲劇。

研究白嘉軒的真正意義在于我們不要盲目否定曾經(jīng)影響數(shù)代人的儒家文化，制度是死的，人是活的，人們生活得如此悲慘，根本不在于制度而在于使用維護(hù)制度的人。在反思制度的時(shí)候，更重要的是反思人為什么會(huì)使自己淪落到這樣一種境地，怎么會(huì)被自己創(chuàng)造的制度壓抑成變形的人，使自己創(chuàng)造的制度成為殺人工具。

《白鹿原》中的人物，圓潤(rùn)豐滿，內(nèi)涵豐富，具有多重文化含義，是傳統(tǒng)文化多元性和多面性的極好體現(xiàn)。其復(fù)雜性和多重性還原了社會(huì)生活的真實(shí)面貌，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了非常好的借鑒和榜樣。白嘉軒、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿

三、白孝文等一系列具有典型性和代表性的人物形象，是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)畫(huà)廊的杰出貢獻(xiàn)。陳忠實(shí)筆下的這一組光輝人物，也將長(zhǎng)久的照亮現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路。

【參考文獻(xiàn)】

【1】《白鹿原評(píng)論集》人民文學(xué)出版社2000年第1版

【2】《魯迅雜文集》之《狂人日記》

【3】《白鹿原》北京十月文藝出版社2008年5月第一版