第一篇：田恒平教授的《管理—無為中大成》學(xué)習(xí)心得

田恒平教授的《管理—無為中大成》學(xué)習(xí)心得

湖北省第二師范大學(xué)的田恒平教授的報告很吸引聽眾，讓我感覺到學(xué)習(xí)真是一種享受。下面我初淺的談一談學(xué)習(xí)了田教授講的“無為中大成”的學(xué)習(xí)心得。聽了報告以后，使我知道“無為而大成”不是什么都不去干，什么都不去做，而是用更高的智慧、策略站在更高的角度上管理班級，為孩子一生的成長而打算。

一、樹立自我形象，在示范中形成

班主任要做一個好人，把人格魅力彰顯。做一個實在人，把虛幻的工作做實在。實在人就是著眼大局、立足現(xiàn)實、放眼未來。著眼大局即大場合說大話；立足現(xiàn)實即小場合說小話；放眼未來即深謀遠(yuǎn)慮說長話。做一個有性格的人，把平凡的工作做出特色。有性格從三方面：注意積累厚積薄發(fā)、注意消化本土意識、注意創(chuàng)新陰陽思維。學(xué)高為師身正為范，可田教授卻認(rèn)為，身正未必成范，成范的人未必身正。當(dāng)年北大校長蔡元培先生四次請陳獨秀，陳獨秀說自己不適合當(dāng)老師。他這個人比較風(fēng)流，因為他當(dāng)時有才帥氣，稱為四大美男之一，所以在他進(jìn)北大之前有三個姨太太。被請去之后陳獨秀、李大釗、毛澤東以及魯迅等人提倡男女同校學(xué)習(xí)。陳獨秀后期因個人作風(fēng)問題被撤掉。學(xué)識并不高的我們，要當(dāng)好老師一定要身正?，F(xiàn)在中國社會處于巨大的轉(zhuǎn)型期，公眾對教育的關(guān)注達(dá)到史無前例的程度。社會上的人追崇是金錢、地位、名利。咱們在社會大染缸里，如果不能做到潔身自愛，出淤泥而不染，就會成為追逐金錢名利，乏味平庸的俗人。面對這樣的社會我們一定要明白，我是什么人？我能做什么？我想做什么？現(xiàn)在怎么做？我們是做教育工作的，教育是民族振興的基石，那么基石的風(fēng)化和松動豈不會發(fā)生大廈傾覆的悲??？國民素質(zhì)要提高靠的就是我們——教師。李鎮(zhèn)西說：不要因為社會風(fēng)氣而放棄我們教育的善良，這是我們的教育良知和我們做人的底線。我們是光榮的人民教師，肩負(fù)民族的希望，胸懷祖國的未來，手捧孩子的明天。所以，老師們，如果我們能把平凡的事情做好就是不平凡；把簡單的事情做好就是不簡單。

二、運用制度文化育人。對于制度，田教授的觀點是：制度越少越好，表述越直越好，應(yīng)用越巧越好。他舉了一個很有味道的例子，他說，中國革命的勝利，毛主席只用了“三項紀(jì)律”就建立了新中國，難道我們治理一個班級還要幾十條上百條制度嗎？宋趙普半部論語治天下，毛澤東三篇文章穩(wěn)中華（第一篇《為人民服務(wù)》、第二篇《紀(jì)念白求恩》、第三篇《愚公移山》）。鄧小平主席一生只講三段話，就是著名的三大理論：“貓”理論、“摸”理論、“燈”理論，到江主席就三句話，“三個代表”，胡主席就三個詞（科學(xué)、和諧、低碳）。到了習(xí)主席，就兩詞：美麗中國、幸福中國。偉人運用制度文化是少而精，但指導(dǎo)到位。咱們平時管理班級的時候不能胡子眉毛一把抓。我們能不能把班規(guī)也像毛主席的三大紀(jì)律八項注意那樣，濃縮為幾個或是十幾個字？我從中覺得應(yīng)根據(jù)自己班級的實際情況，年級的高低制定有效制度，但還要注意著眼于長遠(yuǎn)目標(biāo)。那就是“以人為本和自主發(fā)展”，核心就是“為了成就學(xué)生的幸福人生”。

三、確立發(fā)展目標(biāo)

田教授將中國古典名著《西游記》中唐僧師徒來隱喻班級管理。唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)者，帶著孫悟空、豬八戒、沙和尚還有白龍馬，前往西天取得了真經(jīng)。不可否認(rèn)，他帶領(lǐng)出的是世界上最優(yōu)秀的團(tuán)隊。

大家看，這張圖片里有五個形象：唐僧，一位高僧；孫悟空，一個銅頭鐵腦的猴子；豬八戒，一頭豬；沙和尚，一個水怪；白龍馬，一匹馬。這里有一個人和四個“畜生”，一個高級動物和四個低級動物。這五個人中最沒有本事的，最無用的就是唐僧。這就奇怪了。唐僧沒什么本事，但他管理的都是些有本事的人。孫悟空，大鬧天宮，玉皇大帝都管不了；天蓬元帥豬八戒，那不是好玩的，不是一般的豬，孫悟空都管不住他；沙和尚，當(dāng)年天上的卷簾大將；白龍馬，西海龍王之子。這四個家伙，都是犯過錯誤的，這么一幫家伙，唐僧怎么把它們管住的呢？研究這個團(tuán)隊是做好班主任工作的必修之路。原來這個沒用的唐僧有兩個絕招，第一個是目標(biāo)定位，第二個是管理策略。

向西，向西，再向西！——唐僧的目標(biāo)定位

我們先講目標(biāo)。在這個團(tuán)隊西行14年的漫長過程中，孫悟空一會兒上天入地，一會兒回花果山，一會兒跑到如來佛那里去。豬八戒也是，沙和尚也是，白龍馬也是。只有唐僧以一種無可動搖的信仰在確定著團(tuán)隊的前進(jìn)方向：那就是向西，向西，再向西！只是一個向西，他就成功了。而如果方向一改變，他們就不可能取到真經(jīng)。唐僧以一種執(zhí)著的信仰，引導(dǎo)這個團(tuán)隊一路向西取得了成功。

我們再來看孫悟空。孫悟空這個形象很奇特，他集三大教派、三大文化于一身，學(xué)的是道家的本事，取的是佛家的真經(jīng)，信奉的卻是儒家的文化。為什么這么理解？他的七十二變是個道士教的，他取回來的是佛家真經(jīng)也不用我解釋了。孫悟空一路上哪像個和尚？和尚不許喝酒，他天天喝酒。和尚不許殺生，他一天殺幾個。他干過很多壞事。所以我說他不像和尚。九九八十一難，我們發(fā)現(xiàn)只有一個妖精是他一棒敲死的，這個妖精叫白骨精。那時孫悟空剛出道沒經(jīng)驗。后來他不這樣干了。他每次碰到妖精以后，妖精把他師父擄到洞里，你看他總叫：“妖精你出來，咱們大戰(zhàn)三個回合！”妖精出來了。他掄起金箍棒，大聲叫：“妖精，看棒！”他要把這個動作做好，等他做好了，妖精都跑了，他才一棒打下去，這一棒總是掄到石頭上，然后他說：“好生看著師父?！彼咸彀峋缺チ恕＿@里面有兩個問題，第一，他為什么叫妖精看棒？有兩秒的時差，他是想讓妖精逃跑。因為孫悟空發(fā)現(xiàn)這些大小妖精都不是一般人，他們都有背景，不能隨便敲死了。有人說孫悟空也沒什么本事吧，每次總要上天搬救兵。你如果只是這樣理解就太膚淺了。天上那些天兵天將都是他手下敗將，他大鬧天宮時沒有一個人能打得過他。他去找他們的原因是去找這些妖精的主子去了，讓他們?nèi)グ蜒栈貋硭麄儙熗胶美^續(xù)西行。所以當(dāng)班上有學(xué)生調(diào)皮你準(zhǔn)備掄棒時，你一定要想一下，每一個學(xué)生的背后都有一個家庭。不要輕易把棒子掄到學(xué)生頭上。不要輕易掄棒子，要學(xué)學(xué)孫悟空。

唐僧師徒總是這樣的狀態(tài)：唐僧是領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有妖魔鬼怪出現(xiàn)，白龍馬是專車，豬八戒開著車，沙和尚挑著擔(dān)子，孫悟空沒事做。不信，有歌為證：“你挑著擔(dān)”，沙和尚挑著擔(dān)；“我牽著馬”，豬八戒牽著馬；“迎來日出送走晚霞”，根本沒有孫悟空的事。孫悟空要證明自己存在的價值，所以他總是擺出這樣（單腳站立、手搭涼棚向遠(yuǎn)處眺望）一個尋找的姿勢。他在尋找什么？有人說他尋找路，不是，他是在找妖精。只有妖精出現(xiàn)他才有價值。比如說看到前面的山峰云霧繚繞，唐僧說：“多好看的風(fēng)景??！”而孫悟空則說：“那里有妖精！待俺老孫前去打探！”當(dāng)真的有妖精出現(xiàn)了，只有一個人是最興奮的，那就是孫悟空。

所以作為班主任，如果我們所有的學(xué)生都是好學(xué)生，既不調(diào)皮也不上網(wǎng)，要我們干嘛？我們班主任的存在是以學(xué)生的“后進(jìn)”為前提的，每一個班主任都是后進(jìn)生成就的。當(dāng)妖精出現(xiàn)時，所有人都很緊張，只有一個人很興奮，就是孫悟空。所以，當(dāng)你們的學(xué)生調(diào)皮搗蛋時，當(dāng)你們的學(xué)生搞得任課老師手足無措時，你應(yīng)該很興奮，因為證明你班主任存在價值的時間到了。有了孫悟空這種心態(tài)，你就不會想：昨天我都說過你了，今天怎么又這樣了呢？孫悟空昨天打了一個妖精，今天絕不會說：妖精怎么又出現(xiàn)了？我們要學(xué)習(xí)孫悟空的這種心態(tài)。田教授講了目標(biāo)，目標(biāo)有三個基本層面：信仰，信念，信心。從這個團(tuán)隊來看，唐僧是有信仰的，他有對佛教的信仰，對拯救大眾的信仰。孫悟空有信念，他一定要保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。八戒和沙僧是有信心的，他們對猴哥有信心。目標(biāo)落實到班級中，班主任是要有信仰的，科任老師是要有信念的，學(xué)生是要對班主任有信心的。帶著信仰上路的人，可以虔誠；帶著信念上路的人，可以堅忍；帶著信心上路的人，可以勇往直前。

（四）搭建成長的平臺，讓每一個學(xué)生都有所為。在談這個之前，我們不妨對自己的工作進(jìn)行反思：班主任總是忙忙碌碌、身心疲憊，卻又收效甚微？為什么我對學(xué)生常?！罢佌伣虒?dǎo)”，而他們卻“聽之藐藐”？ 我們懷著一顆強(qiáng)烈的責(zé)任心，事無巨細(xì)，從早讀，從自己上課到其他各門課程，從學(xué)習(xí)到生活，從衛(wèi)生到思想品德行為習(xí)慣的教育與培養(yǎng)。我們事無巨細(xì)，事事操心。結(jié)果我們“高度負(fù)責(zé)”的結(jié)果是：孩子們自律習(xí)慣和獨立解決問題的能力很差，班級時時刻刻都離不開班主任。田教授還是用《西游記》給我們做了很好的闡釋：唐僧除了確立堅定的目標(biāo)外，還有高超的管理藝術(shù)。無知，無能，無用，無欲。什么時候你能做到這四個“無”，就是一個高水平的管理者了。無知。唐僧帶領(lǐng)著三個徒弟漫漫西行途中，每遇到一條河、看到一座山、經(jīng)過一個村莊，總是問：悟空，這是一條什么河？悟空說不知道，他去問問，回來說這叫沱沱河。八戒，這是什么山？八戒說不知道，他去問問，回來說這叫火焰山。每走一個地方都是這樣，一直走到了西天。我們說唐僧怎么這么沒用，什么都不知道。到了西天，師徒四人換上干凈衣服，準(zhǔn)備去拜見如來佛。進(jìn)得雷音寺，看到一棵大樹擋住去路。以前都是唐僧問三個徒弟，今天徒弟們來問師父了：這是什么樹？唐僧很鎮(zhèn)定地說：徒兒們，這叫菩提樹。然后講了菩提樹背后很玄妙的一個故事。這是整個西行途中最玄妙的一個知識點。唐僧連這么玄妙的知識點都知道，以前的山和河他會不知道嗎？西行前唐僧做了十年的準(zhǔn)備工作，他將整個西行途中的山川地貌、風(fēng)土人情、各地文化全部了然于胸，你說像昆侖山、天山，我們都知道，唐僧會不知道嗎？他知道！他只是把自己當(dāng)做一個傾聽者，把徒兒們推上前臺。這就是他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的高超之處。要真正做一個無知者，這是很難的。作為班主任，作為老師，當(dāng)學(xué)生問你：“老師，一加一等于幾？”你說：“等于二?！边@不算好老師。你應(yīng)該告訴他：“對不起，我不知道。我們兩個算算吧。我給一個蘋果，再給你一個蘋果，你有幾個蘋果??？”學(xué)生會說：“兩個，明白了，一加一等于二?！弊隼蠋煹?、做父母的要把自己置于無知的境界和孩子共同去探討。無知的最高境界就是難得糊涂。無能。唐僧帶著幾個徒弟西行途中，到過很多村莊，村里的長老請他們吃飯時愛說：哎呀，唐長老，最近村里有妖精胡鬧，搞得我們家家不寧，你一定要幫我們抓住妖精。唐僧總是說：施主放心，我這三個徒弟，個個本領(lǐng)高超。他們一定會給你們抓住妖精的。唐僧這么一說，孫悟空、豬八戒、沙和尚馬上就跳出來了：看我們的！長老們想，三個徒弟都這么厲害，師父肯定更厲害。唐僧把自己置于無能者的地位，他以欣賞的目光看三個徒弟，這是一種管理藝術(shù)，一種境界。老師們不要當(dāng)一個能者，要學(xué)會當(dāng)一個無能者。無用。孫悟空有金箍棒，豬八戒有九尺釘耙，沙和尚有降魔杖。唐僧沒有武器，所以每次妖精來時，孫悟空都說：保護(hù)好師父！毛澤東一輩子不舞槍弄棒，他是一個高超的領(lǐng)導(dǎo)者，一個戰(zhàn)略家。諸葛亮一輩子不拿武器，只拿扇子?？墒钦l敢不看他？無用是指揮者的胸襟。做班主任也是這個道理。很多班主任什么事情都要搞一個示范，這是最蠢的做法。元旦節(jié)，帶學(xué)生跳個舞、唱個歌，沒有必要！你記住田老師的話：那個舞臺是學(xué)生的，你當(dāng)一個旁觀者就行了。對你來說需要的是無用。記住了，一個好的領(lǐng)導(dǎo)者是無用之人。無欲。說唐僧沒有欲望是假的，唐僧有欲望，有一個大欲望——去西天取回真經(jīng)。因為他有了大欲望，所以沒有了小欲望。唐僧長得好，肉也好吃，一路上惹了很多麻煩，很多美女都想嫁給他。唐僧真的無欲嗎？你看每次女妖精勾引他時，都要打扮得很性感，然后去找他。按說唐僧不是佛教徒嗎？不是四大皆空嗎？但他一看到妖精就用袖子擋住眼睛。這個動作暴露了他的欲望，他還是有欲望的。只是因為他有大欲望，所以不得不壓抑小欲望。無欲就是用你的信仰，用你的大欲望壓抑小欲望。作為教師，我們是有信仰的，是為了中華民族的未來，為了中國未來的希望。這就是我們的大欲望，所以我們今天可能要壓抑很多東西。作為老師，無知就要做一個傾聽者；無能就是做一個欣賞者；無用就是做一個指揮者；無欲就是做一個扶植者。作為教師，要把探索、表現(xiàn)、成功的機(jī)會留給學(xué)生。教師要學(xué)會向?qū)W生示弱，增強(qiáng)學(xué)生的信心和積極性。班主任在管理班級的時候，要做到無為而無不為，即進(jìn)一步深刻理解學(xué)生是自我發(fā)展的主人，老師要做一個旁觀者，一個智者，不一定非要事必躬親，應(yīng)當(dāng)善于用人。班主任必須放手放權(quán)，讓學(xué)生獨擋一面，把機(jī)會留給學(xué)生，最終達(dá)到學(xué)生自主管理的目標(biāo)。

（五）引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展，讓學(xué)生自己決定自己的命運。

引導(dǎo)自主發(fā)展，這是“無為中大成”最為核心的東西。班主任不要自己做得太多。沒有前途是可以設(shè)計的，沒有發(fā)展是可以替代的。前途是學(xué)生自己的前途，發(fā)展是學(xué)生自己的發(fā)展，我們不可替代。那么班主任干什么呢？我們不妨老聽聽田教授在轉(zhuǎn)換差生方面的經(jīng)驗，那就是“讓后進(jìn)生愛生活，而不是愛學(xué)習(xí)”。別和后進(jìn)生談學(xué)習(xí)，那是哪壺不開提哪壺。班主任對那些學(xué)業(yè)上實在糟糕的學(xué)生，更重要的是喚醒他們愛生活，而不是愛學(xué)習(xí)。這樣他們或許可以同樣擁有一個精彩的人生！確實，這種困境在教育當(dāng)中是真實存在的，對班上這極少數(shù)學(xué)習(xí)實在困難的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)往往就像籠罩在頭頂?shù)年庼?，每天相伴相隨，沒有掌聲，沒有鮮花，有的只是一次次失敗的體驗，痛苦的滋味。不談成績，不揭傷疤，這樣或許后進(jìn)生也能感受到春暖花開，他們在校園生活的精神品質(zhì)會得到一些提升。

田教授初為人師的時候，在一個山區(qū)教學(xué)，當(dāng)時生活所迫好多學(xué)生退學(xué)在家，校長讓老師們先去家訪進(jìn)行勸學(xué)。當(dāng)他來到一個孩子家中，告訴他說上學(xué)是大山孩子改變命運的唯一出路等，最后這個孩子說，我根本就沒學(xué)習(xí)好過，指著學(xué)習(xí)出路那是不可能的。談話到此中斷。田教授開始端詳這個孩子，14歲1米72那么高，于是他就說：你有這么好的身材這就是資本，當(dāng)兵的都是大高個，如果要是有可能的話說不定能進(jìn)入國家儀仗隊呢，要是那樣的話，找個對象至少都是空姐級的，他們的談話讓孩子欣喜萬分。他最后告知那個孩子，第一保護(hù)好自身寶貴資源，第二：你就是考倒數(shù)第一，也要堅持到高中畢業(yè)。從此這個孩子有了人生目標(biāo)。十幾年后的一天，家里突然來了個軍人拜訪田教授，通過辨認(rèn)才知道是這個大山里的孩子，他說就因為那次談話幫他確立目標(biāo)，到初中不敢和人打架怕傷著自己，從不招是惹非，得到校長老師的好評，也不談戀愛，因為田老師說過，空姐是起點。在上高中時，部隊的人去選人才，他當(dāng)時已經(jīng)1米8多了，再經(jīng)老師推薦幸運的選中了，到了部隊他不怕吃苦受累，別人休息他接著練，結(jié)果在這批新兵中脫穎而出，在接受首長檢閱時他是領(lǐng)隊走在隊伍最前列。因為他的堅持再加上機(jī)遇好，首長就點帶隊的這個當(dāng)他的勤衛(wèi)兵，后來首長的女兒看中了他，通過調(diào)查這個人除了學(xué)習(xí)成績不好，品行端正、樂于助人、熱愛勞動，是一個好人。就這樣被留在部隊，提干才有了今天。雖然是一個特例，但我們應(yīng)該懂得：一個人的成長是性情的成長，而不是知識的成長，教育目的之一在于“育人性情，培養(yǎng)完人”要以人為本。做為班主任，要快樂工作，享受教育，既然這是我們的選擇，我們就要喜歡。心態(tài)決定一切，工作就是娛樂。把學(xué)生看成天使，我們便生活在天堂里；把學(xué)生看成魔鬼，那就生活在地獄里。

讓我們帶著信念，讓學(xué)生帶著信心，從“無為”到“無不為”，共同走向成功的彼岸！

第二篇：田恒平教授講座有感1

聽田恒平教授的講座《在無為中大成》有感

學(xué)校最近組織了所有教師聽了田恒平教授的《在無為中大成》的精彩講座，雖然田恒平教授主要是講班主任的管理，但是我作為一個科任教師在他的講演中也有了比較深刻的體會，在教學(xué)、做人、處事方面可以說都有了重要啟示?，F(xiàn)將此次活動中的一些心得體會做如下總結(jié)。

在教學(xué)方面，我明白了一個道理。個人生活要豁達(dá)，尊重他人。塞翁失馬焉知非福。適時放棄，放下才能承載。班級管理中不要總把目光盯在哪些不愛學(xué)習(xí)的孩子身上，這樣對老師對其他孩子也不公平，花費老師的精力，影響老師的情緒，擠占了關(guān)注其他孩子的時間。另外，要相信孩子，放手讓孩子自己管理自己，充分調(diào)動孩子自身的潛能，人盡其才，物盡其用。讓各種能力的孩子都有展示才能的機(jī)會，發(fā)展個性。教師要有發(fā)展的眼光看待學(xué)生。

在其它方面，田教授以《西游記》唐僧四師徒來隱喻班級管理。田教授認(rèn)為：唐僧四師徒就是一個團(tuán)隊，唐僧是最沒有能力的人，但是他卻帶領(lǐng)團(tuán)隊取得西經(jīng)，他的成功原因在于：

有目標(biāo)：向西天取經(jīng)是他們的目標(biāo)，“向西、向西、再向西?！笔翘粕鶊猿值男拍睢？梢?，一個班級就像一個團(tuán)隊一樣，一定要有明確的目標(biāo)，和向著目標(biāo)不斷努力的信念。

有境界：無知、無能、無用、無欲。在小說中，唐僧給人的感覺是無知的，每到一個地方，總是問：“悟空，這是什么地方？”“悟空，這是什么樹？”，可到了西天，反過來是悟空問唐僧：“師父，這是什么地方？”由此可見，唐僧并非無知，他的無知是假裝的，是一種境界，是把自己放在無知的位置上。因此，田博士認(rèn)為，班主任在管理班級的時候，要學(xué)會向?qū)W生示弱，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的信心和積極性。唐僧不會識別妖怪，也不會打妖精，更沒有打妖精的武器，他似乎是一個無能、無用之人，但細(xì)細(xì)分析，唐僧并非無能，他的專長不在于打妖精，而在于拜佛念經(jīng)，佛經(jīng)就是他強(qiáng)有力的武器，金箍咒就是唐僧管教悟空的有力武器。因此，作為班主任一定要了解自己的學(xué)生，找到管理班級的有力武器，對癥下藥。

有仁愛。在唐僧四師徒的團(tuán)隊中，最有能力的當(dāng)數(shù)悟空，悟空更是整個團(tuán)隊的救命恩人，從這一角度看，悟空理所應(yīng)當(dāng)是這一團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)，但為什么悟空不能成為領(lǐng)導(dǎo)，而唐僧卻能呢？田博士認(rèn)為是唐僧仁愛。唐僧善于調(diào)動悟空的積極性，總是把最難辦的事都交給悟空，讓悟空有一種被重用的感覺，所以悟空每一次都很樂意地接受了任務(wù)。唐僧還常懷著仁愛之心對待自己的徒弟，當(dāng)悟空責(zé)備八戒貪吃的時候，他一方面勸悟空：“悟空，你讓他吃吧，八戒飯量大?！币环矫嬗职参堪私洌骸鞍私洌愣喑渣c，你飯量大。”由此，作為班主任首先自己要有一份仁愛之心，要公平對待自己的學(xué)生，無論是后進(jìn)生還是優(yōu)秀生。如此解讀《西游記》，如此借《西游記》來隱喻班級管理，我還是第一次聽到，給人耳目一新的感覺。

第三篇：聽了田恒平教授講座有感

去深圳聽講座有感

上周末學(xué)校組織大部分班主任教師到深圳，聽了田恒平教授的《在無為中大成》和華林飛副校長《教育敘事和行動研究》的精彩講座，田恒平教授主要是講班主任的管理，在他的講演中有了比較深刻的體會，在教育教學(xué)、做人、處事方面可以說都有了重要啟示。我對田教授的演講感觸較深，體會較多?，F(xiàn)將一些心得體會做如下總結(jié)。

在教育教學(xué)方面，我明白了一個道理。個人生活要豁達(dá)，尊重他人。塞翁失馬焉知非福。適時放棄，放下才能承載。班級管理中不要總把目光盯在哪些不愛學(xué)習(xí)的孩子身上，這樣對老師對其他孩子也不公平，花費老師的精力，影響老師的情緒，擠占了關(guān)注其他孩子的時間。另外，要相信孩子，放手讓孩子自己管理自己，充分調(diào)動孩子自身的潛能，人盡其才，物盡其用。讓各種能力的孩子都有展示才能的機(jī)會，發(fā)展個性。教師要有發(fā)展的眼光看待學(xué)生。

在其它方面，田教授以《西游記》唐僧四師徒來隱喻班級管理。田教授認(rèn)為：唐僧四師徒就是一個團(tuán)隊，唐僧是最沒有能力的人，但是他卻帶領(lǐng)團(tuán)隊取得西經(jīng)，他的成功原因在于：

1、有目標(biāo)：向西天取經(jīng)是他們的目標(biāo)，“向西、向西、再向西。”是唐僧所堅持的信念?？梢?，一個班級就像一個團(tuán)隊一樣，一定要有明確的目標(biāo)，和向著目標(biāo)不斷努力的信念。

2、有境界：無知、無能、無用、無欲。在小說中，唐僧給人的感覺是無知的，每到一個地方，總是問：“悟空，這是什么地方？”“悟空，這是什么樹？”，可到了西天，反過來是悟空問唐僧：“師父，這是什么地方？”由此可見，唐僧并非無知，他的無知是假裝的，是一種境界，是把自己放在無知的位置上。因此，田博士認(rèn)為，班主任在管理班級的時候，要學(xué)會向?qū)W生示弱，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的信心和積極性。唐僧不會識別妖怪，也不會打妖精，更沒有打妖精的武器，他似乎是一個無能、無用之人，但細(xì)細(xì)分析，唐僧并非無能，他的專長不在于打妖精，而在于拜佛念經(jīng)，佛經(jīng)就是他強(qiáng)有力的武器，金箍咒就是唐僧管教悟空的有力武器。因此，作為班主任一定要了解自己的學(xué)生，找到管理班級的有力武器，對癥下藥。

3、有仁愛。在唐僧四師徒的團(tuán)隊中，最有能力的當(dāng)數(shù)悟空，悟空更是整個團(tuán)隊的救命恩人，從這一角度看，悟空理所應(yīng)當(dāng)是這一團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)，但為什么悟空不能成為領(lǐng)導(dǎo)，而唐僧卻能呢？田博士認(rèn)為是唐僧仁愛。唐僧善于調(diào)動悟空的積極性，總是把最難辦的事都交給悟空，讓悟空有一種被重用的感覺，所以悟空每一次都很樂意地接受了任務(wù)。唐僧還常懷著仁愛之心對待自己的徒弟，當(dāng)悟空責(zé)備八戒貪吃的時候，他一方面勸悟空：“悟空，你讓他吃吧，八戒飯量大?！币环矫嬗职参堪私洌骸鞍私洌愣喑渣c，你飯量大?！庇纱?，作為班主任首先自己要有一份仁愛之心，要公平對待自己的學(xué)生，無論是后進(jìn)生還是優(yōu)秀生。如此解讀《西游記》，如此借《西游記》來隱喻班級管理，我還是第一次聽到，給人耳目一新的感覺。

以上是我這次學(xué)習(xí)的收獲。

2014.03.16

第四篇：田德祿教授學(xué)術(shù)思想學(xué)習(xí)心得

田德祿教授學(xué)術(shù)思想學(xué)習(xí)心得

中醫(yī)藥文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華民族的健康作出了重要貢獻(xiàn)。祖國醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，昔岐黃神農(nóng)，醫(yī)之源始；漢仲景華佗，醫(yī)之圣也。中醫(yī)中藥都需要傳承，沒有傳承就談不上發(fā)展，中醫(yī)名家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗是保持和發(fā)揚中醫(yī)特色的重要組成部分，繼承并發(fā)揚他們的學(xué)術(shù)思想無論對中醫(yī)藥事業(yè)還是對個人都是大有裨益的。研究生階段開展《中醫(yī)現(xiàn)代名家學(xué)術(shù)傳承》這門課程，不僅使我們領(lǐng)略了現(xiàn)代名家的風(fēng)采，同時也為我們提供了一個認(rèn)識名家、學(xué)習(xí)名家的良好機(jī)會，實乃大幸。通過對“田德祿教授學(xué)術(shù)思想”的課間認(rèn)真學(xué)習(xí)和課后仔細(xì)鉆研，深深被田老的學(xué)術(shù)思想和醫(yī)術(shù)醫(yī)德吸引，田德祿教授消化系統(tǒng)疾病診治為專長,對脾胃病有獨特的認(rèn)識和豐富的經(jīng)驗，細(xì)細(xì)鉆研其治病經(jīng)驗,受益匪淺。

田德祿，主任醫(yī)師、教授、博士研究生導(dǎo)師，北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院首席專家，全國第四批老中醫(yī)藥專家繼承工作指導(dǎo)老師，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。師承著名中醫(yī)學(xué)專家董建華教授。田德祿教授從事消化內(nèi)科的臨床、教學(xué)、科研30余載，精研中醫(yī)經(jīng)典及各家著述，既嫻熟于中醫(yī)傳統(tǒng)辨證，又能結(jié)合西醫(yī)對病的研究。厚古不薄今，集思廣益，博采眾長，學(xué)術(shù)上既繼承前人，又不囿于成說，頗具特色。用藥不尚矜奇炫異，看似平淡，寓意深刻，層次分明，配伍精當(dāng)。治療胃病不僅經(jīng)驗豐富，且獨成體系?，F(xiàn)將田老治療脾胃病等學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗回顧如下。

一、治胃三法、和降為先

胃病病位在胃，治應(yīng)以胃為本。胃為陽明燥土，多氣多血，生理上以和降為順，病理上以胃氣塑滯為主。田德祿教授治胃以清、潤、降三法括之，而三法之中，尤重和降。胃病之由或因外感六淫、或因七情內(nèi)傷、或因飲食勞倦，必影響胃的和降功能乃為病也。誠如《景岳全書》所言“多有因食、因寒、因氣不順者，然因食、因寒，亦無不皆關(guān)于氣?！焙徒滴笟鈩t利于胃腑功能的恢復(fù)，即“六腑以通為用”、“胃氣以通為補(bǔ)”之意。田德祿教授深得《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》的“三氣病，香蘇?！敝迹嘁韵闾K散出入。因紫蘇理氣和胃通降之力稍遜而有偏燥之嫌，而以蘇梗易之，并加荷梗一味，一升一降，寓降于升之中。夏月則用蘇、菠梗，又多加焦三仙以助胃受納腐熟功用的恢復(fù)，并據(jù)感邪之不同隨證加減?！兜は姆ā费浴傲魟t蒸熱，熱久必生火??”。古方中多以山桅子為熱藥之向?qū)?，則邪易伏，病易退，正易復(fù)而病安?！贝蚱屏酥挝钢ǘ嘁詼厣⒌母窬郑覆臒嵴撝沃链嗣饕?。田德祿教授同時指出，胃病具有鮮明的時代特點。在六、七十年代以虛寒為主，而步人八十年代以來則以熱證居多。不僅六郁皆從火化，久病非寒，而邪毒在胃病的發(fā)生及病機(jī)轉(zhuǎn)化中亦具重要意義。近代關(guān)于幽門螺桿菌與慢性胃炎、消化性潰瘍、胃癌的關(guān)系研究，便是更好的說明。

二、肝脾并調(diào)、重在氣血

田德祿教授指出，胃病在胃而與肝脾二臟最為密切。脾胃同居中土，一主腐熟，一主運化，共司后天，燮理氣機(jī)。肝與脾胃為一對先天矛盾，“見肝之病知肝傳脾”，亦應(yīng)知肝傳胃。葉天士“肝為起病之源，胃為傳病之所”之言更為中的。故胃病日久，多及肝脾，而胃病之由亦可因于肝脾。此時不僅治胃，還當(dāng)調(diào)理肝脾。或從肝論治，或從脾論治，或肝胃同治，或脾胃同治，或肝脾胃同治。而調(diào)理肝脾重在氣血二字。經(jīng)云“實在陽明，虛在太陰”，故胃病多實，脾病多虛。脾病或責(zé)之中氣不足，或責(zé)之中氣下陷，或責(zé)之脾陽不振，故治之多健脾、升陽、溫中，而不離乎氣。治脾在于燮理焦氣機(jī)，補(bǔ)而勿滯乃治法之要，此亦丹溪“痛無補(bǔ)法”之意所在，非言不能補(bǔ)也。脾胃同病則以虛實相兼、寒熱并見為多，常見清濁相混，相逆征象。治當(dāng)脾胃并調(diào)，寒熱并施。治肝在于安胃，而治肝之法須體用兼顧，剛?cè)嵯酀?jì)。因肝胃同病仍以實證、熱證居多，故失治誤治后有化熱、傷陰、致癖之變，臨證當(dāng)知常達(dá)變，并用清法、潤法或消法，于氣血之中求治。胃病日久多肝、脾、胃三者俱病，證見胃有蘊熱、脾有虛寒而肝血不足，滯氣于中之象。田德祿教授治之，肝脾胃并調(diào)，妙用烏梅丸。田老認(rèn)為該方用黃連、黃柏苦寒泄熱，干姜、桂枝辛熱散寒，人參甘溫補(bǔ)中似與半夏瀉心湯異曲同工，而妙在烏梅、當(dāng)歸補(bǔ)肝，使其不乘脾胃之虛而強(qiáng)克之。

三、微觀辯證、用藥精當(dāng)

辨證論治是中醫(yī)治療學(xué)的核心。田德祿教授指出，辨證的核心在于通過傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的診查手段，收集盡可能多的資料，宏觀辨證與微觀辨證相結(jié)合，綜合分析，以辨明病因、病位、病性和病機(jī)的轉(zhuǎn)化。胃鏡下對病灶的直視實為中醫(yī)望診之延伸，且更能直觀、客觀地反映出其全貌，對其以中醫(yī)理論加以分析，不僅促進(jìn)對胃病本質(zhì)的認(rèn)識，對指導(dǎo)臨床用藥更具意義。自80年代田德祿教授即對胃鏡下胃粘膜相的辨證進(jìn)行了觀察研究，臨床用藥漸成體系。如胃粘膜相見粘膜充血、腫脹、糜爛，則加蒲公英、連翹、虎杖以清熱解毒；若伴分泌物較多，質(zhì)地粘稠，則選用具有燥濕之功的黃芬、黃連、大黃等清熱解毒藥；如胃、十二指腸粘膜有潰瘍形成，則加血竭、錫類散以祛腐生機(jī)斂瘡；若胃粘膜相見片狀蒼白區(qū)，或紅白相間，血管網(wǎng)清晰可見，分泌物減少，則加百合烏藥湯、黃精、天麥冬以養(yǎng)陰益氣；如胃粘膜相見粘膜紅白相間、樹枝樣血管透見、粘膜呈順粒樣或結(jié)節(jié)樣增生等過形成改變，病理活檢揭示腸化生和不典型增生，則加三棱、羲術(shù)、路路通、貝母以化痰逐癖通絡(luò)；如見膽汁返流、膽汁淤積則予柴芬溫膽湯以清膽和胃；如胃粘膜相見出血或滲血，則視病及血分，并據(jù)“離經(jīng)之血便為癖血”之理，加失笑散、赤芍、三七粉以止血不留寇。田德祿教授這一宏觀辨證與微觀辨證相結(jié)合的理論，使臨床用藥更為精當(dāng)，使癥效、證效、病效三者有機(jī)地結(jié)合一體。

四、辨病論治、同中求異

田德祿教授指出，現(xiàn)代中醫(yī)治療學(xué)應(yīng)注意辨證施治與專方專藥相結(jié)合。徐靈胎曾言“一病必有一專方，一方必有一主藥?！边@就告訴人們，每一種疾病必有其主要病機(jī)，治法用藥應(yīng)緊扣于此。如慢性淺表性胃炎與慢性萎縮性胃炎均以胃脫脹滿痞悶，時或疼痛為主證，屬中醫(yī)“痞證”范疇，但一實一虛、一在胃一及脾。前者治宜和胃通降，以香蘇飲化裁。后者則視輕、中、重不同，分別治以甘寒益胃、甘平養(yǎng)胃、甘溫健胃。再如胃潰瘍和十二指腸潰瘍均為邪毒與氣血搏結(jié)于胃府，化腐成瘍，治之均需“清”、“消”并用，即清熱解毒與活血化瘀并施。從宏觀辨證而言，胃潰瘍活動期以實證、熱證多見，與肝、胃關(guān)系密切。愈合期，疤痕期則以脾虛濕阻為主而十二指腸潰瘍活動期多有脾虛之證，多為本虛標(biāo)實之證；愈合期、疤痕期則以脾陽不振為主，二者同中有異。對此，田德祿教授治療胃潰瘍活動期多在和胃降逆的基礎(chǔ)上加強(qiáng)清化濕熱及活血之力，甚至化濁逐瘀并施。靜止期則多以香砂六君子健脾化濕。治療十二指腸潰瘍活動期則補(bǔ)瀉兼施，以益氣活血解毒法治之。

名老中醫(yī)學(xué)術(shù)與經(jīng)驗傳承，是一項功在千秋的事業(yè)。傳承是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)不能懈怠。而學(xué)習(xí)不僅是學(xué)知識，學(xué)技術(shù)，還應(yīng)學(xué)做人，學(xué)治學(xué)方法，學(xué)臨床思維方法，而且還應(yīng)提倡創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，可以借鑒現(xiàn)代數(shù)理技術(shù)，對名老中醫(yī)醫(yī)案進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘。同時我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，傳承的目的，是為臨床實踐服務(wù)，為了提高療效，促進(jìn)理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)進(jìn)步。做好名老中醫(yī)學(xué)術(shù)與經(jīng)驗傳承這項基礎(chǔ)工作，必然會對臨床，對科研，對中醫(yī)人才培養(yǎng)，起到不可或缺的重要作用。

第五篇：班級管理中的“無為”教育-班級管理

班級管理中的“無為”教育

“無為管理”的真諦應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)其開悟?！盁o為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。

一、“無為”教育藝術(shù)的特征

1、教育意圖的隱蔽性

“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。

2、教育手段的間接性

常用的直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話……而不運用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。

3、教育者身教的示范性

榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。教師無小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時時處處為人師表，教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。

教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。

4、受教育者親身經(jīng)歷的體驗性

應(yīng)該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實踐中認(rèn)識到“我行！”

二、“無為”教育藝術(shù)常法

1、垂范

教育者的示范是無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就完成了一半。

我們的教育要培養(yǎng)的是未來的人才，學(xué)生在高壓下會遵從紀(jì)律，可一旦壓力解除就難有保證，只有觸動心靈的體悟才有永久的效力，所以不能只著眼于眼前而動不動就用空洞的說教乃至以紀(jì)律來壓制學(xué)生。所謂“無為”的管理就是有所必為而有所不為。

2、激勵

教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性，開發(fā)潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。

3、迂回

對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。

為了前進(jìn)而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。上學(xué)期期末時我曾經(jīng)留下班里成績最好的四個學(xué)生做值日，她們問我原因，我就告訴她們值日能讓她們考上重點大學(xué)，她們笑而不答，我又接著說：“班里都叫你們四大才女呢。才女不考重點，誰考？”

4、空白

摒棄包辦代替，給教育對象留有創(chuàng)造的空間和時間，調(diào)動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待。“耐心是偉大的老師”。

5、寬容

對教育對象錯誤、過失產(chǎn)生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省?！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。

我們經(jīng)常說起班級管理的民主問題，民主管理說得簡單一些就是班主任不獨斷，不強(qiáng)制學(xué)生，而是積極聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生盡量地參與班級管理，無為的管理方式的根本點也就在此，它很好地體現(xiàn)了民主意識。