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      馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 11:43:51下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))》。

      
	
      

      第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))
      

      一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個(gè)）
      （一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個(gè)原理
      1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀 ①物質(zhì)觀：
      物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。②意識觀：意識的能動(dòng)性原理：
      第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識的這一作用是意識能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。
      第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。
      ③實(shí)踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      2、兩原理：
      ①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）
      ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。
      3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
      （二）、辯證法（一個(gè)一，兩個(gè)二，三個(gè)三，四個(gè)四）23個(gè)原理
      1、一個(gè)一是指一個(gè)核心——矛盾
      ①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③矛盾的不平衡性原理：
      主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。④矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：
      第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。
      第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。
      第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。
      第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      2、兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：
      ①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）； ②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）； ③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）。發(fā)展：
      ①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：
      新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。
      ②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。
      3、三個(gè)三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：
      ①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。
      ②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。（2）否定之否定規(guī)律:
      ①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②辯證的否定觀的原理：
      第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個(gè)一。
      4、四個(gè)四是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì) ①現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）； ②必然與偶然（并列，都有）； ③原因與結(jié)果（并列，都有）； ④現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）。⑤形式與內(nèi)容（從屬）
      （三）、認(rèn)識論（三個(gè)一，一觀一論一方法）10個(gè)原理
      1、一觀——真理觀
      ①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②真理的具體性的原理
      ③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）④真理的價(jià)值性與客觀性的原理： 第一，真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。
      第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。
      第三，真理的價(jià)值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。
      第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。⑤價(jià)值的主體性與客觀性的原理：
      價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。
      ⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。
      2、一論——認(rèn)識論
      ①實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；
      ②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ③實(shí)踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：
      所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：
      實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。
      3、一方法——辯證思維方法。
      注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）
      （四）、唯物史觀（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)原理
      1、因素：
      ①人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件； ②地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件； ③生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。
      2、規(guī)律：
      ①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。
      3、特點(diǎn)：
      ①社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理； ②社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理； ③社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。
      4、動(dòng)力：
      ①生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量； ②社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力； ③階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； ④科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量； ⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者； ⑥社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；
      注：本章還有一個(gè)原理：社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理
      二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)
      一、唯物論的方法論意義：
      1、一切從實(shí)際出發(fā)
      一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。
      2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）其一，在認(rèn)識世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。
      二、唯物辯證法的方法論意義：
      1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。
      2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。
      3、唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。
      4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。
      三、認(rèn)識論的方法論意義：
      1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
      堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。
      2、一切從實(shí)際出發(fā)
      一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。
      3、認(rèn)識世界和改造世界
      認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。
      四、唯物史觀的方法論意義：
      1、要尊重社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
      2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。
      3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。
      4、要尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識。
      第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58 個(gè))
      馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))一.唯物論(三觀兩原理一方法論)10 三觀:物質(zhì)觀、意識觀、實(shí)踐觀
      物質(zhì)觀
      1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理——物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
      1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),將導(dǎo)致形而上學(xué);2)物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體,設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),將導(dǎo)致唯心主義。
      2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
      1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇;靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
      2)運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性;靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。3)無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
      4)運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含,“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”;
      5)【方法論】:只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性;只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。
      3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理
      1)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是一維性;空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。2)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
      3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的不可分割證明了時(shí)間與空間的客觀性。
      4)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間是辯證統(tǒng)一的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)進(jìn)行,沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間,也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
      5)【方法論】:一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問題具體分析,這是馬克思主義的活的靈魂。4.時(shí)空的絕對性與相對性的辯證關(guān)系原理
      物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間的客觀性是絕對的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間與空間的具體特性是相對的。因此,時(shí)空既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的統(tǒng)一。
      5.時(shí)空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理
      具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的,而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。因此,時(shí)空既是有限的,又是無限的,是有限與無限的統(tǒng)一。
      意識觀
      6.意識的能動(dòng)性原理
      意識的能動(dòng)作用是人的意識所持有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和作用。1)意識活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性
      2)意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性:a.意識不僅反映事物的現(xiàn)象,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;b.不僅反映現(xiàn)存事物,而且能追溯過去,推測未來,創(chuàng)造一個(gè)理想的或者幻想的世界。
      3)意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用:正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展,使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功;錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展,使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。
      4)意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
      實(shí)踐觀
      7.認(rèn)識的主體與客體的辯證關(guān)系原理
      1)認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人;認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象;2)主體與客體的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系,而且也是改造與被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。
      所謂認(rèn)識過程就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。8.自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理
      1)自然界是指獨(dú)立于認(rèn)識活動(dòng)或未被納入人的互動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界;人類社會(huì)是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。
      2)關(guān)系:自然界與人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)(區(qū)別);都具有客觀實(shí)在性;自然界與人類社會(huì)相互聯(lián)系,相互作用:  a.自然界是人類社會(huì)形成的前提,是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ);b.人類社會(huì)的存在和發(fā)展,又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。
      3)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提,又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
      兩原理
      9.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理
      1)物質(zhì)決定意識,意識不過是客觀事物在人腦中的反映。2)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用: ①意識能夠正確反映客觀事物
      ②意識能夠反作用于客觀事物,正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?(1)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(2)重視意識的作用,重視精神的力量,樹立正確的意識,克服錯(cuò)誤的認(rèn)識。
      10.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義——原理內(nèi)容: 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理: 1)世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè)
      2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而不是某種“始基”的物體
      3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無差別的統(tǒng)一。意義: 馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于,它是馬克思主義的基石,馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的,從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀;實(shí)踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
      一方法論
      一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
      二.辯證法(一個(gè)一,兩個(gè)二,三個(gè)三,四個(gè)四)23 “一個(gè)一”指一個(gè)核心——矛盾
      11.矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理
      1)矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之,矛盾即對立統(tǒng)一。2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。3)同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的趨勢。有兩個(gè)方面的含義:  a.矛盾著的對立面相互依存,互為存在的前提,并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。b.矛盾的對立面之間相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4)斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
      5)【方法論】:矛盾的同一性和斗爭性相互連結(jié)、相互制約的原理,要求我們在分析和解決矛盾時(shí),必須從對立中把握同一,從同一中把握對立。
      6)作用:同一性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:  a.矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展
      b.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
      c.矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用:a.斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化,造成事物的量變;b.斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
      12.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
      1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一件事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即所謂矛盾無所不在,不時(shí)不有;矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
      a.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);b.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);c.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
      2)矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的,矛盾的個(gè)性是有條件的。相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒有離開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
      13.矛盾的不平衡原理(只有名稱)【方法論】(通用):要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論
      14.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理
      唯物辯證法認(rèn)為,在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      【方法論】:辦事情要著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧。反對辦事情不分主次,“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”
      15.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理
      唯物辯證法認(rèn)為,每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中,處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      【方法論】:看問題要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面,即支流。反對把矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物的性質(zhì)
      16.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的原理
      1)矛盾雙方相互依存,使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展;2)矛盾雙方相互包含,使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素,從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展;3)矛盾雙方相互貫通,規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢;4)矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭,推動(dòng)事物的發(fā)展。
      矛盾的斗爭性首先引起事物的量變,一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度,就會(huì)引起事物的質(zhì)變。
      17.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理
      矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在于事物內(nèi)部的矛盾性。
      1)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ),是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì),是事物變化的根據(jù),它規(guī)定著事物發(fā)展的方向,所以是事物發(fā)展的根本原因。
      2)外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響,是事物變化的條件,它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程,但它必須通過內(nèi)因起作用,它是事物發(fā)展的第二位的原因。
      3)意義:是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
      “兩個(gè)二”指兩大總特征——聯(lián)系與發(fā)展
      18.世界是普遍聯(lián)系的原理
      1)聯(lián)系的內(nèi)涵:聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2)聯(lián)系的特點(diǎn):聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性3)世界是普遍聯(lián)系的, a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性;b.任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中;c.整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。
      【方法論】:a.要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系;b.要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系;c.要求我們樹立世界的眼光,順應(yīng)世界的潮流,把握世界發(fā)展進(jìn)程中的各種關(guān)系、發(fā)展自己。
      19.整體與部分的辯證關(guān)系原理
      整體與部分,又稱全局與局部,是一對廣泛使用的辯證法范疇。整體與部分的存在是互為條件的,整體由部分組成,沒有部分便沒有整體;反過來,整體制約著部分,沒有整體便沒有部分。整體包含部分,部分反映整體。整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下,整體中的某一部分脫離了原整體,成為獨(dú)立的另一整體,事物的各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉(zhuǎn)化為整體的過程;整體在更大整體中成為其中一部分,各種融合、兼并、整合中都包含整體轉(zhuǎn)化為部分的過程。整體功能并不一定等于部分功能之和。整體功能與部分功能之和是否相等,要視具體情況而定。
      【方法論】:正確把握整體與部分的關(guān)系。
      20.系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理(效用等同整體與部分)
      21.新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理(僅原理名稱)
      22.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
      1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢,揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;主觀能動(dòng)性含義:意識的能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
      2)辯證關(guān)系:a.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提  b.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性;c.實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
      23.唯物辯證法過程論的原理
      世界的發(fā)展是無限的,而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的,世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個(gè)事物的有限發(fā)展過程的集合而成的。
      “三個(gè)三”指三大規(guī)律
      (一)質(zhì)量互變規(guī)律 24.度的原理
      度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。把握事物的度,可以全面深刻的認(rèn)識事物,做到胸中有數(shù),定性分析和定量分析相統(tǒng)一;把握事物的度,要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則,不能隨意超出事物所允許的范圍。
      25.質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理
      1)量變的含義:量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷;質(zhì)變的含義:質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度,在度的范圍內(nèi)的變化是量變,超出度的變化是質(zhì)變。
      2)辯證關(guān)系:a.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;b.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;c.量變與質(zhì)變是相互滲透的;d.量變與質(zhì)變相互依存、相互貫通,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物又開始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物交替互變的規(guī)律性。
      質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài),體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
      26.改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理(僅原理名稱)
      （二）否定之否定規(guī)律
      27.肯定和否定的辯證關(guān)系原理
      1)含義:事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。2)(公式)肯定與否定是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
      肯定與否定相互依存,肯定離不開否定,世界上不存在離開否定的肯定,離開了否定,肯定也不存在了;否定也離不開肯定,世界上沒有離開肯定的否定,離開肯定,否定也不存在了;肯定與否定相互滲透,肯定滲透著否定,否定滲透著肯定;肯定與否定相互轉(zhuǎn)化,在一定條件下,肯定能轉(zhuǎn)化成否定,否定也能轉(zhuǎn)化成肯定。
      28.辯證的否定觀的原理
      1)否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。
      【方法論】:堅(jiān)持辯證法的否定觀,就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度,要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面,在肯定中看到否定,在否定中看到否定,不能肯定一切或否定一切。
      （三）對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)——見11
      “四個(gè)四”指六對范疇(聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié))
      29.現(xiàn)象和本質(zhì)
      是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一。
      1)現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征;本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。
      2)現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存:a.任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。
      b.任何現(xiàn)象都是從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn),假象是從反面歪曲的變現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
      【方法論】:要求我們不能停留在現(xiàn)象而必須通過現(xiàn)象看本質(zhì)。
      30.必然和偶然(公式,并列都有)揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然與偶然既對立又統(tǒng)一。
      1)必然與偶然是對立的:a.定義不同;必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢;b.產(chǎn)生和形成的原因不同:必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;c.表現(xiàn)形式不同:必然性在發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢;偶然性則是不確定的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的,是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);d.地位和作用不同:必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向;偶然性居于從屬地位,對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用,使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
      2)必然性與偶然性是統(tǒng)一的,必然性存在偶然性中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
      【方法論】:要求我們要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢,又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
      31.原因和結(jié)果(公式,并列都有)是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
      1)引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。2)辯證關(guān)系:a.原因與結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的;b.原因和結(jié)果相互作用,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過來影響原因,互為因果  c.原因和結(jié)果相互滲透,結(jié)果存在于原因中,原因表現(xiàn)在結(jié)果之中  d,原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
      【方法論】:要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系。
      32.現(xiàn)實(shí)與可能(公式,并列都有)
      是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
      1)可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢;現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。
      2)現(xiàn)實(shí)性與可能性既有區(qū)別又相互聯(lián)系...【方法論】:要求人們立足現(xiàn)實(shí),展望未來,注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備,爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。
      33.形式與內(nèi)容(公式,從屬)揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
      1)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ);形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。
      2)內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),對內(nèi)容和形式的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用?！痉椒ㄕ摗?要求人們既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不適應(yīng)的形式。
      整體與部分（見19）
      三.認(rèn)識論(三個(gè)一,一觀一論一方法)10 “一觀”——真題觀
      34.絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系原理
      真理的發(fā)展過程,既是絕對的,又是相對的,這是真理問題上的辯證法。
      1)真理的絕對性或絕對真理的含義:a.就真理的客觀性而言,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容
      b.就人類認(rèn)識的本性來說,完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界;c.從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對真理是的總和構(gòu)成絕對真理。
      2)真理的相對性及相對真理的含義:a.從廣度上說,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,有待擴(kuò)展
      b.從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識,有待深化;c.從進(jìn)程上說,它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識,有待發(fā)展。3)辯證關(guān)系:a.絕對真理與相對真理是同一客觀真理的兩重屬性;b.絕對真理和相互真理是相互連結(jié)、相互包含的。一方面,相對之中有絕對,絕對真理寓于相對真理之中;另一方面,絕對之中有相對,絕對真理通過相對表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理;c.絕對真理和相對真理在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
      35.真理的具體性的原理
      真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,表明真理是具體的、而不是抽象的。1)從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;2)從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系
      3)真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的。歷史的、有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的。
      36.真理和謬誤的辯證關(guān)系原理
      1)真理和謬誤相互依存、相互包含。真理和謬誤是相比較而存在的,沒有謬誤就沒有真理;真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的;2)真理與謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
      37.真理和價(jià)值的辯證關(guān)系原理
      追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
      1)所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界,追求和服從真理;所謂價(jià)值真理是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
      2)真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。真理和價(jià)值相互區(qū)別: a.真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性;b.真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;c.真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
      真理和價(jià)值相互聯(lián)系:a.真理與價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)共有的內(nèi)在矛盾,真理和價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。
      b.真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)中。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的;價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的;真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
      【方法論】:要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。
      38.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理(僅名稱)
      39.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的辯證關(guān)系原理
      1)確定性即絕對性是指:a.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);b.凡經(jīng)過實(shí)踐證明的一切認(rèn)識都是客觀真理,具有不可推翻的性質(zhì);c.實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識,即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定,最終也會(huì)由以后的時(shí)間做出裁決;2)不確定性:a.一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性;b.實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程,不是一次完成的;c.已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
      “一論”——認(rèn)識論
      40.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
      實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),對認(rèn)識起決定作用;認(rèn)識,特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。1)實(shí)踐決定認(rèn)識:a.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要;b.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能;c.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展;d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn),也是認(rèn)識的歸宿,是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。
      2)認(rèn)識反作用于實(shí)踐:a.正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果;b.錯(cuò)誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐,對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,導(dǎo)致實(shí)踐失敗。
      41.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
      認(rèn)識的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識,即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識,然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。1)感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,特點(diǎn)是直接性和具體性;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,特點(diǎn)是間接性和抽象性。2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又相互聯(lián)系:a.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。b.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互交織、相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
      42.實(shí)踐和認(rèn)識的具有的歷史的統(tǒng)一
      所謂具體的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng),要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化,不能落后于實(shí)踐。
      43.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的原理
      1)反復(fù)性是指,人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。
      2)無限性是指,對于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的,表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識,再實(shí)踐,再認(rèn)識”的無限循環(huán),由低級階段到高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
      “一方法”——辯證思維方法
      四.唯物史觀(社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力)15
      44.社會(huì)存在于社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理
      1)社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素;社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面,既包括社會(huì)意識的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
      2)社會(huì)存在于社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識: a.社會(huì)存在是社會(huì)意識內(nèi)容的客觀來源,社會(huì)意識是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映;b.社會(huì)意識是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物;c.隨著社會(huì)存在的發(fā)展,社會(huì)意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。3)社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在,具有相對獨(dú)立性: a.社會(huì)意識與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性;b.社會(huì)意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性;c.社會(huì)意識對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。
      因素
      44.人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件
      46.地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件
      47.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素
      規(guī)律
      48.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理
      1)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量;生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
      2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。
      a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革;b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),就對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的客觀要求時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時(shí),生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)的尤為突出。
      49.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理
      1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和;上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
      2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化發(fā)展及其方向。3)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,集中表現(xiàn)在上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù): a.從服務(wù)的方向上看,上層建筑一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,另一方面排除自己的對立物;b.從服務(wù)的方式上看,上層建筑通過對社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) c.從服務(wù)的效果上看,這種非反作用既可以是促進(jìn)作用,也可以是阻礙作用。
      特點(diǎn)
      50.社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理
      51.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性和曲折性的原理
      52.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主題選擇性的原理
      動(dòng)力
      53.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量
      54.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
      55.階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
      56.科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量/革命力量
      57.人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者/自主性力量
      58.社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展
      第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理(精華總結(jié))
      馬克思主義哲學(xué)原理
      一、要點(diǎn)精述 第一單元 唯物論 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。
      (1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
      (2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會(huì)具有階級性。 2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
      (1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。
      (2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。
      (3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。 3世界觀和方法論的一致性。
      (1)世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。
      (3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。 4哲學(xué)基本問題。
      (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。
      5馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”
      （2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。
      （3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題作出正確的理解和解決。6一元論和二元論。
      凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。
      二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。7哲學(xué)的兩大基本派別。
      （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。
      8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。
      (1)社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。
      (2)階級根源。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。
      (3)認(rèn)識論根源。唯心主義是認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識是一個(gè)復(fù)雜過程，如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來、絕對化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。
      (1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。
      ①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。
      ②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。 10近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。
      舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。11馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。
      (1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
      (2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
      (3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。
      （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物
      ①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。
      ②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。
      ③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。
      ④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。
      13馬克思主義哲學(xué)的根本特征。
      （1）實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。
      （2）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
      （3）馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。
      （4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①理論體系的完整性和徹底性。
      馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實(shí)事求是的客觀性原則。（5）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。
      （1）現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。科學(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。
      （2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。
      （1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。
      （2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。
      ①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。
      ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。
      （3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果
      16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。
      （1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運(yùn)用。
      17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。
      (1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。
      (2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
      (3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的
      18物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
      (1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。
      (2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。
      (3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。 19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
      (1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。靜止是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
      (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。
      (3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。
      (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
      (2)時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。
      (3)時(shí)間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。(4)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。
      21實(shí)踐的本質(zhì)含義。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：
      （1）指實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。
      （2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開來。
      （3）實(shí)踐標(biāo)志著人對世界的實(shí)踐把握。 22．實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
      （1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。
      （2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
      （4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
      23實(shí)踐的基本特征和基本形式。
      （1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性。
      （2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
      24人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。 人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：
      （1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程。科學(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
      （2）實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。
      （3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。
      （4）實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識，以便對其調(diào)整和修正。 25實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。
      實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
      （1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。
      26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
      (2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
      （3）人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。
      （4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。 27意識的產(chǎn)生。
      意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
      （1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識。
      （2）意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 28意識的本質(zhì)。
      (1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。 29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。 30意識的能動(dòng)作用。
      (1)意識的能動(dòng)作用是指意識能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
      (2)意識能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；②意識活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動(dòng)對人體活動(dòng)的控制。
      (3)發(fā)揮意識能動(dòng)作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。
      (4)在意識的能動(dòng)作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動(dòng)作用，把意識的能動(dòng)作用絕對化，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。②舊唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。 31物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
      （1）物質(zhì)決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)在先，意識在后。
      （2）意識反作用于物質(zhì)，即意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。 32世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。
      (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。
      (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
      (4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
      (6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 33庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
      庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識的主觀特征。
      第二單元 辯證法
      34唯物辯證法的總特征。
      普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。
      （1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
      （2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
      （3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。②整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
      （4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。 36聯(lián)系的多樣性和條件性。
      (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
      (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。 37發(fā)展的永恒性和普遍性。
      （1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
      （2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
      （3）聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。 38唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。
      （1）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。
      （2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。 39規(guī)律及其客觀性。
      （1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
      （2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。
      （3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（5）在規(guī)律的客觀性問題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論：①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。
      40唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。
      唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個(gè)方面：
      (1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。
      (3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。
      41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。
      唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
      42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
      (1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
      (2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
      (3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
      43什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。
      (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。
      (3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)?，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。 44矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
      （1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。
      （2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。（3）矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。
      45矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。
      (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的：第一，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，即共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性；第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。
      (3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。
      46主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。
      (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
      (2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。①主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。②主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
      47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。
      (2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。 48兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
      (1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
      (2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。
      49中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。
      （1）先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！豹ィ?）《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。
      （3）韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。（4）宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。（5）程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。
      （6）朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨(dú)中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。
      （7）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。②在實(shí)踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
      50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識質(zhì)、量、度的意義。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
      (1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
      (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。認(rèn)識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
      (3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認(rèn)識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。②在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。 51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
      (1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
      (2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
      (3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。
      52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。
      (1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖冢瑳Q定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。
      (2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。 53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。(1)辯證的否定是包含肯定的否定。
      (2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。 54否定之否定。
      （1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。
      （2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
      （3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。 55必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
      (1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
      (2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。
      (1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。
      (2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。
      (3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
      57原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。
      （1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。
      （2）因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。
      （3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。
      （4）原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。 58可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。
      （1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
      （2）理解可能性區(qū)分幾種情況：
      ①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。
      ②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。
      ③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。
      ④要分清可能性的大小。
      （3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      第三單元 認(rèn)識論
      59兩條根本對立的認(rèn)識路線。
      兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的先驗(yàn)論。
      60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識論）的對立。(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論。(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺、思想到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識論上都是先驗(yàn)論。
      61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。
      (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。
      62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。
      (1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。
      (2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認(rèn)識的本質(zhì)。
      馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。
      （2）主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 64認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。
      (1)認(rèn)識的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識的主體具有自然性、社會(huì)性、意識性、實(shí)踐性特征。客體是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體?？腕w具有對象性。
      (2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
      (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。
      65．主體在認(rèn)識中的作用。
      （1）人的認(rèn)識活動(dòng)是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體、認(rèn)識的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。
      （2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識的客體同主體結(jié)成認(rèn)識關(guān)系。②主體通過認(rèn)識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。 66認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
      （1）認(rèn)識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
      （2）人的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
      （3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。 67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
      (1)反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
      (2)人的認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級反映形式。
      (3)作為能動(dòng)的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。
      68實(shí)踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。
      (1)在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。(2)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源。②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
      (3)認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。
      ()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn)。 69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
      （1）戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
      （2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
      (4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
      70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。
      (1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
      (2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
      (3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識的來源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。 71非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。
      （1）在認(rèn)識活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。（2）情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
      （3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。 72認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程）。
      (1)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
      (2)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。
      73認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      “實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      （1）人類的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
      堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
      （1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。 75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。
      (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
      (2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
      (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。
      (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。
      77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。
      (1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。
      (2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
      (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。 78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。
      (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識是否具有真理性。
      79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
      (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。
      (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
      80．價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇。
      (1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
      (2)價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。②同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
      (3)價(jià)值評價(jià)及其尺度。所謂價(jià)值評價(jià)，就是對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
      (4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價(jià)值進(jìn)行選擇。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。 81真理與價(jià)值的關(guān)系。
      (1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
      (3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。
      82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用。
      （1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識的方法。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。
      （2）思維方法在認(rèn)識中的作用。①思維方法對認(rèn)識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。
      83辯證思維的基本方法。
      辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。包括：
      (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。(4)由抽象上升到具體。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。
      (1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
      (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 85分析和綜合方法。
      (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來分別加以研究的邏輯方法。
      (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進(jìn)一步分析。 86歷史和邏輯的統(tǒng)一。
      (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。
      (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。
      (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。
      87從抽象上升到具體的思維方法。
      (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。
      (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。
      (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      88．辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。
      （1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。②科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。③思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。
      第四單元 歷史觀
      89社會(huì)物質(zhì)生活條件。
      社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
      90地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。
      (1)地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。
      (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。它們對人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對社會(huì)發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對社會(huì)發(fā)展起延緩作用。(3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
      91社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(1)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。(3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活過程。(4)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。(5)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方?jīng)Q定著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。92努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      （1）社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。
      （2）社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。 93社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
      這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。是指：(1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。(2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。
      (3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類社會(huì)的存在方式。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。
      (4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。生產(chǎn)實(shí)踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
      94社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。(1)社會(huì)發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。
      (2)社會(huì)過程同自然過程一樣，也是一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。
      95人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。
      (1)人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。
      (2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
      (3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。(4)社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。 96社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。
      （1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
      （2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能。①它以一定形式把人和物結(jié)合起來使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
      97社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。
      社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾構(gòu)成。 98生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。
      (1)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。
      (2)生產(chǎn)力有三個(gè)基本要素：勞動(dòng)對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者。其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。(3)以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對自然認(rèn)識能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。 99生產(chǎn)力的特性。
      生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性的特性。
      （1）生產(chǎn)力的物質(zhì)性：①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。②生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會(huì)的、客觀的物質(zhì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。
      （2）生產(chǎn)力的社會(huì)性：生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力。但是，生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個(gè)人勞動(dòng)能力通過一定的社會(huì)結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力。
      （3）生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。
      100科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
      （1）這一科學(xué)論斷深刻地說明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
      （2）科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)和應(yīng)用，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對象不斷擴(kuò)大和深化。
      （3）科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。 101生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
      (1)生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會(huì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。
      (2)生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配形式。
      (3)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；決定其他兩個(gè)方面；同時(shí)，生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
      102生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
      (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：①生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和狀況。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。
      (2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
      (3)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。②這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。
      103經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）的含義。
      (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。
      (2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。
      104上層建筑（社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)）的含義。
      (1)上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會(huì)意識形態(tài)及設(shè)施。
      (2)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。
      (3)國家政權(quán)是上層建筑體系的核心。(4)上層建筑反映的是社會(huì)政治思想關(guān)系。
      105社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素。
      政治上層建筑包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。
      106社會(huì)的思想上層建筑（社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)）及其構(gòu)成要素。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)、思想上層建筑、社會(huì)意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是思想上層建筑的理論基礎(chǔ)。
      107經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。（上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。
      (2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用：①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。③上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(3)上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起促進(jìn)作用；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起阻礙作用。
      108社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
      (1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
      (2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
      (3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。
      109科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在：
      （1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。
      （2）科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。
      （3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
      （4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。
      110階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      (1)階級斗爭是由經(jīng)濟(jì)利益的根本對立所引起的各階級間的對抗和沖突。
      (2)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，革命階級同反動(dòng)階級的斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      (3)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級同剝削階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)有所進(jìn)步。 111社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。
      （1）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）科技革命是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。（4）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 112社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系。
      (1)社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識包括社會(huì)的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。
      (2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識。表現(xiàn)在：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識的產(chǎn)生和發(fā)展。
      (3)社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)存在起阻礙作用。 113社會(huì)意識的理論構(gòu)成。
      (1)根據(jù)社會(huì)意識的主體、承擔(dān)者，社會(huì)意識可分為個(gè)體意識和群體意識；根據(jù)社會(huì)意識的低級和高級層次劃分，社會(huì)意識可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識形式；根據(jù)社會(huì)意識是否是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會(huì)意識形式和非上層建筑的社會(huì)意識形式。(2)上層建筑的社會(huì)意識形式又稱為社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。非上層建筑的社會(huì)意識形式包括自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等觀點(diǎn)體系。114意識形態(tài)的本質(zhì)，意識形態(tài)的階級性。
      (1)意識形態(tài)是社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，在階級社會(huì)里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。
      (2)意識形態(tài)的階級性是指，在階級社會(huì)意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益、愿望和要求并為一定階級的利益服務(wù)。
      (3)在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。
      (4)意識形態(tài)的階級性原理對于我們認(rèn)識各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義。 115意識形態(tài)的相對獨(dú)立性及其社會(huì)功能。
      意識形態(tài)的相對獨(dú)立性是意識形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
      (1)意識形態(tài)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：①意識形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性。②意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。⑤意識形態(tài)對社會(huì)存在有反作用。
      （2）意識形態(tài)的社會(huì)功能：①反映社會(huì)存在的功能。②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。③調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。④創(chuàng)新功能。 116文化的本質(zhì)和功能。
      （1）文化的本質(zhì)：①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上，文化是人類在改造世界包括改造人自身的對象性活動(dòng)中所展示的，體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式。
      （2）文化的主要功能：①知識傳承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。④認(rèn)識功能。人類的認(rèn)識過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。
      117努力創(chuàng)建先進(jìn)文化。
      （1）文化是一種精神現(xiàn)象，它是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，并將隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。有中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
      （2）社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能，就是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，把我國建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國家。
      118．文明和文明形態(tài)。
      文明和文明形態(tài)是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇：
      （1）文明和文明形態(tài)的區(qū)別。文明是一個(gè)更為抽象的一般概念，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)及其與野蠻、無知和愚昧的區(qū)別，是人類改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與積累的成果的總和。文明形態(tài)是文明的具體形式，它標(biāo)志著文明所具有的獨(dú)特的特征，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所表現(xiàn)出來的一種具體的社會(huì)文明形式。文明形態(tài)是社會(huì)的物質(zhì)文明形態(tài)、政治文明形態(tài)和精神文明形態(tài)的統(tǒng)一體。
      （2）文明和文明形態(tài)又不可分割地聯(lián)系著。社會(huì)的文明所達(dá)到的程度和狀態(tài)，必須通過具體的文明形式表現(xiàn)出來，一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，具體的文明形式的發(fā)展水平也就越高。文明和文明形態(tài)的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出來，通過物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的高度發(fā)展而具體化。
      119不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      （1）文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財(cái)富的總和。
      （2）人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步；政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步；精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。
      （3）物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。 120社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。
      (1)社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。
      (2)社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史。“歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。
      (3)社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中，但社會(huì)規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。
      (4)社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。
      (5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤：“唯意志論”否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動(dòng)，這是主觀唯心主義的歷史觀?！八廾摗眲t夸大社會(huì)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)，是一種客觀唯心主義的歷史觀。
      121社會(huì)進(jìn)程是無數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力”。(1)歷史合力的觀點(diǎn)是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的形成和趨勢的基本思想。
      (2)歷史唯物主義認(rèn)為，歷史總是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，歷史的最終結(jié)果就是由無數(shù)交錯(cuò)的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。
      (3)每個(gè)人的意志都融在這一總的合力中，都對合力起著或大或小、或正或負(fù)的作用。
      (4)歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了歷史形成中的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。
      (5)歷史“合力”的觀點(diǎn)透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
      (6)歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對歷史發(fā)展也具有一定作用。（7）社會(huì)歷史進(jìn)程既包含人的主觀意志，即主觀能動(dòng)性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。 122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
      （1）人民群眾是構(gòu)成人類社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。
      （2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。(3)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。
      (4)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。
      (5)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。
      （6）人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
      （7）尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。123個(gè)人在歷史上的作用。
      （1）個(gè)人是相對于社會(huì)而言的個(gè)體。個(gè)人包括普通個(gè)人和歷史人物。社會(huì)的每一個(gè)人都對社會(huì)發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。歷史唯物主義研究個(gè)人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。
      （2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動(dòng)作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。
      （3）杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時(shí)甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動(dòng)受歷史條件制約。 124堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
      （1）群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
      （2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
      （3）群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線，是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。不管到什么時(shí)候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，立于不敗之地。
      125中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)深化了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
      中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)使中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。具體表現(xiàn)在：
      （1）生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。
      （2）人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。
      （3）堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的新認(rèn)識。
      第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)
      馬克思主義哲學(xué)原理
      （一）辯證的唯物論
      1．唯物主義和唯心主義
      世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
      2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性
      辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。
      3．意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動(dòng)作用
      意識是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識與人工智能的關(guān)系。意識的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識能動(dòng)作用的途徑和條件。
      （二）唯物的辯證法
      1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。
      世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。
      2．對立統(tǒng)一規(guī)律
      對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
      矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。
      主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
      矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
      3．量變質(zhì)變規(guī)律
      量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。
      一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。
      量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。
      4．否定之否定規(guī)律
      否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。
      事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
      （三）辯證唯物主義的認(rèn)識論
      1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論
      實(shí)踐的含義和基本形式。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
      認(rèn)識的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。
      實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
      2．認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)
      認(rèn)識的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。從理性認(rèn)識到實(shí)踐。認(rèn)識對實(shí)踐的能動(dòng)作用。
      認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
      3．辯證思維方法
      辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義。
      辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。
      4．認(rèn)識的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
      真理及其客觀性。真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系。真理問題上的絕對主義和相對主義。
      真理是具體的。真理和價(jià)值的關(guān)系。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
      實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系。
      5．認(rèn)識世界和改造世界
      認(rèn)識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。
      認(rèn)識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。
      思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線。解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。
      （四）歷史唯物論  1．社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)
      勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。
      自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
      社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
      人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體。
      社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。
      所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系與階級關(guān)系。
      社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。
      國家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國家的起源、本質(zhì)和職能。國體和政體及其相互關(guān)系。資本主義國家的本質(zhì)和基本職能。資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性。
      社會(huì)意識結(jié)構(gòu)是是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)心理和社會(huì)意識形式。社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識的相對獨(dú)立性。社會(huì)意識形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級社會(huì)中具有鮮明的階級性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級局限性。意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、復(fù)雜性。精神文明建設(shè)的重要性。
      社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)范疇的方法論意義。
      社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。
      3．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。
      社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。
      生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。
      科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)代新科技革命對社會(huì)發(fā)展的深刻影響和巨大的推動(dòng)作用。
      階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思主義的階級分析方法。
      社會(huì)革命是階級斗爭的最高形式，是階級社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。
      改革是解決社會(huì)基本矛盾的有效途徑，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。
      4．人與社會(huì)發(fā)展
      社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的客觀性。社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。社會(huì)歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)歷史觀上的唯意志論和宿命論。
      人民群眾是是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。
      無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。
      人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級社會(huì)中，階級性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。
      人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。衡量人的價(jià)值的尺度。正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。
      第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)
      一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個(gè)）
      （一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個(gè)原理
      1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀
      ①物質(zhì)觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。
      ②意識觀：意識的能動(dòng)性原理：
      第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。
      意識的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：
      其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；
      其二，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識的這一作用是意識能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。
      第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。
      ③實(shí)踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      2、兩原理：
      ①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）
      ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。
      3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
      （二）、辯證法（一個(gè)一，兩個(gè)二，三個(gè)三，四個(gè)四）23個(gè)原理
      1、一個(gè)一是指一個(gè)核心——矛盾
      ①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；
      ②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；
      ③矛盾的不平衡性原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。④矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：
      第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。
      第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。
      第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。
      第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。
      2、兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展
      聯(lián)系：①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）；
      ②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）；
      ③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）。
      發(fā)展：①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：
      新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。
      ②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。
      3、三個(gè)三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律
      （1）質(zhì)量互變規(guī)律：
      ①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。
      ②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；
      ③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。
      （2）否定之否定規(guī)律:
      ①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）
      ②辯證的否定觀的原理：第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。
      （3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個(gè)一。
      4、四個(gè)四是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)①現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）；
      ②必然與偶然（并列，都有）；
      ③原因與結(jié)果（并列，都有）；
      ④現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）。
      ⑤形式與內(nèi)容（從屬）
      （三）、認(rèn)識論（三個(gè)一，一觀一論一方法）10個(gè)原理
      1、一觀——真理觀
      ① 絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）
      ② 真理的具體性的原理
      ③ ③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）
      ④ 真理的價(jià)值性與客觀性的原理：
      第一，真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。
      第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加
      任何主觀隨意想象的成分。
      第三，真理的價(jià)值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。
      第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。
      ⑤ 價(jià)值的主體性與客觀性的原理：價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表
      現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。
      ⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。
      2、一論——認(rèn)識論
      ① 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；
      ② 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）；
      ③ 實(shí)踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：
      所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。
      ④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。
      3、一方法——辯證思維方法。
      注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）
      （四）、唯物史觀（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)原理
      1、因素：
      ①人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件；
      ②地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件；
      ③生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。
      2、規(guī)律：
      ①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。
      3、特點(diǎn)：
      ①社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；
      ②社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理；
      ③社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。
      4、動(dòng)力：
      ①生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量；
      ②社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；
      ④ 階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；
      ⑤ ④科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量；
      ⑥⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；
      ⑦ ⑥社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；
       
      
    
      

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