第一篇：《周易》思想的現(xiàn)代意義

西方化和科學(xué)化使得科學(xué)中心主義，機(jī)器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學(xué)的發(fā)達(dá)仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實(shí)際上，它給我們帶來的卻并非是幸福——人徹徹底底變成了機(jī)器的奴隸。機(jī)器已經(jīng)不再是人類達(dá)成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活。現(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機(jī)器，人類變成了機(jī)器的奴隸，連精神也變得越來越機(jī)器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個無關(guān)緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險性。我認(rèn)為，此時此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質(zhì)化，機(jī)器化社會中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進(jìn)入東方思想關(guān)注的領(lǐng)域，并據(jù)此來分析和考察現(xiàn)代的社會萬象。

在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預(yù)測未來。我們要做的應(yīng)該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎(chǔ)摸索出一種與新時代相適應(yīng)的新的思想。

《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊俗裱环N固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實(shí)主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點(diǎn)。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學(xué)和宗教情況的書而存在。我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學(xué)角度來說，“太極”的意義是非常復(fù)雜的，但如果一定要表達(dá)出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌狀態(tài)的元?dú)?。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易》表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬事萬物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復(fù)合體。周廉溪對太極有更詳細(xì)的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲(wèi)其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。

《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護(hù)自然的答案。

但我們要怎么才能恢復(fù)人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？

《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結(jié)合的具體代表。

乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。

這也是以個體生命為根據(jù)類推萬物根源的一個例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬物”類推出“天地萬物的氣運(yùn)相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構(gòu)成的，所以應(yīng)該將陰和陽進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進(jìn)行同化或者親和，就像中國圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。

追根溯源，現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的種種問題大致可以歸結(jié)為兩個原因。首先，是因?yàn)槿祟惷つ康刈非笪镔|(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會問題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財(cái)富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價來獲取財(cái)富。自然對于人類來說已不是崇拜或親和的對象，而是變成了一個被克服或征服的對象。近年來，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了極為嚴(yán)重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對自然的破壞越嚴(yán)重，自然對人類作出的報復(fù)也就越嚴(yán)厲，這樣一來，人們的生活就會變得越不幸，并且不能保障未來。其次，是由于人們無限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會問題。這些問題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。確切說來，這和第一點(diǎn)所講的是二而一的東西。現(xiàn)在我們首先要解決的問題就是找出可以治愈這一社會弊病的道路。只有根除了這樣的一些弊病，我們才能保障我們的未來，才能獲得幸福。

《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方?？上У氖?，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過渡追求物質(zhì)文明，無法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學(xué)，精神都拋棄了?，F(xiàn)代社會看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實(shí)，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個社會從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當(dāng)中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。

那怎樣才能擁有一個健康的身體，健康的社會，健康的國家，健康的世界呢？其健康的標(biāo)志是什么呢？我們再回到我們的《周易》。在前面我們已經(jīng)提到現(xiàn)代社會是一個機(jī)器化的社會，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會如果用周易來解釋，就是一個充滿陽氣的社會，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機(jī)器之間的關(guān)系，自然能與人類社會保持和諧，那我們就能說是達(dá)到了陰陽的和諧?，F(xiàn)代社會也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學(xué)結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學(xué)相互對應(yīng)。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”孔子曰：“祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”祐，即幫助的意思，天幫助的是人應(yīng)該順應(yīng)宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。

與中國的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”說，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國的文化里沒有這樣的說法，沒有一個絕對的萬物起源說。東方的世界觀認(rèn)為世界萬物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時時刻刻變化，簡單地說，就是“一陰一陽”的循環(huán)過程。

《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時間里不斷影響東方的文化。現(xiàn)在，《周易》依然沒有失去它的時代性，它的陰陽變化的觀點(diǎn)對我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。

當(dāng)然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會中毫無作用的話，那我對它就不會有那么大的興趣。事實(shí)上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個時代、一個地點(diǎn)，而是對宇宙萬象的過去，現(xiàn)在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個可以說明未來全部變化的理論體系。

現(xiàn)在我們生活在西方科學(xué)占統(tǒng)治地位的社會，但事實(shí)上，西方科學(xué)并不能完全說明現(xiàn)代的種種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學(xué)去理解、去把握。從陰陽論的觀點(diǎn)看，西方科學(xué)處在陽的位置，如果這種科學(xué)片面地支配和獨(dú)占了社會科學(xué)，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對立的過程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學(xué)盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應(yīng)該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學(xué)提供養(yǎng)分。

《周易》以192個陽爻和192個陰爻、一共是384個爻構(gòu)成，這384爻的符號可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對周易的理解的加深、并加以應(yīng)用和利用，那么世界歷史會呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

我們簡單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價值觀來克服西方價值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會轉(zhuǎn)換到以精神為主。

資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學(xué)的人淪落為了形而下學(xué)的工具。所以我們說現(xiàn)代是超“主義”的時代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么？也許每個人的想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應(yīng)該是能給我們帶來希望的新福音書。

《易傳》上寫道：爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。

世界萬物時刻都在變化和發(fā)展?！吨芤住肪褪悄７掠钪娴姆N種事物，模仿其變化，所以有著預(yù)測吉兇禍福的功能。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有時為陰氣、有時為陽氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學(xué)就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。

《周易》《系辭上》說：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。

《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準(zhǔn)，概括并容涵天地運(yùn)行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊(yùn)含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f般變化應(yīng)付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。

每個時代的社會氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會，那么在封建社會中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會里是不會有作用的。我們現(xiàn)在的社會是比資本主義社會更為先進(jìn)的社會，所以我們應(yīng)該拋棄資本主義社會中盛行的人本主義和個人主義，再探索對現(xiàn)代社會更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會中存在的很多問題，才可以更有效地引導(dǎo)我們的未來?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應(yīng)該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現(xiàn)代社會的同時，把過去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產(chǎn)，又使過去有了發(fā)展，就可以預(yù)示人類的未來，拓寬人類前進(jìn)的道路。

毫無疑問，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《周易》，而且不應(yīng)該只學(xué)習(xí)周易的外皮，更重要的是學(xué)習(xí)周易思想的精髓，并將其作為新時代的引導(dǎo)思想。《周易·系辭上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應(yīng)該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復(fù)蘊(yùn)存涵養(yǎng)，從而找到通向當(dāng)然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。

《周易》曰：“世界萬物時時刻刻變化”。每個時代一定會有適合的思想和精神，學(xué)者們?yōu)榱藢ふ疫m合當(dāng)代的思想殫精竭慮?，F(xiàn)代社會是一個日新月異的社會，以往的任何一個社會都不象今天這么“善變”：社會每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會找到一個適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)《周易》，我們就能夠能動地、而不是被動地對待激變的社會。把過去作為一個教訓(xùn)，不盲目追隨時代的潮流，也不盲目追求支配主義?？鬃诱f“安土敦乎仁，故能愛”，我們只會愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應(yīng)該把天地當(dāng)作父母一樣來愛和保護(hù)。

第二篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護(hù)封建社會統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時韓非子思想源遠(yuǎn)流長對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國時期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之?！盵1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術(shù)”在維護(hù)君主的“勢”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也?！盵1]996即把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。

“法”、“術(shù)”、“勢”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實(shí)施是以“勢”為基礎(chǔ)的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢”，君主只有通過加強(qiáng)對“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！盵1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制。“圣人執(zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)斷”，“能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！盵1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會得寸進(jìn)尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會維護(hù)了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見解，為“法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地?cái)M定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”[1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準(zhǔn)則。《五蠹》中說：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師?！盵1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時，韓非子主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性。《有度》說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發(fā)展，都是對韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現(xiàn)代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進(jìn)，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，“法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.[2] 陳奇猷，張覺.韓非子導(dǎo)讀[M].成都：巴蜀書社，1990.[3] 郭丹，陳節(jié).中國古代文學(xué)史專題[M].上海：學(xué)林出版社，2005.[4] 戴黍.“法”、“勢”、“術(shù)”——略論韓非子的法治思想[J].中山大學(xué)學(xué)報論叢，1998(5).[5] 王吉梅.韓非子法治思想對后世的影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2007（4）.

第三篇：莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子思想中的三觀

內(nèi)容摘要：

莊子這個名字歷代傳誦。大家知道莊子是一個“稱物以游心”可以“獨(dú)與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中給我們展示了一些處事的哲學(xué)與大道。在我的體會中他的文章主要體現(xiàn)了三觀：生死觀，名利觀和道德觀。

關(guān)鍵詞：莊子生死觀名利觀道德觀

生活在兩千多年前的“神人”莊子仿佛看穿了人類共同問題的本質(zhì)。他通過《莊子》中三十三篇文章來指引世人迷茫的心靈。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿?？辞f子的文章，讓每個浮躁的心頓時安靜，讓每個徘徊在世外的心回歸故土的懷抱??這就是莊子思想的偉大之處。

“不知死，焉知生”的觀點(diǎn)是否正確?！疤煜挛跷?，皆為利來，天下攘攘，皆為利來?！钡挠^點(diǎn)在莊子看來會有怎樣的解釋。“大道之行也，天下為公??”的論述在莊子自己是怎樣解釋的。這紛繁的世界會讓莊子如何處之？到底是什么力量讓他活在世內(nèi)，心在世外。筆者認(rèn)為他思想中的三觀，即：生死觀，名利觀，徳道觀是其超然世外的因素。

一． 生死觀

孔夫子在回答其弟子關(guān)于死亡的問題時，回答了六個字：“未知死，焉知生?！倍f子是怎樣認(rèn)為的呢？以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！薄肚f子―至樂》妻子去世了，莊子鼓盆而歌，乍看之下，似乎無情無義。而其實(shí)莊子卻是個至情至性之人。他說: “是其始死也，我獨(dú)何能無概！??人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 同樣的觀點(diǎn)蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也認(rèn)為：人死了，人的靈魂不死，死亡是人的靈魂離開了肉體這個監(jiān)獄而獲得了自由?！胺缴剿?，方死方生?！笨磥硎怯械览淼摹Ｌ涸谀赣H肚子里的時候，與共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。對我們來說他出生了，而母親肚子里的益菌卻很悲傷，他們感嘆：“寶寶死了，因?yàn)樗x開了我們，再也不會來了?！蓖瑯拥牡览恚x化蛹，破繭成蝶。那一刻，丑陋的毛蟲死了；那一刻，美麗的蝴蝶誕生了。

莊子死前遺言：“我的尸體扔在外面是會被老鷹和烏鴉吃掉的，但埋在土里，最后也是被螻蟻吃掉，你們現(xiàn)在是要從老鷹和烏鴉嘴里搶東西給螻蟻吃嗎？我把天地當(dāng)棺木，日月當(dāng)玉璧，星辰當(dāng)珠璣，萬物當(dāng)祭品，一切葬具都齊全了，還要什么呢？”由此看來，莊子的思想完全超越了世人的固有思維模式。我們普遍認(rèn)為人死了就是死了，他永遠(yuǎn)離開了人世，而莊子卻告訴我們?nèi)怂朗橇硪环N再生。在自然面

前不管是人、動物、植物還是沒有動態(tài)的事物，他們都是自然賜予的，沒有高低貴賤，生死限制。就如郭沫若先生有詩《鳳凰涅槃》鳳凰在每隔五百年在衰老之前會自焚一次，之后鳳凰會浴火重生，成為一只新生的鳳凰，擁有更加強(qiáng)大的生命一樣，‘死’只是一個相對的概念，沒有絕對的生，也沒有絕對的死，只有相對的生死。

我們在探究古往今來的仁人志士時都會認(rèn)為他們是有情有義的偉人，但當(dāng)他們面對親人離世是在有博學(xué)的人也不免傷心難過。蘇軾在妻子死后悲痛的寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼??”的《江城子》，可見再怎么有才學(xué)的人也有看不開之時，那何不以莊子為自己的老師呢，潛心學(xué)習(xí)他的生死觀，從中體會真正的道。

二．名利觀

莊子生活貧困，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名?！拔釋⒁肺灿谕恐??！薄肚f子－秋水》在濮水旁釣魚的莊子被楚國派去的使臣邀請去當(dāng)官，可是莊子卻拿一只烏龜自比，仿佛看來是自慚形穢，但聽他一講似乎自由自在的烏龜都比入仕當(dāng)官好的多。秦朝宰相李斯，一度權(quán)傾朝野，獻(xiàn)計(jì)統(tǒng)一六國貨幣、度量衡，隨秦始皇泰山封禪、刻石，風(fēng)光無限。后因趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬于咸陽。臨刑之前，他拉著兒子的手說：“現(xiàn)在，我只想和你一起，帶著黃狗出門打獵，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黃犬之嘆’成為因官場傾軋受害而追悔莫及的著名典故。無獨(dú)有偶，西晉著名詩人陸機(jī)與其弟陸云赴洛陽求取功名，結(jié)果河橋兵敗，盧志進(jìn)讒言，被

殺。臨刑前，無限感慨：“家鄉(xiāng)的鶴鳴再也聽不到了。”所以后世不少人學(xué)陶淵明，不為五斗米折腰?！安删諙|籬下，悠然見南山?！?/p>

在日常生活中的我們常常會與朋友或是家人對某一個問題爭得不可開交，這些有必要嗎？其聽莊子是怎樣教導(dǎo)我們的?！凹词刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶? 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也??忘年忘義，振于無竟，故寓無竟?！薄肚f子—齊物論》這幾句的意思就是說：假設(shè)我同你辯論，你勝了我，我沒勝你，那么你一定對嗎？我真的錯嗎？或者，我勝過你，你沒法勝過我，那我真的對嗎？你就真的錯嗎？還是兩個人都對，或兩個人都錯？我與你是不能了解了。”在這里莊子是想告訴我們服人之口卻未必可以服人之心，更談不上誰有絕對的真理了，因?yàn)檗q論中根本沒有真理可言。這些大道理似乎是很有一番韻味，但在一些關(guān)鍵問題上真的不用辯論嗎？“小偷該不該受到懲罰？小孩該不該上學(xué)學(xué)知識？社會該不該關(guān)心弱勢群體??”這一系列民生問題的答案我想就是莊子也會跳起來給我們一個肯定的回答。那莊子的意思到底是什么呢？他實(shí)際是想告訴我們在有關(guān)名和利的辯論中沒有必要，因?yàn)槊皇沁^眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。內(nèi)心安靜，從容才是處事之道?！妒勒f新語-雅量》記載了“東床快婿”的故事，郗鑒去王導(dǎo)家挑女婿，個個文質(zhì)彬彬，莊重沉穩(wěn)，只有一位公子露著肚皮躺在東床上，而郗鑒就選了這個人。這人就是王羲之，對王羲之來說，挑女婿是別人來決定，誰能預(yù)料呢？因此與其遷就別人而委屈自己，不如老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)

自己平常的生活態(tài)度。世事豈可強(qiáng)求。由王羲之我們看到名利并不是什么可以強(qiáng)求的東西，從容的過自己的日子，順應(yīng)自己內(nèi)心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德觀。

在莊子《知北游-外篇》中，舜與莊子展開了關(guān)于道的討論?！暗揽傻枚泻酰俊薄叭晟矸侨暧幸?，汝何得有夫道？”在龐大餓自然面前我們?nèi)酥皇且恢形⒑跗湮⒌纳w，這種觀點(diǎn)在莊子的文章中都可以體會的道，他把人類一切的運(yùn)作都稱之為“氣”的活動。那“道”在哪里呢？莊子告訴我們，“道”無處不在?！霸谙N蟻，在稊?shù)?，在瓦甕，在屎溺??”其實(shí)沒有必要去執(zhí)著于找道之所在，有僧人問惟寬禪師：“道在哪里？”禪師答道：“只在目前。”僧人：“我為什么看不見呢？”禪師：“因?yàn)槟阌小摇?，所以你看不見?！鄙耍骸澳菦]有‘你’ ‘我’能看見嗎？”禪師：“沒有‘你’ 和‘我’還有誰去求見與不見呢？堯讓天下于許由，許由說：“您治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我替代您，是為了名嗎？”許由推辭了堯。這就是真正的大道，不以名利為先以自己的真實(shí)需要為先。

在莊子的文章中很少見莊子勸說君王要有道，他的文中常借身體殘缺的人為例子，可是他們精神卻是高尚，純凈。

參考文獻(xiàn)：

《圖說莊子》

《莊子心得》——于丹

《莊子，很生氣》

題目:

作者:

班級： 楊靖婷 10級中文一班 莊子思想的三觀

第四篇：孔子教育思想及其現(xiàn)代意義大

孔子的教育思想及其現(xiàn)代意義

研究現(xiàn)狀：對孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻(xiàn)看，大部分將理論聯(lián)系實(shí)踐。學(xué)者的研究主要概述為以下幾個方面：

1、“有教無類”體現(xiàn)出的教育對象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用?！坝薪虩o類”提倡的是教育要面向全體學(xué)生，在兩千多年前，教育就存在階級性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當(dāng)今我們倡導(dǎo)“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發(fā)展，然而新的時代存在新的問題?！敖逃健辈粌H僅是使所有人都能接受教育這么簡單。面對現(xiàn)今社會的貧富差異、地區(qū)差異、教學(xué)水平的差異，我們應(yīng)當(dāng)將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對教育的重要性以及對社會發(fā)展的重要性。

2、通過“六藝”來體現(xiàn)孔子教育內(nèi)容的全面性。研究學(xué)者們闡述了“六藝”的內(nèi)容以及設(shè)立每一個部分的目的，其主要目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這一理論指導(dǎo)于當(dāng)今所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是針對當(dāng)今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應(yīng)試教育”忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，一味的講求卷面分?jǐn)?shù)，學(xué)生因升學(xué)考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學(xué)科。這嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的天性以及創(chuàng)造力，阻礙了他們將知識帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現(xiàn)代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質(zhì)教育的意義以及推行素質(zhì)教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”方面來分析的?！耙虿氖┙獭鳖櫭剂x，其主要手段的了解個性，針對性教學(xué)，以達(dá)到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當(dāng)代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統(tǒng)一的模版培養(yǎng)人才。它在主張“有教無類”的基礎(chǔ)上承認(rèn)差異的存在性，針對差異性提出不同的解決方式，既能輕松達(dá)到教學(xué)目的，又能保留學(xué)生的天性及差異性?！皢l(fā)誘導(dǎo)”則是使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，對知識產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學(xué)方法，不考慮學(xué)生的感受，課堂氣氛枯燥、死板?！皢l(fā)誘導(dǎo)”是在提醒教育工作者，在教學(xué)活動中注意方式方法，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、感知知識的能力。“授人以魚不如授人以漁”，教師也應(yīng)當(dāng)重新審視自己在教學(xué)環(huán)境中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧盐照n堂氣憤大局，以學(xué)生為主體開展教學(xué)。

4、孔子在德育與教師修養(yǎng)方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個人做人的先提條件，但目前學(xué)校開展的德育教育內(nèi)容寬泛、教條，甚至有少數(shù)的老師本身缺少德育教育，這是一個亟待改善的問題，否則將嚴(yán)重阻礙和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。德育的開展環(huán)境不止是學(xué)校，社會、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)，也可以影響到周圍的人。作為教師更應(yīng)該注重自己的道德品質(zhì)及自身修養(yǎng)，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動、一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對象。只有自身的道德修養(yǎng)水平提高了，才能帶給學(xué)生一個良好的德育引導(dǎo)?？鬃右蠼處熥龅健皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實(shí)踐的。研究中多次提到孔子的教學(xué)經(jīng)歷，他畢生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個人，都應(yīng)謹(jǐn)記“學(xué)而不厭”，這與當(dāng)代“終身教育”思想如出一轍，知識是無邊的，學(xué)習(xí)是無盡的，我們應(yīng)時刻學(xué)習(xí)來充實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為教師，在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上還應(yīng)做到“誨人不倦”，這是一個教師應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。目前，存在很多教師打罵學(xué)生、教學(xué)倦怠等情況，都值得我們深思?！罢d人不倦”應(yīng)做到擁有耐心、愛心關(guān)心教育每一個學(xué)生。并且能夠做到與學(xué)生平等，尊重學(xué)生，知道教與學(xué)是相互促進(jìn)的，從而達(dá)到“教學(xué)相長”的良性循環(huán)。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯(lián)系實(shí)踐，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現(xiàn)代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學(xué)相長”的思想對高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當(dāng)下教育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用與影響。這部分文章主要都是作者結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，闡述了如何在教育教學(xué)中貫徹因材施教、啟發(fā)性原則等的一些具體操作，更多的學(xué)者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應(yīng)艷蘭所著《孔子啟發(fā)式教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學(xué)的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個點(diǎn)來引發(fā)現(xiàn)代教育的思考。

孔子的教育思想體現(xiàn)在教育實(shí)踐的每個角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對其泛泛而談。我們應(yīng)辯證的看待孔子教育思想，分析它與現(xiàn)代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會有更多的學(xué)者不斷的對孔子教育思想進(jìn)行研究。時代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，在漫長的教育實(shí)踐中必然會有新的問題出現(xiàn)，不同的時代、不同的問題，但相同的是我們可以在對孔子教育思想的思考中得到啟發(fā)，找到答案?？鬃咏逃枷朐诓煌臅r代、不同的教育環(huán)境下發(fā)揮著不同的作用，這是值得我們長期學(xué)習(xí)、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示是十分有必要的。

第五篇：《周易》與現(xiàn)代管理

《周易》與現(xiàn)代管理

站在哲學(xué)的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學(xué)著作，其中充滿了辨證思想和系統(tǒng)思維。影響我國社會、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想為代表，提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家思想以老莊思想為代表，強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。這“一陽一陰”的思想是一體兩面的，如果不保存自己，怎么談有所作為；在有所作為時，也要不斷思考如何保存自己。這些兩種思想，歸結(jié)起來就是《周易》的思想，就是“變”的思想，也是我們中華文化的根本。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的著作，但后來經(jīng)過周文王、孔子的修訂，使它從一本占卜書，成為了哲學(xué)書。到今天，《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個人思想的一部分，很多日常用語都是從《周易》而來，比如說：否極泰來、樂天知命、無妄之災(zāi)、不速之客、三陽開泰、文過飾非、風(fēng)雷激蕩、防微杜漸、自強(qiáng)不息、反目成仇、立竿見影、物極必反等。這些思想影響了我們每個中國人，而我們平常沒有察覺，也就是“百姓日用而不知”，做為“百姓”，不知道是可以理解的，但作為高層管理人員，就要“知其然，也要知其所以然。”

管理學(xué)是哲學(xué)的一個分支，因?yàn)樗麄兊幕A(chǔ)都是對人性的了解，對于現(xiàn)代的管理者尤其重要。古語說：“不學(xué)易，不可為將相”。怎么樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中，把“變易”的、“不易”的事情，變成“簡易”的事情呢？這是我們研究的主要問題，也是管理者的職責(zé)。因此本人站在管理的角度來看《周易》，希望能給管理者一些新的角度和啟示。

乾卦

1、乾：元，亨，利，貞。

無論是老板、管理者、普通員工，每個人都想成功，顯然他們對成功的定義不一樣，老板可能認(rèn)為有10個億才算成功，經(jīng)理人可能想成為金領(lǐng)算是成功，員工認(rèn)為只要與房子，生活美滿就是成功了。但成功的道路往往是相同的，成功的路上有些類似的規(guī)律，要經(jīng)過的幾個步驟和容易犯幾個錯誤，這就是乾卦反應(yīng)的內(nèi)容。卦辭元亨利貞就是原始、發(fā)展、成熟、收藏四個階段，其中六個爻辭強(qiáng)調(diào)要從自己身上下工夫，不斷修煉自己，提升素質(zhì)，也就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在這個過程中要找到支持者，尤其是來自上司的支持。具體的策略如下：

2、初九：潛龍，勿用。

作為一個員工新加入公司；作為經(jīng)理新接手一個部門；作為老板開創(chuàng)新事業(yè)，都要牢記“潛”字，要學(xué)會默默地等待機(jī)會。

你是龍，你很有能力，這只是你個人的看法而已，別人可能認(rèn)為自己有能力，你是“蟲”。這時過于張揚(yáng)很危險，因?yàn)閯e人在評價你、在琢磨你、在評估你的實(shí)力。而你不了解情況，不了解別人，這時盲目許愿、盲目決策非常危險。

企業(yè)的新人、接受新部門、開辟新市場，都要經(jīng)過三個階段：第一階段是看：別人在看你到底有沒有實(shí)力。如果沒有相當(dāng)?shù)膶?shí)力，你的位置一定坐不穩(wěn)當(dāng)，打下來的市場也守不住。第二階段是打：你有實(shí)力，我也要打擊你，讓你感受到我的存在、我的厲害、顯示我的權(quán)威。第三階段是拉：暫時沒有打死，你工作表現(xiàn)還不錯，就采取各種手段拉攏，為我所用，一起來對付別的對手。

在剛開始的階段就可能遭受這三種力量，如果你過早地露頭角，就是“敵人在暗處，你在明處”，失敗的一定是你。你的上司會為你的決策感到突然，認(rèn)為你太嫩，太毛躁；你的下屬會感到覺茫然，認(rèn)為你不了解情況。多給上司，給下屬，也給你自己一點(diǎn)時間，做“潛龍”，時間是建立信任和理解的基礎(chǔ)。

3、九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

初期“潛”是可以的，長期就不行了，總要有所作為，否則就真是“蟲”，或“死龍”了。

我們經(jīng)常聽到俗語說：“是非總因多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭?！毕胍兴鳛榈娜?，一定要出頭，但絕對不可以強(qiáng)出。在出頭以前要評估一下，周圍的環(huán)境允許嗎？你的上司支持嗎？自己的實(shí)力夠嗎？如果這三個條件都具備，就可以出了。其中自己的實(shí)力是基礎(chǔ)，上司“大人”的支持最關(guān)鍵。沒有上司的支持，別人也可能不支持，你也一定沒有信心，就不會成功。

在得到上司支持時，場合與時機(jī)也很重要。這里說的是“在田”，也就是在基層。當(dāng)上司去基層視察時，提出自己的想法是個好時機(jī)，如果合理，一定會得到批準(zhǔn)，因?yàn)樯纤菊恰皫е呦聛淼摹?。如果是“在廳堂”，上司的架子擺得十足，通過你的方案恐怕不容易，要經(jīng)過一些波折，才符合公司的“管理規(guī)定”。

4、九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

在出頭時也要非常小心，畢竟很多人習(xí)慣一個干，一個看，還有一個在搗亂。在具體操作時，要“夕惕若”，也就是要早晚都慎重，大事小事都慎重，這樣才沒有過錯。就象張瑞敏說的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。”就是這種感覺，只有這樣才可能“厲無咎”，沒有過錯。

當(dāng)然了，在慎重的同時，要不斷提升自己的實(shí)力，“乾乾”地努力，畢竟這是你的基礎(chǔ)。每天都三省吾身，為別人做事，有沒有不忠誠；與朋友交往，是不是不守信用；學(xué)習(xí)到的東西，有沒有實(shí)踐。

5、九四：或躍在淵，無咎。

在出頭的過程中，一定會遇到困難，這時要重新評價上司支持的程度，和周圍的環(huán)境的允許度，有時也可以試探一下，可以這樣做嗎？只要適度，就沒有什么過錯。如果允許就要飛“躍”，如果不允許，就要返回來，深藏在“淵”中，再不斷地修煉自己，提高自己的能力。大家會評價：“這小子很有上進(jìn)心，就是現(xiàn)在能力還差一點(diǎn)，環(huán)境也不是很配合，失敗是可以理解的。”上司以后一定會給你機(jī)會。

6、九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

當(dāng)做出成績時，就由“潛龍”變成了“飛龍”了。成績得到上司的認(rèn)可，才真正是成績，這樣對上司和個人都有利。

成績是要分享的，如果你作為“飛龍”已經(jīng)升官了，“在天”了。這時不妨把“利益”讓給別人一點(diǎn)，尤其是你的上司。上司分享你的成績是應(yīng)該的，否則你會被別人罵成：“花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦，忘了娘?！痹谶@個階段，名利雙收不是好事。

7、上九：亢龍有悔。

終于成功了，在分享成功果實(shí)時，不要忘記許多人會“眼紅”，盯著挑你的毛病，找到打擊你的機(jī)會。所以當(dāng)你得意時不要忘形，而是要忘記成功，從零開始，否則，就可能出錯，或被別人“找到錯誤”，一定是讓你“有所悔恨”。

8、用九：見群龍無首，吉。

自己成功了不是真正的成功，“獨(dú)樂樂，不若與眾人樂”，一定要把整個團(tuán)隊(duì)帶起來共同成功。這時就要授權(quán)，讓下面的人有自己明確的目標(biāo)，有前進(jìn)的動力，成為龍。這樣領(lǐng)袖群龍的領(lǐng)導(dǎo)人才真正安全，企業(yè)才真正安全，對群龍的管理要“無為而治”，如果領(lǐng)導(dǎo)太有作為了，下面的人就發(fā)揮不出能力。當(dāng)然了手下要是都是龍才“吉”，如果都是“蟲”，就是“大兇”。作為下屬，看到領(lǐng)導(dǎo)給自己成為“龍”的機(jī)會，授權(quán)給自己，一定會努力工作，在為自己“成龍”的過程中，為企業(yè)創(chuàng)造價值。

卦坤

如果說乾卦是談奮斗、拼搏，散發(fā)出“君子以自強(qiáng)不息”的精神，是老板哲學(xué)，或想要成為老板的哲學(xué)。那么坤卦就是反應(yīng)了順從的概念，是員工哲學(xué)。在企業(yè)中員工最多，老板最少。員工就象大地一樣承載著企業(yè)，老板可以任用員工，也可以炒掉員工，這是老板的權(quán)力。但土地是有自己的“地氣”的，是有自己的規(guī)律的，如果人哄地皮，地皮就會哄人肚皮。所以老板要了解什么是員工關(guān)心的，員工的立場和原則是什么，才能做好企業(yè)管理。作為員工，在企業(yè)里雖然數(shù)量最多，但每個個體卻是弱小的，學(xué)會保存自己，然后再謀發(fā)展是員工的生存哲學(xué)。做員工是為將來做老板打基礎(chǔ)，利用這個平臺學(xué)本事，所以要奉行“厚德載物”的原則，忍辱負(fù)重，守住員工的本分。

1、坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

《坤》卦象征著大地的至柔至順，原始亨通，是坤卦的主導(dǎo)。坤卦里面用“牝馬”做比喻，比喻在員工要守本分，服從上司，才對員工有利，也就是所謂的“利牝馬之貞”。

員工也要有所作為，也就是要“有攸往”，否則就永遠(yuǎn)被老板用來干活，而不能得到重用。但是這時要注意策略，畢竟員工對情況了解不多，如果搶先行動就會“迷”，先觀察別人的想法，別人的動向，最好遵循公司的組織原則，跟隨經(jīng)理行動，也就是“得主”，行動就不會有差錯。即便行動錯了，責(zé)任主要由經(jīng)理承擔(dān)，而員工符合組織原則，一定沒有過錯。這樣的做法，對公司保證了組織制度的嚴(yán)肅性，員工個人很少有責(zé)任，都有利。

在工作中，要奉行工作第一的哲學(xué)。我們到公司是來工作的，不是交朋友的。如果你想交朋友，可以在你的生活中去找，而不是工作中。同事能變成好朋友的，鳳毛麟角，往往會礙于朋友關(guān)系，而影響工作的開展，或因工作關(guān)系，損害好朋友關(guān)系。工作就是工作，工作中沒有好朋友，只有同事，這樣的心態(tài)才是良好的職業(yè)心態(tài)。工作中，因?yàn)槟愫退斯ぷ鞯淖兓?，而有時“西南得朋”，有時“東北喪朋”，都是正常的。

總之只要堅(jiān)持了員工的本分，“牝馬之貞”，做了該做的事情，說了該說的，自然就為以后的成功打下了基礎(chǔ)，是吉祥的。

2、初六：履霜，堅(jiān)冰至。

字面意思很清楚：踩到薄霜，堅(jiān)冰出現(xiàn)的日子就要到來了。

“嗅覺”靈敏是員工的生存之道。在全球經(jīng)濟(jì)不景氣的大環(huán)境下，為了更好地生存，裁員是很多公司最常用的手段，跨國公司如此，本土公司也是這樣，而裁員的對象主要是員工。一些著名的企業(yè)家明確表明：股東利益最第一、客戶利益第二。無數(shù)事例已經(jīng)證明了，員工是企業(yè)中的弱者，所謂“只有員工滿意，客戶才能滿意，所以我們首先要讓員工滿意”，這樣的話只是宣傳，或美麗的謊言。不這樣說，難道要讓老板說：“你們來這里打工，就是為我賺錢的，你們的死活不關(guān)我的事?！崩习暹€要不要活了？怎么激勵員工？站在老板的角度，這樣想，這樣講是對的。

作為員工，在企業(yè)生存下去是首要問題，沒有生存哪里來發(fā)展？在公司采取重要動作之前，要有敏銳的嗅覺，知道下一步要發(fā)生什么，這樣才能保證自己的利益。該找工作就找工作，或調(diào)離“危險”部門，“君子不處于危墻之下。”該上培訓(xùn)班就上培訓(xùn)班，不斷地提高自己的專業(yè)能力，讓自己成為不可替代的人，都是不錯的策略。

3、六二：直、方、大，不習(xí)，無不利。

為人正直，行為端莊大方，對人寬大，沒有不好習(xí)慣，就沒有不利的。

優(yōu)秀員工不一定能成為老板，但老板在打工時，一定是優(yōu)秀員工。有記者問海爾的張瑞敏，你為什么能把海爾管理得這么好，你是怎么當(dāng)管理者的？張瑞敏回答說：“因?yàn)槲耶?dāng)了太長時間的被管理者?！焙芫俚脑?！

只有當(dāng)過被管理者，今后成為管理者才能知道下屬在想什么，知道怎么樣來激勵下屬，畢竟了解和理解是管理的基礎(chǔ)。做員工時不是被動地等待，而是要不斷修煉“直、方、大，不習(xí)”等優(yōu)秀品質(zhì)，當(dāng)你做了管理者或老板時，才好發(fā)揮作用，如果你想到時候再修煉，那就來不及了，成本也太高了?！暗貏堇?，君子以厚德載物”的道理也就在此。

4、六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

這一爻說的如何與上司相處，才華含蓄、行事符合正道、跟隨上司辦事、能功成不居，又能盡職盡責(zé)。

對員工來說，有才華而沒有被別人認(rèn)可，這是很痛苦的事。社會上流行的浮躁風(fēng)氣，也影響到了很多員工，“我們要宣揚(yáng)自己，展示自己，讓別人重視我”。這些思想是對的，但也要注意在什么人面前表現(xiàn)，在什么時機(jī)表現(xiàn)，否則表現(xiàn)了你的才華，而得罪了別人，很不劃算。尤其是面對上司時，才華含蓄是安全的做法，是員工的本分。

作為員工，如果表現(xiàn)得比上司更能干，在上司不掩蓋鋒芒，上司可能不放心你，可能怕你搶他的位子。就很可能不用你，連被用的機(jī)會都沒有，你怎么可能有發(fā)展和前途呢？

在跟隨上司出去辦事時，要把功勞歸給上司，盡管你的專業(yè)能力起了決定作用，上司只不過是招牌。在匯報成果時，你要說“在公司領(lǐng)導(dǎo)的大力關(guān)懷下，在上司的正確指導(dǎo)下，通過我們團(tuán)隊(duì)的不懈努力，我們?nèi)〉昧硕嗌俪煽儭?。先讓上司“爽”，給他面子，這樣他才能讓你“爽”，給你里子。如果你面子和里子全得，將置上司何地？以后的工作怎么開展？

如果事情很困難，也要盡職盡責(zé)，千萬不可半途而費(fèi)，要“有終”。否則事情失敗的責(zé)任可能就是你的了。當(dāng)你堅(jiān)持到最后，盡了責(zé)任，沒有成功，功過自有旁人客觀評價。很可能說：“這個小伙子，還不錯，有那么一股子勁。知道很困難，還是堅(jiān)持地到最后，就沖這種精神，也是人才難得。”

這一爻強(qiáng)調(diào)了員工的行為要符合身份，注意上司的感受，才能盡到員工的責(zé)任，才是“可貞”的正道。

5、64：括囊，無咎，無譽(yù)。

扎緊口袋，沒有過失，沒有榮譽(yù)。

所謂的扎緊口袋就是要學(xué)會閉嘴，少說話。在企業(yè)中，員工往往容易做錯事，說錯話。做錯事，可能被歸結(jié)為能力問題，資源不夠的問題，都可以找到借口。惟獨(dú)說錯話，不可原諒，覆水難收，會被別人認(rèn)為不“識相”，被認(rèn)為工作態(tài)度有問題，道德品質(zhì)有問題?！笆欠强傄蚨嚅_口”的老話，要時刻記在心頭，要注意說話的場合、對象、時機(jī)。作為員工，如果不能修煉到把握住什么時候要說，什么時候不要說，而多說多錯，引起別人誤解；還不如少說多做，讓別人感覺“塌實(shí)穩(wěn)重”。

有些員工有了一定的榮譽(yù)和地位，更不要亂說話，很可能破壞公司的形象，降低上司的威信。如果是那樣的話，就更危險，還不如“無譽(yù)”。

這里說的是“扎緊口袋”，而不是封住口袋。有個大老板有句名言：“開會的時候，你不說話，我會認(rèn)為你沒有想法。你沒有想法就證明你沒有能力，你沒有能力就不能得到重用?！痹捳f得不好聽，很專制，很獨(dú)裁，但仔細(xì)想想，非常有道理。老板沒有那么多時間去“發(fā)現(xiàn)”人才，飛速發(fā)展的公司，有太多的事情老板去做。如果你不利用機(jī)會，在老板面前，展示自己的能力，那永遠(yuǎn)不能出頭，而展示能力最簡單的辦法就是“說話”。所以要“扎緊口袋”，而不封住口袋，不斷修煉自己，知道什么時候該說什么話，那就“無咎”。

6、六五：黃裳，元吉。

穿上黃色的衣服，大為吉祥。

這里用黃色的衣服做比喻，因?yàn)辄S色最容易和其他顏色相配。作為員工，在日常工作中，不可避免地要和其他部門配合，如果大家都愿意和你配合，那你是不是更容易成功呢？別人找你幫忙，你很樂意；當(dāng)你找別人時，別人也很樂意幫助你。你做事是不是更順利呢？在同事中的口碑是不是最好呢？

天助自助者，人助助人者，所以吉祥。

7、上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

兩條龍?jiān)谠吧霞ち也?，流出的血液有黑有黃。玄黃分別代表天地的顏色。

員工天然和老板是有矛盾的。畢竟一個用資本賺取利潤，一個在資本的指揮下，用體力和智力賺取生活。員工會認(rèn)為老板只不過是出了一點(diǎn)錢而已，公司是在我們的努力下壯大的，老板怎么就能分那么多？太不合理了。老板認(rèn)為，我擔(dān)的風(fēng)險最大，我投資的，為什么員工認(rèn)為自己做的貢獻(xiàn)最大，自己是“企業(yè)的主人”？真不知道某些員工是怎么想的，我是老板，我才是企業(yè)的主人

這兩種觀點(diǎn)如果沒有很好的引導(dǎo)，讓雙方認(rèn)識到彼此的觀點(diǎn)，就利益分配達(dá)成一致，就很可能“龍戰(zhàn)于野”，發(fā)生內(nèi)訌。員工和老板都會受到損失，都流血，雙輸，“其血玄黃”。

創(chuàng)維事件和高路華事件中的兩個老板，就被路強(qiáng)華，“龍戰(zhàn)于野”，結(jié)果兩敗俱傷，“其血玄黃”。

8、用六：利永貞。

永遠(yuǎn)堅(jiān)持正確的原則，最為有利。

對于員工來說，時刻要明確自己的角色，在什么人面前代表什么角色。如果沒有正確認(rèn)識角色，就不可能堅(jiān)持正確的原則，更不知道什么時候該說話，什么時候該做事情，就一定要違反員工的正道，被上司遺棄，被同事排擠。最后想奮斗一下，結(jié)果是“龍戰(zhàn)于野”，你血鮮紅。

乾坤合一

乾卦說出了老板哲學(xué)，說出了奮進(jìn)者哲學(xué)；坤卦說出了員工哲學(xué)，說出了“明哲保身”哲學(xué)。其實(shí)在任何崗位上，老板和員工這兩種角色都同時存在，經(jīng)理人既是老板的下屬，又是員工的上司；老板的下屬是經(jīng)理人，但還有客觀環(huán)境制約老板。沒有人可以在企業(yè)中，在社會上“為所欲為”，即便是當(dāng)初的皇上，也只不過是天子，還有個“天”在上面制約著。

乾坤十二爻反映的做人做事方法，每個經(jīng)理人都要總結(jié)。其中乾并不是單純“剛正不阿”的，而是要在環(huán)境允許才“出頭”，并且要“潛”來等待時機(jī)，成功了要“無悔”。坤也不是盲目地順從，而只是謹(jǐn)慎地“括囊”，該說該做還是要說要做。也就是說乾中有坤，坤中有乾，老板有時候要象員工一樣謹(jǐn)慎，員工有時候要象老板一樣奮進(jìn)，到底采取什么策略？“不一定”，到看當(dāng)時的環(huán)境而定。

采取行動以前，最重要的是角色明確了嗎？你現(xiàn)在是老板的角色，還是員工的角色？然后才看場合合適嗎，對象合適嗎，拿出解決的辦法來。粗略地講，在老板面前你是下屬，要符合坤卦的道理；在下屬面前你是上司，要符合乾卦的道理。面對下屬，首先要取得最高層“大人”的支持，做事才可能成功。面對上司，想體現(xiàn)自己的價值，首先要“修身，齊家”，找到機(jī)會才能“治國，平天下”。經(jīng)理要培養(yǎng)手下成為“龍”，充分授權(quán)，這樣“群龍無首”，大家都“天行健君子以自強(qiáng)不息”，才對組織和經(jīng)理都有好處。員工要遵守員工之道，要“地勢坤君子以厚德載物”，不斷修煉自己，提升自己是正道，不要動不動想“翻身做主人”，否則就“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，損失的是老板和員工。