第一篇：生命教育的內(nèi)涵之我見（精選）

生命教育的內(nèi)涵之我見 基礎課教學部 張勇

摘 要：生命教育是關于人的生命的教育，是提升人的生命質(zhì)量，完善人的生命價值，促進 人的自由全面的發(fā)展，實現(xiàn)人和自然，人與社會和諧發(fā)展的教育。本文從人性的特征出發(fā)，試從人的自然生命，精神生命和社會生命三個層次來闡釋生命教育的內(nèi)涵。

關鍵詞:生命教育 自然生命 精神生命 社會生命 生命教育是自然生命的教育

人的生命是大自然的產(chǎn)物，和地球上其他有生命的動物一樣，人的生命首先具有自然屬性，而人的自然屬性決定了人的生命特征必然遵循生命的規(guī)律，都必然會經(jīng)歷從出生，成長，衰老到死亡的過程。理解了人的生命是自然生命，就要樹立健康的理念，要遵循人的生理規(guī)律，愛惜自己的身體，同時也要愛護我們?nèi)祟惖募覉@，愛護大自然，保護生態(tài)環(huán)境，做到人和自然的和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展。

人的生命是一個過程。在這個過程中，每個個體的人都是唯一的自己，是獨一無二的具有自我特征的生命，任何其他的生命都不可替代。同時，每個人在生命的過程中都會逐漸地感受到生命的脈搏在跳動，生命的力量在釋放，逐漸地意識到生命的存在，但何時思考生命的問題卻是因人而異的。因此，生命教育的實現(xiàn)基礎和出發(fā)點就要從喚起生命意識的教育開始。

1.1 生命意識教育

生命意識就是活著的每個個體能夠意識到生命的存在，有了對生命本質(zhì)的清楚認識，進而產(chǎn)生對生命的敬畏之情。人類作為一種地球上的類生物的生命是必然的，但作為每一個鮮活而各異的生命個體卻是偶然的，恰如一粒塵埃，但生命的意識恰恰要通過個體的感知才存在，這讓每一個來到這個世界上的生命都必然懷有對生命的感激和尊敬，進而產(chǎn)生極大的敬畏之情。每個生命的誕生都是上天送給世界最好的禮物，生命應該具有公平性，在意識到自我生命的珍貴性的同時，也要平等地看待每一個存在的生命，尊重生命敬畏生命進而珍惜生命就要熱愛每一個存在的生命。1.2 死亡意識教育

開展生命教育就一定要涉及到死亡意識的教育。死亡作為生命的終結，是任何生命都不可避免的，這是生命的自然規(guī)律，同時也要意識到生命的誕生既是偉大而神圣的，也是渺小和脆弱的，和浩瀚無限的宇宙相比，人的生命不過如流星般劃過而短暫。由于人類生存的環(huán)境還有很多的不安全因素，比如交通、飲食、戰(zhàn)爭、沖突、犯罪等等各種危險因素的出現(xiàn)都會輕易地導致生命的離去，只有很好地理解了死亡才能真正體會到生命的意義。也正是死亡的存在才凸顯出生命的有限性和生命的不可逆性，才更加體現(xiàn)出生命的寶貴。2 生命教育是精神生命的教育

人的生命不僅僅是生理性的自然生命，最重要的是人的精神生命。人的生命最高價值就在于人是真正的精神動物，這是人和其他任何生命的本質(zhì)區(qū)別。人具有意識，具有主體能動性。它是人戰(zhàn)勝自然,改造自然，創(chuàng)造財富的源泉。人的精神生命是自然生命的升華，人的精神是感性和理性的結合，是生命意義引領下生命情感、意志和理性的綜合，意義是精神的核心、統(tǒng)帥。有意義引導的生命能在追求意義的人生歷程中形成豐沛的情感、堅強的意志、牢固的信念和理性的精神，因此，精神生命教育主要表現(xiàn)在以下方面。2.1 情感教育

人具有豐富的情感，情感是人的精神生命中的重要內(nèi)容，是人的生命力量的真正體現(xiàn)，因此，情感是生命的重要內(nèi)涵。身體只是生命的工具，是完成人生事業(yè)的必備條件，而精神才是生命的主宰，真正體現(xiàn)生命的價值。要培養(yǎng)積極樂觀向上的情感教育，它可以引人振奮，昂揚向上，幸福的人生離不開積極正向的生命情感。2.2 幸福觀教育

盡管人人對幸福概念的理解不盡相同，但幸福卻是每個人都追求的狀態(tài)，人之所以擁有美好的精神生命，就在于人們向往美好的生活。沒有對幸福的追求，就沒有人類的過去、現(xiàn)在和將來。但同時，幸福又是一種具有主觀性的感受，是一種生命歷程中的體驗，幾乎總是和欲望、快樂等概念聯(lián)系在一起。正確的幸福觀不是以滿足自我的欲望的實現(xiàn)為目標，而是要更多的體現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，不僅是自我的和諧，更是自己和他人的和諧，自己和社會的和諧以及自己和自然的和諧。2.3 挫折觀教育

人的生命過程就是一次旅行，一路上總會遭遇很多不可預知的事情，不僅會經(jīng)歷陽光明媚，春暖花開的時候，也會經(jīng)歷狂風暴雨，寒冷徹骨的時候，挫折總是不可避免，世間的萬物總是有它的對立面，要學會換個角度思維。挫折盡管會讓人失落痛苦悲 傷，但正如古語所說“梅花香自苦寒來”，挫折能夠讓人清醒，能夠找出失敗的原因，吸取教訓，為以后的發(fā)展打下了基礎。要培養(yǎng)樂觀寬容的心態(tài)對待一切事情，正如一位成功的影星所說“我要感謝所有的人和事，包括那些打擊我為難我誹謗我的人，沒有你們的刺激，我還站不到今天這個領獎臺上”。生命教育是社會生命的教育

馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人不僅是大自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物，每個具有生命特征的個體人組成了社會，社會離不開人，同樣，人也離不開社會。每個生活在世界上的人，都必然具有社會生命的存在。人的社會生命是實現(xiàn)人之生命價值的根本，價值體現(xiàn)的是一種意義關系，人活著不僅僅是只為自己的自然生命和精神生命而活，最終實現(xiàn)人的生命價值的是人的社會生命，是一個人對社會的貢獻。3.1 責任意識教育

人應具有責任意識，這是基于人的主體性的前提。人具有主體能動性，馬克思認為，人能使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象是人高于其它動物的一個最顯著的特征，正是人能把自己的生命活動作為客體加以認識和改造，使其自身成為全面發(fā)展的主體。也就是人首先具有主體意識，進而上升為責任意識。責任意識不僅體現(xiàn)在對自我生命成長的關心，更主要體現(xiàn)在對他人對社會的熱情和關注“國家興亡,匹夫有責”，一個人的生命歷程中總離不開國家的懷抱，要具有對民族振興、國家富強、社會發(fā)展所應承擔的責任。3.2 感恩教育

感恩教育就是對他人、社會和自然給予自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認可，并意欲回饋的一種認識，一種情懷和行為，就是知恩、報恩和感恩。感恩意識體現(xiàn)的不僅是對自己生命的無比熱愛和珍惜，更是對他人的認可和欣賞，要感恩人類生存的家園，保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡。感恩是一種情感，是一種人生境界的體現(xiàn)，是人生觀，世界觀和價值觀的體現(xiàn)，如果每個人都能永懷感恩之心，那么這個世界將會是和諧而完美的。

參考文獻

[1] 劉濟良,等.生命的沉思(第1版)[M].中國社會科學出版社,2004,12.[2] 王北生,等.生命的暢想(第1版)[M].中國社會科學出版社,2004,12.[3] 劉慧.生命德育論(第1版)[M].人民教育出版社,2005,10.[4](奧)阿爾弗雷德阿德勒.生命對你意味著什么(第2版)[M].國際文化出版公司,2007,3.

第二篇：企業(yè)文化內(nèi)涵之我見

企業(yè)文化內(nèi)涵之我見

近段時間，學習了企業(yè)文化了第一章，讓我初步了解到企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)課堂老師的講解與說明，讓我明白了企業(yè)文化是企業(yè)管理者根據(jù)外部環(huán)境和自身條件選擇的、以作用于人的思想感情為特點的、以實現(xiàn)企業(yè)和員工生存發(fā)展雙贏為目標的、管理者認同并推行、全員遵照執(zhí)行的一種管理模式。而從文化學意義上來分析企業(yè)文化，則可以了解到它是一種管理模式穩(wěn)定地存在一段時間后所形成的文化氛圍。

據(jù)我查詢資料了解，企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式有很大的偏差。第一，外在表現(xiàn)形式通常表現(xiàn)為一句話或幾個詞，不是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容的全部；第二，企業(yè)文化中實際存在的糟粕是肯定不會出現(xiàn)在外在表現(xiàn)形式中的；第三，外在表現(xiàn)形式通常比較穩(wěn)定，不會頻繁更改，企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容卻因各種因素的時刻變化而處在時刻變化之中。

企業(yè)文化就是傳統(tǒng)氛圍構成的公司文化，它意味著公司的價值觀，諸如進取、守勢或是靈活。這些價值觀構成公司員工活力、意見和行為的規(guī)范。管理人員身體力行，把這些規(guī)范灌輸給員工并代代相傳。在一個企業(yè)中形成的某種文化觀念和歷史傳統(tǒng)，共同的價值準則、道德規(guī)范和生活信息，將各種內(nèi)部力量統(tǒng)一于共同的指導思想和經(jīng)營

哲學之下，匯聚到一個共同的方向。

我認為，企業(yè)文化的真義是價值觀，企業(yè)上下對此種價值觀的認同就會自然而然的形成一種思維、一種習慣、一種態(tài)度。企業(yè)制度是一種硬手段，規(guī)范企業(yè)員工的行為；企業(yè)文化是一種軟手段，它使企業(yè)員工在潛移默化之中用相同的價值觀看待世界。企業(yè)文化更像一條紐帶，它引領企業(yè)上下向著共同的目標奮發(fā)！

了解企業(yè)文化，我認為對企業(yè)的文化發(fā)展有重要作用。不論什么樣的企業(yè)都有自己的文化,企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)的靈魂和形象,是一個企業(yè)人員自身的魅力.同時是一個企業(yè)的戰(zhàn)斗力,它是與企業(yè)的管理者有關,有什么樣的管理者就有什么樣的企業(yè)文化，同時企業(yè)文化是一個不斷積累的過程,企業(yè)文化的真義是一種價值觀,員工有了價值觀,同時也就有了歸宿感,隨著企業(yè)的不斷壯大,也就有了成就感,這樣的企業(yè)一定會在世界上有自我的天地.企業(yè)要做強做大,企業(yè)文化就企業(yè)的DNA,就是戰(zhàn)斗力.像一支有戰(zhàn)斗力的軍隊才不會敗北。這便是我學習了企業(yè)文化得到的些許體會的總結。

第三篇：小學生珍愛生命教育之我見

小學生珍愛生命教育之我見

于集明德小學

胡廣田

[ 內(nèi)容提要 ]

“教育即生活，生活即成長。

”這是著名教育家杜威說的話。兒童品德 的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，教育從最根本的意義上說，是

為人的生命

（尤其是精神生命）的發(fā)展服務的，這就要求我們尊重生命主體，將生命發(fā)展的主動權還給每一位學生，從而為其創(chuàng)設生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件，以促進生命主體全面、和諧、主動、健康地發(fā)展。然而，由于

各種各樣的原因，我們忽視了教育的這一初衷，學校的德育現(xiàn)狀存在著許多

不盡如人意的地方：、課堂教學上、師生關系上、班級管理上

在教育教學中有些教育者常常忽視學生生命教育，這是違背教育原則 的。在教育上應采取相應的策略，以兒童生活中所遇到的社會性、道德性事

件及問題為依據(jù)，敏感地捕捉有教育價值的素材，加強學生品德教育，關注

學生生命的發(fā)展。注重引導和激勵，使生命主體全面、和諧、主動、健康地

發(fā)展。把對學生的品德教育與學生的個人生活、社會生活和學生發(fā)展結合起

來，以正確的價值觀引導兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。

（一）關注學生生命的需要

（1）設立“心靈對話”平臺，了解學生生命需要

（2）美化環(huán)境語，創(chuàng)設高雅的校園氛圍

（二）關注學生生命的個性

（1）

關注生命的個性，要創(chuàng)設寬松氛圍

（2）

關注生命的個性，要進行多元溝通

（3）

關注生命的個性，要開展豐富多彩的活動

（三）關注學生生命的發(fā)展

（1）

關注生命的發(fā)展，創(chuàng)設一定的挫折情境

(2)

關注生命的發(fā)展，提煉兒童生命中的故事[ 關鍵詞 ]

小學生

珍愛生命

教育

學生是涌動著無限活力的生命體，是教育的起點和歸宿。新課程明確要

求以兒童的生活為基礎，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目

標，把對學生的品德教育與學生的個人生活、社會生活和學生發(fā)展結合起來，以正確的價值觀引導兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。

“教育即生活，生活即成長。

”

兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，教育從最根本的意義上說，是為人的生命（尤其是精神生命）的發(fā)展服務的，這就要求我們尊重生命主體，將生命發(fā)展的主動權還給每一

位學生，從而為其創(chuàng)設生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件，以促進生命主體

全面、和諧、主動、健康地發(fā)展。然而，由于各種各樣的原因，我們忽視了

教育的這一初衷，學校的德育現(xiàn)狀存在著許多不盡如人意的地方：、課堂教學上，傳統(tǒng)的“三中心”觀念主導著我們的教育行為，主宰

著我們的課堂教學，學生對知識的理解程度，學生的生理需要、情感需要，學生的成功與失敗，教師關注得太少，教師只把學生當作接受知識的容器，把教學當作是知識的授受過程，只為應付考試而教學，忽視了教學過程中人的因素，忽略了學生生命的整體成長。課堂顯得機械刻板、沉悶單調(diào)，缺乏

生命活力和樂趣。、師生關系上，教師把學生當作一種監(jiān)管對象，學生稍有“放縱”行

為，教師便不給他好臉色看，不給他臺階下，輕則訓斥，重則罰抄作業(yè)等，讓他內(nèi)心有所震撼。師生之間缺乏情感溝通與交流，僅僅是一種簡單的“授

受關系”

。師生關系的疏離和單一化，造成了學生不思進取，對學校、教師、學習的冷漠態(tài)度，甚至有抵觸、逆反的心理。

學生的主動性和個性受到壓抑，學生生命無法得到全面的發(fā)展。、班級管理上，我們往往注重規(guī)章制度的“剛性”管理，缺乏行之有

效的、生動活潑的管理方式，而靠班主任的威嚴征服、壓倒學生。教師不去

思考如何去促進學生道德生命的成長，總是習慣于搞一些形式主義的活動，所謂的班隊活動僅限于寫字比賽、畫畫比賽，或者只是一些關于學習方面和

紀律方面的說教，有的甚至干脆上語文或數(shù)學課，剝奪了學生的諸多需要，使他們感到學校生活的枯燥乏味，以至產(chǎn)生厭學、恨學。

這樣的教育教學管理方式使學生對自己的生命缺乏正確的認識。不少學

生把學習當作是學校、父母交給自己的任務，而不是自己生命成長的需要。

有的學生便出現(xiàn)得過且過、不思進取、不珍惜自己生命的現(xiàn)象。

針對教學中出現(xiàn)的忽視學生生命教育的現(xiàn)象，我們在教育上采取相應的

策略，以兒童生活中所遇到的社會性、道德性事件及問題為依據(jù)，敏感地捕

捉有教育價值的素材，加強學生品德教育，關注學生生命的發(fā)展。

多方入手，形成合力，注重引導和激勵，使生命主體全面、和諧、主動、健康地發(fā)展 ，使我們的教育真正走進學生的心靈。

（一）關注學生生命的需要

每個人與生俱來都有這樣的幾種需要：

探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得認可與被欣賞的需要、責任承擔的需要。一旦觸及學生的生命需要，必

將創(chuàng)造出矚目的奇跡！離開了需要談教育，無異于舍本逐末，又如何以人為

本、因材施教？關注生命的需要，是教育走向智慧、走向成功的首要條件。

（1）設立“心靈對話”平臺，了解學生生命需要

在班內(nèi)或開設“知心信箱”，或設立“悄悄話專欄”，或通過日記形式，設立教師和學生心靈對話的平臺，加強心理健康教育。對于學生所表現(xiàn)出的心理需求、心理問題，教師經(jīng)常以談心、故事暗示、書信、主題班會等形式

及時做好個別學生的疏導工作。以“心靈對話”為平臺，進行有關心理問題的診治與疏通，以滿足他們的心理需求，幫助解決心中煩惱。經(jīng)常與家長取

得聯(lián)系，配合學校做好教育工作，減少“問題孩子”產(chǎn)生的機率，促使他們

健康地成長。

通過設立“心靈對話”平臺，使教師親近學生主體的生命需要，包括生

理需要、安全需要、社交需要、尊重需要。從而使教育融入學生心田，激發(fā)

“自我實現(xiàn)”的強烈內(nèi)驅力。

（2）美化環(huán)境語，創(chuàng)設高雅的校園氛圍

關注兒童在生活中所發(fā)出的聲音，解放他們的嘴、手，讓他們盡情地表

白，我們才能找到兒童需要什么，該為他們做些什么。古語說得好：

“近朱

者赤，近墨者黑”、“百萬買宅，千萬買鄰”

。良好品德的形成也一樣需要一

個良好的生活氛圍。

校園是兒童生活的重要場所，營造情趣高雅的德育氛圍，能對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，起到“感召”、“凈化”

和“制衡”的作用。

兒童喜歡的學習環(huán)境應該是觸手可及、舉目可視的，應該有自己的參與，有

自己的影子，這樣的德育氛圍才能引起兒童興趣，達到潤物細無聲的作用。

于是，“紅領巾廣播”開播了；校園的板報上有學生的佳作；花草樹木上有

學生自制的小標語；走廊上有學生精制的垃圾桶；墻報上有學生可愛的作

品??我們還在校園的走廊上張貼圖畫，為學生提供榜樣，提供的榜樣是可

敬、可親、可信的，并具有權威性、真實性、感染力，使學生能發(fā)現(xiàn)自己與

榜樣之間的差距，引導他們向往榜樣，仿效榜樣，推動他們把榜樣的實行當

作自己的典范，促使他們將榜樣的精神內(nèi)化為自己行為，朝著自己的人生目

標努力著。

（二）關注學生生命的個性

學生的個性是豐富的，學生的潛能是無限的，每個學生都有自己的獨特

性，不同的認知特征、不同的興趣愛好、不同的欲望渴求、不同的價值取向、不同的創(chuàng)造潛能，從而鑄就了千差萬別的每個學生的個性。教育的根本任務

就在于發(fā)現(xiàn)學生的潛能，發(fā)展學生的個性，讓個性自依附走向獨立，由封閉

走向開放，由內(nèi)向走向開朗。

（1）

關注生命的個性，要創(chuàng)設寬松氛圍

寬松的氛圍，是個性自由流淌的小溪，是個性自由穿透的陽光，是個性

自由翱翔的天空。教師任何時候的嚴厲訓斥、冷嘲熱諷,都只會扼殺一個個創(chuàng) 造的萌芽，使學生喪失表現(xiàn)的信心和勇氣，無故地產(chǎn)生自責和恐懼心理，使 個性發(fā)展陷入依賴、封鎖、禁閉的尷尬境地。相反，教師對學生親切的交談、信任的注視、寬容的微笑，以及融入尊重、關愛的舉手投足，都可以構成一 種寬松的教育氛圍，置身于這種氛圍，才能產(chǎn)生“如沐春風”的愉悅享受，使自己的個性彰顯光彩。（2）關注生命的個性，要進行多元溝通 個性的健康發(fā)展離不開溝通，學生的個性必須在溝通中得以協(xié)調(diào)。教育 應走出“自我封閉”，拓展溝通交流的時空，協(xié)調(diào)和整合各方面的教育力量，努力與家庭、社區(qū)建立多元溝通機制。兒童的健康成長離不開家庭、父母的 直接影響，身為家長應樹立正確的家教觀，有義務、有責任擔起家庭教育的 重任，了解孩子的思想道德狀況，創(chuàng)設良好的家庭學習環(huán)境、學習氛圍，幫 助孩子養(yǎng)成良好的學習習慣。我校通過家訪、召開家長會、家長廣播學校等，向家長宣傳家教的經(jīng)驗，介紹家長的家教體會，使家長相互學習，改變教育 觀念，溝通家庭與學校之間的聯(lián)系，形成學校與家庭整體聯(lián)動教育網(wǎng)絡，學 校要與社區(qū)聯(lián)系，讓學生多參與一些公益性的服務，營造更為廣闊的教育空 間，引領學生在合作中發(fā)展個性，在為社區(qū)服務的體驗中健全個性、完善個 性。（3）關注生命的個性，要開展豐富多彩的活動 發(fā)展學生的個性，要利用豐富多彩的活動，使學生有更多的機會獲得成 功。我們努力創(chuàng)設積極進取的學習環(huán)境，鼓勵學生在思想品德、知識水平、日常生活、人際交往、特長培養(yǎng)等方面都滿懷信心地去進取，讓學生有發(fā)展 個性的機遇，有成功的體驗。我們采取舉辦學生個性特長展示的方法，開辟 “你在這點行、我在那點行”、“今天若不行、明天還能行”等學校個性展示 擂臺和班級個性展示擂臺，讓更多的學生參與進來，以達到弘揚個性、實現(xiàn) 自我的目的。（三）關注學生生命的發(fā)展 關注生命的發(fā)展，最重要的就是要關注生命的和諧發(fā)展。關注生命的和 諧發(fā)展，要求我們的教師要著眼于學生的全面成長，促進學生認知、情感、態(tài)度與技能等方面的發(fā)展。我們在關注學生學習、做事的同時，絕不能忽視 學生的心理健康，關注學生的成長歷程。1 關注生命的發(fā)展，創(chuàng)設一定的挫折情境 個體身心健康的成長離不開挫折，在一定條件下適度的緊張和必要的壓 力對提高機體應對環(huán)境變化的能力是有益的，挫折能促使個體分析挫折情境 及造成挫折的內(nèi)外因，正確認識、評價自己，在挫折中吸取教訓、總結經(jīng)驗、發(fā)展自己。現(xiàn)在的學生養(yǎng)成了依賴心理和養(yǎng)尊處優(yōu)的壞習慣，遇到挫折便以 為自己是世界上最不幸的人，痛不欲生。為此，我們適當?shù)卦O置一些挫折情 境磨練學生。適度和適量的挫折能使學生周圍調(diào)節(jié)心態(tài)，正確地選擇外部行 為，克服困難，追求下一個目標。在學生遇到困難而退縮時，我們給予鼓勵，在學生陷入挫折情境而不能自拔時，我們給予信心和幫助。受挫的經(jīng)歷會讓 學生更加成熟，在未來發(fā)展的道路上會走得更自信、更穩(wěn)健、更長遠。2 關注生命的發(fā)展，提煉兒童生命中的故事 “生活即教育”，德育課堂應是一個開放的、沒有時空界限的生活課堂。新課標注重課程資源的開發(fā)與利用，學校和教師可以根據(jù)課程要求及本地、本校、本班的具體情況自編教材，提煉兒童生活中一些典型的、反映兒童思 想面貌的小故事，將是很好的教材。我們教師要用一雙慧眼，去捕捉兒童生 命中細小的浪花，不斷地滿足兒童生命發(fā)展的需要。（1）收集中外美德故事 中華民族有著悠久的文化，有著膾炙人口的傳統(tǒng)美德故事，與孩子們一 起收集，不僅能增長知識，更能從中感受美德、陶冶情操，對學生終身受益。（2）建立“我的故事小檔案” 將學生生活中發(fā)生的有意義的事，采用簡潔有效的手段整理 個人生活小袋，或由學生自己寫，或由老師寫，及時挖掘學生的閃光點，點點滴滴伴隨著學生的成長。（3）進行講故事比賽 利用班隊活動課，將學生平時收集的、或發(fā)生在自己身邊的美德故事講 給大家聽，用故事來教育學生，鼓勵自己，發(fā)展自己?？傊?，我們善于捕捉兒童生命中的浪花，更多地關注兒童的生命，走進 他們的心靈，使他們的情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價值判斷得到培養(yǎng)，使學生初步享有一個完整、愉悅的人生，珍視自己的生命，憧憬自己的未來。主要參考文獻： 《數(shù)學課程標準解讀》（實驗稿）《兒童心理學》 《陶行知現(xiàn)代教育文獻》

自由翱翔的天空。教師任何時候的嚴厲訓斥、冷嘲熱諷,都只會扼殺一個個創(chuàng) 造的萌芽，使學生喪失表現(xiàn)的信心和勇氣，無故地產(chǎn)生自責和恐懼心理，使 個性發(fā)展陷入依賴、封鎖、禁閉的尷尬境地。相反，教師對學生親切的交談、信任的注視、寬容的微笑，以及融入尊重、關愛的舉手投足，都可以構成一 種寬松的教育氛圍，置身于這種氛圍，才能產(chǎn)生“如沐春風”的愉悅享受，使自己的個性彰顯光彩。（2）關注生命的個性，要進行多元溝通 個性的健康發(fā)展離不開溝通，學生的個性必須在溝通中得以協(xié)調(diào)。教育 應走出“自我封閉”，拓展溝通交流的時空，協(xié)調(diào)和整合各方面的教育力量，努力與家庭、社區(qū)建立多元溝通機制。兒童的健康成長離不開家庭、父母的 直接影響，身為家長應樹立正確的家教觀，有義務、有責任擔起家庭教育的 重任，了解孩子的思想道德狀況，創(chuàng)設良好的家庭學習環(huán)境、學習氛圍，幫 助孩子養(yǎng)成良好的學習習慣。我校通過家訪、召開家長會、家長廣播學校等，向家長宣傳家教的經(jīng)驗，介紹家長的家教體會，使家長相互學習，改變教育 觀念，溝通家庭與學校之間的聯(lián)系，形成學校與家庭整體聯(lián)動教育網(wǎng)絡，學 校要與社區(qū)聯(lián)系，讓學生多參與一些公益性的服務，營造更為廣闊的教育空 間，引領學生在合作中發(fā)展個性，在為社區(qū)服務的體驗中健全個性、完善個 性。（3）關注生命的個性，要開展豐富多彩的活動 發(fā)展學生的個性，要利用豐富多彩的活動，使學生有更多的機會獲得成 功。我們努力創(chuàng)設積極進取的學習環(huán)境，鼓勵學生在思想品德、知識水平、日常生活、人際交往、特長培養(yǎng)等方面都滿懷信心地去進取，讓學生有發(fā)展 個性的機遇，有成功的體驗。我們采取舉辦學生個性特長展示

第四篇：生命教育的內(nèi)涵與教學

生命教育的內(nèi)涵與教學 鄭石巖* 生命教育的旨意，在於教導人珍惜生命，開展生涯，實現(xiàn)生活，豐富人生，並發(fā)現(xiàn)生命的意義。

人因為生命教育的薰陶，而變得有愛心和智慧，自我功能提升，生活的興致和品質(zhì)提高，社會適應良好，從而有個幸福成功的人生。

生命教育在於協(xié)助人與人之間的了解、互愛與尊重。它對於社會的安定，文化的提升，經(jīng)濟的發(fā)展，以及民主素養(yǎng)的提升，具有正面的作用。

教育的重心應該是生命教育。學校所教的內(nèi)容，家庭所教導的待人接物，無一不是培養(yǎng)學生認識生命，發(fā)展?jié)撃埽喸煨腋５娜松?，開啟生命的意義與價值。於是，就廣義來看，所有的教育都是生命教育。就狹義言，生命教育在於陶冶個人珍惜生命，開展生涯、實現(xiàn)生命的意義與價值。

生命教育包涵甚廣，然而無論那一階段的教育，都沒有生命教育這門課；也沒有一門課可以單獨把生命中最重要的態(tài)度、能力和觀念作完整的傳授。於是，它注定要交給每一位老師，採用融入式教學，在平常課堂上進行啟發(fā)、體驗、探索和陶冶。

於是生命教育需要一個重心或主題，否則就容易流於空泛，甚至被其他教育主題取代。自從教育部於二０００年推動生命教育以來，許多中小學校，把環(huán)保教育、兩性平等（或性別平等）教育、法治教育、人權教育等等，都列入生命教育，這當然有其道理。不過，這一來生命教育的主題模糊了。相對的，生命教育的教學和陶冶，就有被忽視的危險。當然，環(huán)保、兩性、法治、人權都應受重視，且應持續(xù)地推動。不過，如果把這些教學內(nèi)涵，納入生命教育裡，不但疊床架屋，彼此效果不彰，生命教育就會在「我們都在推動」的含糊籠統(tǒng)中被疏忽。於是，生命教育必須有個重心。生命教育的重心

生命教育必須有個明確的教育內(nèi)涵或重心，教育部因此規(guī)劃了十二個主題，供學校教師參考。它包含欣賞生命、做我真好、生於憂患、應變教育與生存教育、敬業(yè)樂業(yè)、信仰與人生、良心的培養(yǎng)、人活在關係中、能思會辨、生命尊嚴、社會關懷與社會正義、全球倫理與宗教。這些內(nèi)涵大體已包含生命教育的主要內(nèi)涵。

不過各級學校學生，身心發(fā)展程度不同，生命教育的教材和教學計畫，擬訂不免有困難。而且十二個單元，包容甚多，如果沒有一個理論架構做為主軸，則教師在進行各科融入式教學，學校在擬訂單元教學時，就缺乏貫串全盤的視野。於是，透過課程發(fā)展技巧(DACUM)以及，透過教育學與心理學的驗證，提出生命教育的重心。它包括： ˙生命的活力。˙生命的成長。˙生命的實現(xiàn)。˙生命的倫理。

˙生命的興致和快樂。˙生命的意義。

我們可以把這六個重點，視為一座標的橫軸；每一個生命都必須發(fā)展這六個基本能力和態(tài)度。另一方面，生命教育必須配合學生心智發(fā)展的階段和學習能力，才可能把人教好，於是把心智發(fā)展的成熟程度，視為座標的縱軸。這一來，生命教育就可以因心智發(fā)展階段不同，設計出符合學生學習能力的教材和教學活動，並兼顧到實用性和現(xiàn)實需要。從而教育部原先規(guī)劃的十二個主題，也就自然融入前述生命教育六個重點之中。

此外，教學方法和學習活動，必須視教學的內(nèi)容和學生心智發(fā)展的程度來設計，於是我們把它視為一個斜邊。這三條線，正好圍成一個面積，這是生命教育賴以落實的基本範疇，也是生命教育的重心所在。生命教育的內(nèi)涵 生命教育既已找出它的重心，就得進一步了解其內(nèi)涵，這樣教學才有著力點，學生的學習始有具體的收獲，茲將六個重點扼要說明如下： 生命的活力

生命是一個艱難的過程，需要面對許多挑戰(zhàn)和調(diào)適，因此需要一股強勁的活力。缺乏活力就無法克服困難，展現(xiàn)人生；不能忍受挫折，就會逃避或麻醉自己，造成生命的挫敗。失去活力的人，會顯得退縮、沮喪、憂鬱或自我傷害?，F(xiàn)代人生活在快速社會變遷之中，所面臨的是競爭和追求成長。人一旦失去活力，就會產(chǎn)生精神潰敗和自暴自棄的問題。於是培養(yǎng)活力是生命教育的第一個課題。其主要觀念： ˙活力包含精神和身體兩個層面。

˙活力表現(xiàn)出生命的實現(xiàn)、喜悅和創(chuàng)造力。˙活力包括健康、樂觀、耐性和堅毅等因素。˙活力是在日常生活教育中培養(yǎng)的。

˙學生透過體驗學習（或經(jīng)驗學習）較能獲得這方面的能力。

人必須有活力，才能為生存努力。暮氣沉沉、消極悲觀、退卻與僵化等負面的態(tài)度，無法振作精神，適應現(xiàn)代生活。教育工作必須以活力的培養(yǎng)為優(yōu)先，而它的重心是健康、樂觀與堅毅。

培養(yǎng)生命的活力，除了重視身心健康及體育運動之外，應特別重視樂觀思考模式的培養(yǎng)。根據(jù)馬丁?席爾格曼(Martin E.P.Seligman)的研究：樂觀的人在遭遇挫折或逆境時，採取區(qū)隔模式思考，悲觀的人則採取擴散模式思考。樂觀與悲觀的思考習慣，往往從父母、師長和同儕的行為中學習而來。生命教育顯然要從身教做起，並在日常生活中隨時指導。生命的成長

生命是一個成長的過程；從未成熟到成熟，從需要照顧扶持到獨立負責，它的特質(zhì)是成長。特別是知識與能力方面，更需要不斷的學習新的適應和解決問題的能力。成長一旦停止，生命也就結束。

生命必須面對生存環(huán)境的不斷改變，所以要不斷學習和成長，才有好的適應能力。為促進生命成長，教學上應注意：

˙培養(yǎng)主動學習的能力和態(tài)度。

˙養(yǎng)成終身學習和隨緣學習的習慣，以適應變遷快速的現(xiàn)代生活。

˙發(fā)展良好的自我功能：有解決問題的能力，保持良好情緒生活和堅毅的精神力。˙學習人際、合作和適應社會生活的能力。

˙成長的重點包括體能、心智功能、人際能力和社會生活等方面。˙主動學習是從模仿、學習的樂趣和成就感中建立起來的。

二十一世紀的生活，由於生產(chǎn)方式的快速變遷，知識和技術的半衰期縮短，如果缺乏主動學習的習慣，在職場上勢必面臨被淘汰或失業(yè)的危機。生命是一個積極成長的過程，務必隨著時代、潮流和不同年齡階段，作新的學習和成長。生命的實現(xiàn)

人都得實現(xiàn)自己的人生，走出自己的生涯路。每個人都是唯一的、獨特的，都注定要依自己的根性因緣（包括體能、性向、興趣和特質(zhì)），去發(fā)展其人生。他不可能變成別人，也不可能抄襲別人；他要接納自己，了解自己，實現(xiàn)自己。

每一個孩子都有其特殊的才能，只要透過明朗化經(jīng)驗(Crystallizing experience)的教學，就能啟發(fā)出它的潛能。心理學家迦納(Howard Gardner)提出八種智慧類型：語言智慧型、音樂智慧型、數(shù)理邏輯智慧型、空間關係智慧型、肢體動覺智慧型、人際智慧型、內(nèi)省智慧型、自然觀察智慧型。每一個類型的人，各有其善長，學習的方式不一樣，生命教育必然要秉持因材施教的觀念。每個人的智能傾向不同，發(fā)展?jié)撃芑ギ?。生命教育應配合多元智慧的教學，啟發(fā)個別潛能，協(xié)助孩子開展自己的生涯，讓他們都能走出自我實現(xiàn)之路。在這方面，我們要注意的是： ˙生活本身就是一種實現(xiàn)，體驗到實現(xiàn)就能帶來歡喜和滿足。˙每個人所具有的潛能要比想像中多。

˙教育的目的之一是發(fā)現(xiàn)孩子的長才，協(xié)助他走上自我實現(xiàn)。˙肯定孩子的才能，建立自信，孩子才會自愛。˙幫助孩子試探和開展其潛能是教育的核心工作。

˙每個孩子的學習方式和風格不同，教學應考慮這項各別差異的因素。

每一個生命之所以覺得有意義、有價值和有樂趣，是因為它實現(xiàn)了它、展現(xiàn)了它的生活與才華。每一個個體都能活出它自己，做一個有用、有價值的人。人能自我肯定，欣賞生命、珍惜人生，都是從實現(xiàn)中得來的。生命的倫理

生命能生存下去，需要一套規(guī)範。我們透過生活的規(guī)範來保護生命，維持健康，提升生活效能，與人建立和諧的關係，並透過合作和溝通解決生存問題。倫理可分為： ˙修己倫理：培養(yǎng)刻苦、愛心、求真、平衡、延緩報償、挫折容忍力等等。

˙工作倫理：培養(yǎng)明白事理、廣博的見識、多方面的能力、好的工作習慣、勤奮、責任和毅力。

˙家庭倫理：培養(yǎng)孝順、友愛、禮貌、肯做家事和基本生活態(tài)度等等。

˙社會倫理：培養(yǎng)民主的素養(yǎng)、守法的態(tài)度、社會正義，對國家的愛與責任等等。˙環(huán)保倫理：培養(yǎng)環(huán)保的觀念、資源的珍惜和對自然的了解、欣賞與維護。

生命的倫理建立在愛與智的培養(yǎng)。人人都應愛惜生命、欣賞生命；生命來自愛，最後也歸屬於愛。愛的本質(zhì)是給予，而不是佔有。依照弗洛姆(Eric Fromm)的理論，愛包涵四個基本素質(zhì)，那就是關懷、負責、尊重和了解。無論那一個因素，都必須以知識和智慧，來判斷其正確性，所以愛也是一種能力。每一種倫理都是一種能力，因為它們要以愛和智作基礎。根據(jù)葛拉塞(William Glasser)的說法，倫理習慣較好的人，人際支持及自我價值感較高，他們的社會功能好，心理也比較健康。倫理習慣較好者與人合作學習較佳，參與各類活動多，能力的發(fā)展亦較好。生命的興致

生命的存續(xù)必須是有興致的，這才活得起勁，活得快樂。有興致的人無論在學業(yè)、工作、休閒、與人交往都表現(xiàn)得起勁。生命如果缺乏興致，不免會暮氣沉沉，活得沒有朝氣和快樂。有興致的人精神好，活得愉快，生活也跟著豐富起來。興致高的人願意參與活動，創(chuàng)造更多成就?？茖W家是在興致中研究，文學和藝術家在興致中創(chuàng)作，企業(yè)家在興致中經(jīng)營發(fā)展。興致的高低與個人的主動性、思考方式、創(chuàng)意和情緒有關。長期接受填鴨教學，透過威脅和壓力強制學習；缺乏好奇、探究和主動表現(xiàn)的學習；生活經(jīng)驗狹隘以及情緒低落等等，都足以造成興致的低落。培養(yǎng)興致的重點是： ˙重視樂觀思考模式的陶冶。

˙培養(yǎng)主動、好奇和探究的興致和習慣。

˙學習多方面的能力，以建立信心和參加各項活動的興致。˙重視情緒教育與心理健康。˙培養(yǎng)欣賞、表達和分享的樂趣。

興致屬於情意範疇，因此在教學上要重視身教和體驗學習?，F(xiàn)代人生活壓力過大，情緒健康受到影響，不少人有了情緒困擾，諸如緊張、焦慮、憂鬱、沮喪、怠倦等等，都足以對生活興致構成嚴重威脅。生命的意義 人如果有了活下去的意義、價值和目標，就能承受生活的種種挑戰(zhàn)。所謂「參透為何，就能迎接任何」，生命除了要讓自己活下去之外，同時也在尋找它的意義。心理學家弗蘭克(V.Frankl)認為：「生命一旦有了意義，就能健康的生活下去。生命的目的不只是要去追尋一個意義，而是有了意義之後，才能活得好?！?/p>

於是，一個人若能懷抱著崇高希望和意義，就能不斷鼓勵自己、指導自己，走出光明的人生路。另一方面，人在不斷發(fā)現(xiàn)新的意義中，生命變得既豐富又光彩。個人所懷抱的意義，正是他的人生觀的來源。因此正確的、崇高的、符合人類理性與感性的價值，能帶來幸福和成功。反之，則造成個人的墮落和挫敗。在這方面要把握的是：

˙每個人都需要一套價值系統(tǒng)：包括對真理的奉獻、對人的服務、對生命的愛與拯救、對美的追尋、對宗教的虔誠、對人生的珍惜等等都是高貴的價值。˙高級宗教的信仰是發(fā)現(xiàn)生命意義的重要線索。

˙瀕死經(jīng)驗(Near death experience)的研究和了解，有助於生命意義的建立。

˙學生對生命意義的領悟，可透過身教、閱讀傳記、參訪及體驗活動等來培養(yǎng)。˙宗教教育是值得現(xiàn)代人重視的，宗教是指高級宗教，而非迷信的宗教。

哲學家詹姆斯(William James)對宗教研究的結論，發(fā)現(xiàn)宗教信仰對於精神生活的提升，有其一定的作用。茲歸納出以下四點：

˙有形的世界是精神世界的一部分，前者從後者取得它的主要意義，它的根源是愛與智慧。˙人與更高層精神世界會合，是人生的真正目的。

˙宗教的祈禱和感動，給人實在的經(jīng)驗；宗教能給人情感的滿足和雄渾的精神力量。˙它能給人一種安全、放心和祥和的性情，並產(chǎn)生自在感。以上這六個生命教育的重心，既可以與教育部所擬十二個單元融和銜接，學校課程發(fā)展委員會及各學習領域課程小組，可循這六項重點，分年級擬定生命教育的融入式課程，藉以發(fā)展其教材和教學活動。

心智發(fā)展階段與生命教育的實施

生命教育的課程、教材和教學設計，必須配合學生心智發(fā)展的程度，才會有好的教學效果。這六個重心，在不同年級心智發(fā)展階段，都應提出合適的教學目標、教材和教學活動。生命教育內(nèi)容，可以由淺而深，隨著學生成長的需要，作適當?shù)陌才?、增加和深化。艾力克遜(Erikson)的人格發(fā)展理論

生命發(fā)展的各個階段，各自發(fā)展不同心力。每一種心力在開始發(fā)展之後，即持續(xù)配合新的心力，不斷發(fā)展下去。其各階段的發(fā)展情形是： ˙發(fā)展信任（○至一歲）˙建立自律（一至三歲）˙主動進?。ㄈ亮鶜q）˙勤奮與好奇（六至十二歲）˙自我認同（十二至二十歲）˙創(chuàng)意與親密（二十至三十五）˙生產(chǎn)的中壯年（三十五至六十）˙生命的晚年（六十歲以後）的因素互異，生命教育和教材、教學和學習活動，必須配合人格發(fā)展的階段，方能做得好。茲分別說明如次： 發(fā)展信任（0－一歲）

1.生命的幸福奠基在信任與安全感上。

2.孩子最需要的是擁抱和哺育、溫暖和祥和，如果沒有得到一定的滿足，會衍生出︰ ˙對世界之不信任而不安，不能與人合作。˙害怕去嘗試，而失去良好的主動性，依賴性很強。˙不敢與人建立親密的關係，從而孤獨，不敢去愛人。3.這段時間，最常有的不當教育是︰ ˙常換媬母，會變得很黏人。˙父母的衝突。˙疏於保護和溫暖。˙過度的哺乳規(guī)律訓練。

˙太少文化刺激而影響智力發(fā)展。學習自律（一—三歲）

發(fā)展其自律（autonomy）的開始，自律得不到好的發(fā)展，生命將會是混亂失控的悲劇。˙訓練大小便過苛和受挫，就不容易發(fā)展自律。

˙既要適應生活最基本規(guī)範，又不能有創(chuàng)傷的矛盾。發(fā)展自律的特質(zhì)

˙獲得獨立性，嘗試〈個人能做什麼〉檢驗其侷限性。

˙學習表達負面情緒，如妒忌、憤怒、攻擊、破壞，並學會控制它。˙發(fā)展自律性，將來才能抉擇、拒絕別人要求。˙學習自我控制和應付環(huán)境的能力。錯誤的教育是：

˙保護太過、不肯讓孩子活動，不但影響身體平衡，更會使孩子怯弱。˙為孩子做得太多，造成依賴，壓抑孩子的自律性。˙怕孩子受傷害的態(tài)度。主動進?。ㄈ鶜q）

1.發(fā)展主動進取，是一個人成長的動力，也是道德發(fā)展和快樂人生的基礎：

˙過度的紀律要求建立Super-ego，會對自然的衝動感到內(nèi)疚，怕提問題，盲目服從權威。˙不建立Super-ego，會造成忽略他人。

˙發(fā)展能力（competence）和主動性（initiation），及發(fā)展接受挑戰(zhàn)，的勇氣和信心。˙性別角色的自然形成。2.最容易犯的錯是︰ ˙管得太嚴或放縱不管。˙沒有帶孩子做事。

˙疏於獎勵他主動參與活動。˙缺乏成功的經(jīng)驗，信心不足。˙羞辱孩子的性別角色。勤奮與好奇（六—十二歲）

發(fā)展勤奮和好奇，這種特質(zhì)是自我實現(xiàn)的資材，透過它才有健康的自尊和生涯發(fā)展。˙發(fā)展獨特的心理社會任務，是健全發(fā)展的關鍵。對物理和社會環(huán)境的了解。˙發(fā)展個人價值觀和參與社會任務：接受不同的人。˙勤奮振作是指實現(xiàn)有意義的目標︰ a 樂於學習 b 富於好奇

c 聯(lián)想與統(tǒng)整新觀念

˙產(chǎn)生信心、自豪和毅力。1.這段時間的教育應注意︰

˙學習、觀察、教孩子主動嘗試及作實驗。˙參與社團、助人（人際互動）。

˙好奇、思考和活化經(jīng)驗（crystallizing experience）。˙發(fā)展助人的活動，如訪問養(yǎng)老院。˙社會責任的教學——計畫教學。˙發(fā)展各項能力和成就感。自我認同（十二—二十歲）

1.自我認同完整，心理比較健康，人格發(fā)展趨於健全。生命的充實感與生涯實現(xiàn)的基礎因此奠定。愛人的能力、社會的適應、對人生的珍惜，都因為自我認同而有了基礎。良好的自我認同是：

˙穩(wěn)定的自我概念。

˙不喪失自我地接納別人。˙較少同儕壓力。

˙接納自己，能作決定。˙有責任感。

2.這階段的教學應注意：

˙反叛性強，教師要懂得處理衝突。˙從優(yōu)點教導法中建立他的自我認同︰ a 給他成功經(jīng)驗——認同的動力。

b 發(fā)展各種能力與嘗試——發(fā)展生涯及認同。c 看出自己的優(yōu)點。˙學習自己作決定：（自治、自制、成長）a 在一定範圍內(nèi)，自己作抉擇。b 自己作計畫——讀書計畫。˙主動嘗試的機會

創(chuàng)意與親密（二十—三十五歲）

1.發(fā)展創(chuàng)意和親密，使生命變得多采多姿、活力強，並發(fā)展幸?；橐錾詈图彝ァ?.創(chuàng)意是從出生開始一直都在發(fā)展。3.創(chuàng)意來自想像

˙想像＋事實的精通＋溝通→創(chuàng)意的發(fā)展。

˙想像＋焦慮（孤獨、無助、懼怕）→癥狀的出現(xiàn)。1.不要用懼怕來威脅孩子，懼怕是焦慮、緊張之源，任何一個階段用威脅和懼怕督促教學，都會壓抑主動性和創(chuàng)造力。2.形成親密關係的條件是︰ ˙對自己有信心。˙自我承諾與責任。

˙發(fā)展生涯，形成自己滿意的生活方式。˙是一個築夢踏實的時代。中年期（三十五—六十歲）

1.是一個生產(chǎn)（generativity）的年代，在事業(yè)上發(fā)展，在生活上有更大視野的接觸。2.具備適當?shù)膼?、工作、娛樂的能力?/p>

3.到了壯年時，開始認識到與子女的漸漸分離，經(jīng)歷第二次的獨立感。4.對生命死亡的評價會影響後半輩子的生活態(tài)度。生命的晚期（六十歲以後）

1.適應晚年的生活：如適應喪偶、戶外活動以保持體能等。2.老人的自我統(tǒng)整，透過回顧過去，發(fā)現(xiàn)人生的價值，而感到滿足。反之，則易造成絕望、怨恨、自我否定。

3.在最後的餘生中，更會尋找生命的意義與希望。生命教育應隨著年齡不同，訂出不同的課程與教材。生命教育的課題隨著生命發(fā)展階段作適當教學。生命教育是一個人終生的大事，而不是只有學校教育階段才重視它。它必須擴及到社區(qū)大學、社會教育、老人教育等層面才正確。柯柏(L kohlberg)的道德發(fā)展理論

他對道德發(fā)展之研究，著重在學齡兒童以後的階段。因此，國民教育的生命教育教學，可多借重他的理論。柯柏把道德發(fā)展分成三個階段：

（一）前規(guī)範階段(preconventional level)：

兒童對於好壞、對錯完全視大人反應或事情後果來決定。這可分兩個階段： 1.懲罰和順從取向階段。

2.工具相對主義取向階段：兒童用互惠、交換、公平的觀念來看人與事。

（二）規(guī)範階段(Conventional level)：

開始注意社會秩序，忠實於規(guī)範，把維護家庭、社群和國家看成是一種責任。這又可分為兩個階段：

1.人際和諧或當一個好孩子取向階段。2.法律和秩序取向階段。

（三）後規(guī)範、主動和講理的階段(Postconventional, autonomous or principled orientation)： 脫離權威以獨立思考道德的價值和規(guī)範，這又可分兩個階段： 1.社會契約和守法取向的階段。2.發(fā)展普遍妥當?shù)膫惱碓瓌t階段。

柯柏所提出的理論，大抵符合國小、國中和高中兩個階段。教師在進行生命教育時，應配合發(fā)展階段的特質(zhì)，確立教學目標，決定教材和教學方法。生命教育的教學方法

生命像一條河流，必須用愛與智慧來沃壯它，不斷的調(diào)適，迂迴轉彎，才能越過險阻，漸漸壯大，匯集更多支流，流向寬闊的人生大海，進入高層的精神生活。

生命的真諦是實現(xiàn)，而不是追求；是面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，從而成長茁壯，而不是逃避。逃避，使人不能面對現(xiàn)實和負起責任，是生命潰敗的主因。面對挑戰(zhàn)，勤奮刻苦，就能從中看到成長，所以生命是苦中作樂，是發(fā)展愛心與智慧的過程，最後含笑接納它的豐收。

為了把一個人教成有活力，能不斷成長，實現(xiàn)其生涯，保持喜樂，不斷維持其精神與德道發(fā)展，除了要配合不同年齡層，選取教材之外，還要注重教學方法。生命教育的教學方法，包括： 欣賞教學

生命教育的教學，以欣賞的方式進行，效果最好。一般可採取電影欣賞、文學欣賞及其他表演欣賞。欣賞的方式包括：

（一）非表演式與表演式的欣賞教學模式： 1.非表演式的欣賞，如觀賞、閱讀等等。2.表演式（performance），包括表演、戲劇等，邊表演邊欣賞，教學效果更好。

（二）欣賞教學的原則，要依據(jù)學生認知程度和教學目標設計： 1.目標是什麼？ 2.主題是什麼？ 3.欣賞方式如何？ 4.使用的媒體如何？

（三）欣賞教學之後，應對生命教育的主題，進行發(fā)表、討論和回饋，教學效果才會彰顯。觀察及參觀

觀察法又稱為直觀教學法，有關生命教育的各類議題，可以透過現(xiàn)場參觀，或者提供實物圖片、幻燈片、電影等，供學生觀察，從觀察中獲得啟發(fā)，得到正確觀念，了解其中的道理。學生在觀察安寧病房中容易學到慈悲；觀察交通事故傷患中，對自己的生命安全亦多能反省。應用觀察法教學時應注意︰確定觀察的目標；選擇觀察的實物或活動；說明如何觀察、記錄及整理觀察所得資料。觀察的對象除實物及活動之外，旅行參觀也是常用的教學方法。它可分為兩種︰其一為團體旅行參觀，另一為個別旅行參觀。

（一）團體旅行參觀適用下列情況︰

1.全班學生學習的目標相同，須參觀相同的項目。2.對某一學習單元，必須分工合作進行參觀訪問者。3.班級共同設計的學習活動。

（二）個別參觀訪問，則可適用於下列情況︰

1.學生個別設計之需要，例如某生對於生命教育中某一方面具有特殊的興趣或天賦，特別為他安排個人的參觀訪問。

2.配合設計教學之個別設計，或團體設計中分工之需要，由學生單獨參觀訪問。

（三）參觀訪問活動的重要步驟︰ 成功的參觀訪問必須有詳盡的計畫，並須與參觀訪問的機構負責人聯(lián)繫，經(jīng)過學校及學生家長同意後始能進行。

1.計畫︰根據(jù)學習的目標決定參觀訪問的地點、時間、參觀的項目、交通、食宿、分工與編組、經(jīng)費預算等。參觀訪問必須經(jīng)過學校同意，必要時須經(jīng)過家長同意，始可進行。2.準備︰由教師指導，對所要參觀研究的單元，多方蒐集資料，研讀討論，作深入了解，對參觀訪問的重點、發(fā)現(xiàn)的疑問詳細記錄，並對於如何分工、觀察、發(fā)問等詳加準備。3.執(zhí)行︰執(zhí)行時應依計畫辦理，經(jīng)常檢討計畫執(zhí)行情形，並促進學生分工合作，隨時予以指導。教師在執(zhí)行計畫之前，必須依計畫逐項檢驗。另外，記得攜帶學生住址、電話等基本資料，以備必要時之聯(lián)繫。

4.參觀後的工作︰指導學生整理資料，撰寫報告，寄發(fā)謝函，向接受參觀訪問的機構或人員致謝，並對整個學習活動作一評鑑，檢討改進。角色扮演

每個學生都各有其獨特的待人處事態(tài)度和不同的價值觀念，亦即每個人的角色都未盡相同，在生命過程中，必須了解別人的角色，才會產(chǎn)生同理、包容和友愛。透過角色扮演，有助於學生了解自己的角色，從而改進自己，並容納別人的態(tài)度。角色扮演與心理?。╬sychodrama）不同，心理劇偏重在扮演的角色所遭遇之情緒、態(tài)度或價值觀念的表達，從參與者所扮演的不同角色中，互相直接回饋，而很少讓參與者在扮演之後互相討論彼此的感受和意見。教育上所採用的角色扮演，側重於對情感的發(fā)現(xiàn)和認識，並從知能與情緒兩方面著手，以達到了解自己的情緒、情感和價值觀念。因此在扮演之後，接著進行討論，討論修正之後，再繼續(xù)扮演，從扮演與討論中，學生對自己和別人的態(tài)度、價值和信念有清楚的認識，也正因為彼此互相了解，而使扮演的角色行為逐漸修正改進到彼此都能接受。角色扮演的步驟，依西福特（F.Shaftel）等人的研究，可分為下面幾個步驟︰ 1.準備階段︰說明角色扮演的過程、介紹扮演的故事，使用的故事應具備多面性、發(fā)展性、價值判斷性等，好讓學生扮演。例如「張三向李四借錢，約好今天送還，張三於送還李四途中，遇見某甲，某甲因急用而向張三告貸……」根據(jù)故事決定學生扮演的角色。2.選擇參與者︰分析故事中的角色，選擇扮演的學生，通常由學生自己決定，亦可依需要，暗示某學生扮演某一角色。3.準備扮演︰決定扮演的起點，分配角色時使學生了解扮演的狀況。

4.選擇觀察員︰說明觀察的要領，包括扮演者的態(tài)度、情緒、處理事務的方法、思考的邏輯性及道德性等。5.開始扮演。

6.討論與評估︰對扮演活動做一摘要的敘述，包括活動中所表現(xiàn)待人處事的價值觀念、邏輯推理、道德觀念、符合科學及習慣情形等各項，加以討論及評估。

7.再扮演︰討論之後、扮演者參照討論結果再作扮演，每一次討論都是引發(fā)下一次扮演的根源。

8.討論與評估。

9.經(jīng)驗的分享與類推︰把問題情境與實際經(jīng)驗結合，歸納為行為規(guī)範或解決問題的方法。角色扮演在生命教育及教學上，能引發(fā)學生充分的反省，從而發(fā)展正確的生命態(tài)度和道德意識。有些學生有了心理困擾，也可以透過這種教學，能得到輔導和治療的效果。體驗訓練（laboratory training）體驗訓練又稱為小組訓練，它是教師用來協(xié)助學生發(fā)現(xiàn)自己的生活意義、發(fā)展正確的態(tài)度及增進良好人際關係及彼此相互了解的方法︰透過學生們當下參與活動，發(fā)現(xiàn)自己的感受，從互動與回饋中，促進人與人之間互相了解及相互同情的能力，引導學生自覺（awareness）。體驗訓練是由學生進行教師安排的團體活動，活動之後再將活動時的感受說出來，或對困擾問題加以討論，從而相互了解、回饋並提出解決問題的方法。

（一）體驗訓練的主要步驟如次︰

1.將學生編組，通常以十二人為原則。

2.進行由教師預先設計的活動，活動性質(zhì)以能產(chǎn)生對抗、排斥、無秩序、強烈競爭、不公平等反應為原則。

3.活動完畢，讓學生把感受說出來，並討論困擾發(fā)生的原因。

（二）注意事項︰

進行這項人格發(fā)展的教學，必須具有接納的氣氛，並給予學生安全感，教師不宜在活動中發(fā)表感受或在討論中批評、責備學生。這項教學方法能否發(fā)揮效果與教師能否提供安全和諧的教室氣氛有密切的關係。

根據(jù)白克和穆頓（Black & Mounton）所提出進行試驗訓練的過程是遭遇困擾（dilemma）、發(fā)現(xiàn)（invention）、回饋（feedback）、類化（generalization）。析言之，學生的困擾或苦惱是從學生的活動中發(fā)現(xiàn)出來，它對學生所造成的情緒、偏見、固執(zhí)，都能因彼此說出感受而回饋、學習、改進，從而發(fā)展良好的人格。探究（inquiry）教學

對於生命的意義、成長、倫理和實現(xiàn)，採取探究教學，經(jīng)由蒐集資料和討論，以合作學習的方式進行，可以獲得良好的學習效果。探究教學主要在於發(fā)展學生求真的方法和習慣，最終目的是使學生成為獨立的學習者（independent learners），能在日常生活中，不斷探究所面臨的問題。就生命教育而言，探究的目的在於就上述六個生命教育範疇，作探究和思考，以形成正確的態(tài)度和能力。根據(jù)史其曼（R.Suchman）的理論，探究教學的原則︰ 1.學生因面臨困惑的問題而產(chǎn)生探究的動機。2.須主動蒐集資料，構思解決問題的態(tài)度。3.教師必須指導學生認清問題。

4.教師應指導學生探究的過程，從蒐集資料、提出假設、考驗假設而至問題獲得解決。5.探究所重視的是方法及過程的訓練，因此教學必須是靈活有彈性的。討論法

討論法是生命教育中最常用的方法之一，但指導學生事先蒐集資料是教學成敗的關鍵。從學生的發(fā)表及彼此討論中，不但可以促進對生命的思考，更可幫助整理所學，構成系統(tǒng)的觀念。討論法除用來討論生命教育有關的問題之外，亦用來蒐集學生對教學的意見，培養(yǎng)發(fā)表自我發(fā)現(xiàn)及綜合不同意見的能力。

（一）常用的方式如次︰

1.圓桌討論會（round table discussion）︰將班級學生分成小組，每組五到十人，圍坐成圓形或方形，進行發(fā)表討論。

2.代表討論會（panel）︰由班上選出四至六位同學，就預訂之題目，經(jīng)充分準備後，在臺上進行發(fā)表討論，並有學生擔任主持人，引導討論會的進行，其餘學生則當聽眾。

3.研討會（symposium）︰其組成方式與代表討論會相同，惟發(fā)言人發(fā)言之後，其他參加人員亦可發(fā)言討論，這種方式較上項代表討論會為正式。

4.辯論會（debate）︰即選定一個題目，分成兩小組進行辯論。

（二）使用以上討論或辯論，教師應注意的原則為︰

1.指導學生選擇適當?shù)念}目，題目應有趣，並適合學生的能力。

2.決定參與討論會的人選，有些學生善於發(fā)表，有些則不善辭令，選定人選時宜作調(diào)配。3.協(xié)助學生熟習準備資料的方法及資料來源。4.指導擔任主持人的學生。主持人的重要任務︰ ˙介紹題目，說明進行的程序。˙介紹參與討論人員。

˙控制每一位發(fā)言者的時間。˙從聽眾發(fā)問中歸納發(fā)問的問題。˙鼓勵發(fā)言。˙摘要討論結果。˙適時結束討論會。

5.指導學生作筆記及評鑑討論會。6.應將討論會結論作一摘述與總評。腦力激發(fā)會議

生命教育上的課題，透過學生的腦力激盪，會有更深的體驗和反省效果，因為它生動、多元並能引發(fā)學生活潑思考。腦力激發(fā)會議（brainstorming session）又稱為腦力震盪術。在教學上，用以引發(fā)學生創(chuàng)造思考和培養(yǎng)解決問題的能力。另一方面，教師亦可透過這種技術，從學生的創(chuàng)造思考中，獲得改進生命教育教材及教學的意見，或共同構想解決學習上所遭遇的問題。進行的方式是先由教師說明問題，必要時可以加插引言或觀看一段影片，然後每一位學生就自己的意見即席提出，所有提出的建議或意見均被接受，由一位擔任記錄的學生記下，彼此不互相討論和批評，直到意見發(fā)表完畢，再行整理、討論、歸納。腦力激盪術主要目的是蒐集意見，在彼此發(fā)表意見時，互相激發(fā)，而提出更多創(chuàng)造性意見。進行中教師必須從旁指導，必要時加入意見，以激發(fā)學生思考。為確保會議順利進行，教師應注意︰

1.學生的態(tài)度要認真。

2.自由發(fā)言不能與嬉戲混為一談。

3.避免少數(shù)學生獨佔發(fā)言。班級討論會 班級討論（class discussion）或稱為班會（classroom meeting），是由全班學生參加的討論會。用以訓練學生討論的能力，培養(yǎng)思考的習慣，發(fā)展及改變態(tài)度、進行價值教學、培養(yǎng)感受性、養(yǎng)成自信自重及綜合歸納的能力。生命教育中有關價值觀念、生活適應、人際關係、珍愛生命之教學等，都可使用。

（一）班級討論會應注意︰ 1.選擇的題目要能引起學生的興趣，並適合學生的能力。

2.討論前應有充分的準備，準備項目包括議程、討論提綱、慎選合適的主席，並應指導學生事先閱讀資料（必要時可以分組準備）。

3.進行討論前宜以生動故事、專題報告、角色扮演、影片及設計好的活動，作為討論的引媒，引發(fā)學生思考與靈感。

4.開始討論時應鼓勵踴躍發(fā)言，並以重複問題要點或發(fā)問的方式引導學生做正確的討論。5.為引發(fā)學生作高度精確思考，教師應對膚淺矛盾的意見或論述，有技巧地做支持性疑問，讓學生有檢討自己意見的機會。

6.討論時要維持開放的氣氛，且討論的意見或結論，是學生共同創(chuàng)造思考的結果而非教師指示的內(nèi)容。

（二）柯拉克（L.H.Clark）提出教師教學檢查項目如次︰ 1.引導討論而非專斷的指示。2.詳細說明題目。3.引發(fā)學生熱烈討論。4.討論不離題意。

5.鼓勵每一位學生參與。

6.使害羞的學生也能表達意見，保持接納的氣氛。7.防止少數(shù)學生壟斷。

8.有技巧地處理少數(shù)人發(fā)言過多情形。9.保持討論會自由開放的氣氛。10.避免無謂的討論。

11.提示討論的主題與子題。12.必要時應作摘要說明。13.在適當?shù)臅r間予以結束。

14.學生對完成預定目標感到滿意。15.學生自己認為討論是成功的。在生命教育的教學過程中，要注意引發(fā)學生體驗、同理和思考，才能觸動情意與認知的結合，培養(yǎng)生命的正確態(tài)度和適應能力。透過體驗、認知和省發(fā)，從而發(fā)展學生的活力、成長、倫理、快樂，以實現(xiàn)生命的意義與價值，是生命教育的宗旨。結論

生命從誕生開始，就不斷學習和成長。透過適應、體驗使精神力增強，心智得到啟發(fā)，並用它來面對自己的遭遇，能解決問題，從而帶來豐收的喜樂。生命的歷程是艱難的，所以要不斷學習和歷練；生命同時也是孤寂的，所以要發(fā)展愛和互助。我相信生命教育的核心課題是智慧與愛，它正是我們大腦的內(nèi)容與結構，理智的系統(tǒng)和感情的系統(tǒng)。生命的展現(xiàn)，只有透過智慧與愛，才能落實。生命的意義也建立在這兩個因素上，因為它讓我們學會自愛，並看到生命的意義和價值。

為使生命得到好的發(fā)展和幸福，生命教育包含了生命的活力、成長、實現(xiàn)、倫理、快樂和意義，這六個向度不是只有學生才學習它，而是從出生到老死都要面對它。因此生命教育是一生之事，也是每一個人活到老學到老的事。因此在教育與學習上，必須考慮不同的人生階段，發(fā)展不同的學習內(nèi)涵、課程和教學，才能達到生命教育的目的。

第五篇：語文教學與生命教育之我見

語文教學與生命教育之我見

云南省麗江市古城區(qū)民族中學

楊杰

2011年12月8日

0 語文教學與生命教育之我見

【摘要】《語文課程標準》對語文學科的課程性質(zhì)表述為：“工具性與人文性的統(tǒng)一”。語文學科的人文性決定了它是一門“以人為本”，以人的發(fā)展為本的學科。其實質(zhì)就是通過語言文字的教學，充分地認識人的生命的價值和地位，最大限度地挖掘生命的內(nèi)在潛能，充分調(diào)動生命的積極性和主動性，充分展示生命的個性，從而最終提高生命的質(zhì)量。語文學科的人文性特點決定了在語文教學中滲透生命教育的必然性和可行性。本文在筆者多年的語文教學實踐的基礎上，聯(lián)系教學實際，從學科本身、教材編排、文本材料、課堂教學等四個方面著重闡述了語文教學應當重視對學生的生命教育，真正讓學生理解生命的價值和意義，樹立正確的人生觀。

【關鍵詞】語文教學

生命教育

我見

從國內(nèi)外生命教育歷程來看，它是從控制青少年自殺率不斷上升這一殘酷現(xiàn)實開始的，而目前我國青少年自殺現(xiàn)象呈明顯上升趨勢，且有低齡化傾向，危機事件頻發(fā)正暴露出我國青少年生命教育存在問題。我在多年的語文教學實踐中，感覺到語文教學要有“豐富的人文內(nèi)涵”，它包含著對人的生存狀態(tài)、生命意識、生存價值的思索、理解與尊重，完全可以因材施教，滲透生命教育。

一、語文學科本身包含了對人的生命的關注和思考

《語文課程標準》中指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的特點?？梢?，語文 不只是簡單的語言文字課，它具有人文性。

在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，語文教學離開了“人”而崇尚“文”。在傳統(tǒng)觀念中，我們面對教育對象，僅僅是把他們作為缺少生命的知識容器，而不是當作活生生的人；在教育過程中，并沒有從對象的生長和生成規(guī)律去設計；教學也常常為社會習俗所左右，偏離教育對象的本體。

其實，人文性的核心是以人為本，以人為本的首要是生命意識。語文教學是一個豐富人文精神、完善個性生命的過程，是培養(yǎng)學生對生命意識的感性體悟和對生命價值的理性思索，樹立一種對生命的敬畏、無限熱愛和珍惜的過程。在《語文課程標準》中我們可以看到：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往又是多元的。因此，教師應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也讓尊重學生在學習過程中的獨特體驗。

語文作為重要的文化載體，承載著人類文化方方面面的思想，當然也承載著對人的生命的關注；語文教學因為學科的特點——語言文字的人性化、生命意識的符號化，更是浸潤著對人的生命的無限關注。無論是美麗的神話故事“女媧造人”，還是“太陽躍出地平線為旦，太陽照在樹上為杲，太陽照在樹中間為東(東)??”之類的說文解字，都表明語文是重要的文化載體。

人固然可以一點一滴地學知識，但一點一滴的知識是缺少整體生命的。知識只有成為整體狀態(tài)的時候，特別是對學生的個體有整體意義的時候，它才呈現(xiàn)出其“生命”。整體知識可以是一部生動的歷史：激動人心的語文活動、美麗的詩文或者是雋永的故事，它們或是沿著偉人追尋的足跡，或是 依據(jù)自然構筑的橋梁園林，或是關照生活需求的現(xiàn)實雜談，從而對學生產(chǎn)生永不枯竭的強大感染力和吸引力。這樣，在語文教學的世界里，兩個生命——學生的生命體和知識的生命體在嬉戲激蕩，構成了整體領悟的教學樂章。

所以說，語文的本質(zhì)就是展示生命，展示每個獨特的生命特質(zhì)。語文教學是生命與生命的相互碰撞，是一個用生命闡釋生命，用生命來補養(yǎng)生命，是完善一群有血有肉生命個體自我的歷程。

二、了解教材編排，引導學生樹立正確的生命價值觀

目前使用的初中語文教材（以人教版為例）編排體現(xiàn)了語文課程觀、語文素養(yǎng)觀、語文教學觀。語文課程觀中既強調(diào)語文的工具性，又強調(diào)語文的人文性，表明語文不僅僅是一個工具，或者說它不是一個“死”的工具，而是一個“活”的工具，這個工具的“活”，就在于它蘊涵著博大的文化歷史內(nèi)涵，凝聚著古往今來人類的豐富情感。在編排中強調(diào)了“體現(xiàn)時代特色和現(xiàn)代意識，關注人類，關注自然，理解和尊重多樣文化?！闭Z文素養(yǎng)包括知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng)（聽說讀寫能力、探究學習能力、搜集和處理信息能力）與情感素養(yǎng)（態(tài)度、價值觀、文化品位、審美情操）這三個維度。語文教學觀則在于：語文教學是師生平等對話的一個過程，教師在這個過程中只是“學習活動的引導者和組織者”。簡而言之，教材只是師生對話的話語文本?？梢姡滩牡木幣乓鈭D上就體現(xiàn)了以人為本的思想。

再則，人教版語文教材大單元安排上大都圍繞“人與自我”、“人與自然”、“人與社會”三大體系編排，貫穿整個體例的還是“人”，只要我們作為教學有心人，就不難發(fā)現(xiàn)處處有“人”的痕跡，常常有生命的話題。例如七 年級上冊第一單元課文側重對人生的體驗和感悟，回答在人生道路上遇到困難和挫折該怎么辦；第二單元課文側重對人生的理解和選擇，有的闡述理想，有的闡述信念，有的論述人生價值；七年級下冊第一單元則以成長為主題，從他人的成長道路上得到鼓舞、激勵、鞭策和警示；還有八年級上冊第二單元、八年級下冊第一單元中的選文，或寫普通人，或寫偉人，他們的經(jīng)歷都顯示了深厚豐富的人文內(nèi)涵，從而揭示了人生意義。九年級下冊第三單元則直接以“生命”為主題，選取四篇描寫大自然和人類的生命現(xiàn)象、探究生命的規(guī)律和本質(zhì)的散文，描寫生命界的多種現(xiàn)象，表達珍愛生命的觀念和積極進取的精神，體現(xiàn)崇高的人生觀和價值觀。

三、緊扣文本材料，挖掘文本的生命意識

在我們使用的教材中，有許多名家關于生命話題的作品，如《談生命》、《熱愛生命》、《再塑生命》、《人生》、《生命 生命》等，我們可以引導學生用已有的知識和經(jīng)驗感受作品的生命情懷，領悟生命的可貴。

冰心的《談生命》以“一江春水”和“一棵小樹”為喻，揭示生命由生長到壯大，再到衰弱的過程和一般規(guī)律，以及生命中的痛苦和幸福的相生相伴的共同法則，表達了生命不止、奮斗不息的意志和豁達樂觀的精神?！吧皇怯肋h快樂，也不是永遠痛苦，快樂和痛苦是相生相成的”，“在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命”，這是作者積幾十年的經(jīng)驗寫成精警之句，表明了自己的人生觀、人生態(tài)度以及對社會、對宇宙自然、對人生的深刻感悟。

杏林子的《生命 生命》列舉了一只飛蛾、一棵瓜苗這些不起眼的小生命，說明這些小生命無論如何怎樣卑微，都具有令人不可思議的生命力，從人的生命現(xiàn)象說起，直抒胸臆，表達了自己對生命的嚴肅思考：一是必須對自己負責，好好使用生命，讓人生更有意義；二是怎樣對待生命的短暫，怎樣對待生老病死；三是要珍惜生命，珍惜時間，不懈努力。

四、重視課堂教學滲透，點燃學生的生命火花

我們在語文教學中可實現(xiàn)文道結合原則，根據(jù)課文內(nèi)容、作者寫作目的，對學生進行生命教育的有機滲透。

《再塑生命》中的海倫·凱勒，一位因病導致又聾又啞又瞎的小女孩，厄運幾乎毀了她，但她沒有放棄自己，她不愿在別人同情的目光里過一輩子，于是她用行動向別人證明，即使是一個殘疾人，依然可以做一個出色的人，她珍惜一分一秒的生命，用自己的筆寫下了對生命的感悟，寫下了失去光明后在黑暗中、在寂靜中“看”到的最美麗的風景，“聽”到的最美麗的聲音。這就足以引起中學生的思考：無論在什么條件下，我們是否都能熱愛生命？

《登上地球之巔》敘述了中國登山隊員完成北路登上珠穆朗瑪峰的壯舉，文中的劉連滿甘作人梯，幫助其他隊員登上第二臺階；處于昏迷狀態(tài)的劉連滿冒著生命危險將氧氣留給他人，并寫下感人的短信。教學這篇文章時，可以進行師生互動，開展生命討論，進行生命交流，探究文本中的生命意義。作業(yè)就可以這樣設計：以劉連滿為例，聯(lián)系現(xiàn)實生命，寫一篇心得體會。

對生命的熱愛，不僅僅是對自己生命的熱愛，還包含著對地球上所有生靈的呵護和疼惜。我們平?？吹教煺鏌o邪的孩子欣賞昆蟲間的廝殺，欣賞蚯蚓踩成兩截后的掙扎，欣賞受傷的蝴蝶無助的顫抖，將腳踏入校園草 皮等等現(xiàn)象，筆者認為其人格構成還不夠完美，因為真正懂得生命意義的人是珍惜生命的。

因此，在充滿對生命尊重的語文教學中，我們要結合教學主陣地，挖掘文本中的生命教育元素，讓學生懂得生命至高無上的美的價值，特別是要悅納自己、善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，我們的學生不管今后遇到怎樣的人生挫折，他都不會輕易放棄生命，不管他處于什么樣的人生階段，他都能享受到屬于自己的生命樂趣。

附作者簡介：

楊杰，1978年10月出生，納西族，云南省麗江人。1999年畢業(yè)于云南師范大學中文系，本科學歷。畢業(yè)后一直從事語文教學工作，擔任班主任工作十余年。先后擔任校團委書記、年級組長等職務。2011年9月份開始從事教務處工作和語文教學工作。

在教育教學上倡導“授人以魚，不如授人以漁”的觀點，教學過程中注重寓教于樂，培養(yǎng)學生的主觀能動性，激發(fā)學生的學習熱情，善于跟學生交朋友，主動融入學生群體中，深受學生歡迎和擁護，指導學生參加全國中學生作文競賽，并有多人獲獎，所教學科成績可喜。多次受到區(qū)委、區(qū)政府和區(qū)教育局的表彰。曾有作品《三生教育教案》獲云南省三生教育主題活動優(yōu)秀獎，論文《班主任工作之我見》獲第三屆中國教育系統(tǒng)優(yōu)秀教學成果全國評選活動二等獎，論文《健康生活伴我行》獲全國中青年教師（基教）論文大賽二等獎。