第一篇：善行是真善四辯稿終極版

四辯搞 謝謝主席，各位評(píng)委觀眾大家晚上好 善行的形式千變?nèi)f化，但是并不是每一種善行背后都有一顆善心，如同并不是每一種善行都是一種真善一樣，由雙方觀點(diǎn)可以總結(jié)出以下三個(gè)交鋒點(diǎn)。

第一，客觀真實(shí)性，對(duì)方辯友認(rèn)為善行是客觀存在，而善心不是，即認(rèn)為客觀存在的為真的，善行為真善。要徹底了解這個(gè)問(wèn)題，我們得先看看何為真，真有真實(shí)、原樣、的確、清楚四種解釋，而從認(rèn)識(shí)學(xué)上講，真即包括事實(shí)界中的真實(shí)，也包括價(jià)值層面上的正當(dāng)。若說(shuō)因?yàn)樯菩惺强陀^存在的即為真實(shí)，那么春秋時(shí)期孫臏隱真示假，龐涓沒(méi)有區(qū)別假象與真像而兵敗身死的事例難道還不能讓你方醒悟嗎？假象是客觀存在那假象就是真實(shí)了嗎？而我方認(rèn)為雖善心內(nèi)化于心，看不見(jiàn)摸不著，但它的確是客觀存在，若善心不存在，又何來(lái)由善行檢驗(yàn)一個(gè)人善心的說(shuō)法呢？而從價(jià)值意義上，沒(méi)有了善心或摻雜私心的善行是不正當(dāng)?shù)牟豢芍^為真的，所以對(duì)方辯友請(qǐng)不要忽略善心的客觀真實(shí)性了。

第二，社會(huì)倡導(dǎo)，我們應(yīng)明確到底社會(huì)倡導(dǎo)的是只看實(shí)際效果還是一顆純粹的善心下的善行。對(duì)方辯友認(rèn)為我們所追求的真善是由善行帶來(lái)的好結(jié)果即極端地認(rèn)為無(wú)論其本心處于什么目的或是摻否雜私念就必須給出個(gè)好結(jié)果，我方在此不得不說(shuō)不是所有的善行都有一個(gè)善果，尤其是出于其它目的摻雜私心的時(shí)候，如2011年由郭美美牽扯出的紅十字會(huì)事件，因?yàn)槟承┏鲇谒嚼娜说男袨槠毓?，雖然他們有幫助到他人，但的確使得想要行善的人對(duì)慈善喪失了信心，不樂(lè)于慈善了。所以說(shuō)沒(méi)有一顆純粹的善心的善又怎么能說(shuō)是被社會(huì)熱切呼吁大力倡導(dǎo)的真善呢？況且為什么對(duì)方辯友只把實(shí)際效果作為價(jià)值，而把善心的潛在價(jià)值忽視不見(jiàn)呢？對(duì)方辯友這種以偏概全的做法站得住腳嗎？

第三，善心是被普遍認(rèn)可的，如同真理一般。而善行卻會(huì)因?yàn)榉N族國(guó)界的不同而有所變化。如我方一辯所說(shuō)扶人過(guò)馬路的行為，在亞洲為善行而在歐美卻被視為對(duì)他人的不尊重。善心卻不同，一種想要幫助別人的思想放于四海皆為善心，善心的普適性使得善沒(méi)有了種族國(guó)界，促進(jìn)了善的傳播。善心是不會(huì)因?yàn)閷?duì)象不同而改變混淆，所以在不同范圍內(nèi)善心較善行更為清楚明白即更符合真，清楚明確的定義，而善行卻不符合，不符合真的善，又怎么可以說(shuō)是真善呢？

當(dāng)我們譴責(zé)小悅悅事件里那18名路人的冷漠時(shí)，卻輕視了是什么造成了這些路人的冷漠？我想我們可以從2006年彭宇案里得到啟發(fā)，我們?cè)诤粲醭珜?dǎo)真善的時(shí)候，也得為我們的善心營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，讓我們的行善不自我限制，無(wú)后顧之憂，讓我們的善心發(fā)揚(yáng)光大。

故我方堅(jiān)持認(rèn)為善心是真善，謝謝。

第二篇：善行是真善四辯稿（推薦）

謝謝主席，主席，評(píng)委，對(duì)方辯友，各位觀眾，大家晚上好！

感謝對(duì)方辯友的精彩發(fā)言，但在對(duì)方辯友看似完美絕倫，無(wú)懈可擊的宏篇大論之下，卻暗含了許多偏頗之處，下面就由我為大家一一指出：

1.對(duì)方辯友說(shuō)善行只是善心的表現(xiàn)，善心才是善行的本源。并由此推出善心是真善。可是對(duì)方辯友，我們不是探討善心與善行的關(guān)系，而是辯論哪個(gè)才是真善。并且我方一辯已經(jīng)提出真善的定義，它與善心、善行的關(guān)系無(wú)半點(diǎn)聯(lián)系。眾所周知，人的本源是受精卵，難道我們要從受精卵才能看出一個(gè)人的善嗎？

2.對(duì)方辯友說(shuō)唯有善心才能感化大眾?？缮菩氖莾?nèi)在的，是人們看不到摸不著甚至感覺(jué)不到的，它又如何感化人呢？一旦善心有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是善行發(fā)揮了善的功用。正如雷鋒之所以成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊人帶來(lái)了好處，這不就更加證明了善行是真善嗎？

3.對(duì)方辯友說(shuō)，善心是善行的基礎(chǔ)，沒(méi)有善心的善行就是偽善。對(duì)方辯友似乎沒(méi)有真正了解偽善的定義。偽善是指假冒好人，假充善良。這樣的人，又怎會(huì)做出社會(huì)公認(rèn)的產(chǎn)生有益結(jié)果的行為呢？顯然這不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義?我方認(rèn)為善行有意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩種，但只要做了，就比只懷著善心空想有意義的多。

對(duì)方辯友的錯(cuò)誤和漏洞，已不足以讓人信服善心是真善，那不妨來(lái)聽(tīng)聽(tīng)我方觀點(diǎn)。

1、善行是真善所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)客觀性的體現(xiàn)。它客觀地存在著，經(jīng)得起群眾的輿論、社會(huì)的評(píng)判和時(shí)間的考驗(yàn)。真善要求將他人的利處落到實(shí)處，而善行正是真正付諸行動(dòng)的利他行為，而善心雖善，但空有一個(gè)好態(tài)度是無(wú)法從根本上幫助他人的。試想，當(dāng)你立于寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖時(shí)，一個(gè)人站在遠(yuǎn)處默默心懷幫你之心，而另一個(gè)人上前為你披上一件溫暖的大衣，何者才能為你帶來(lái)切實(shí)的幫助，讓你感到真的溫暖呢？

2、善行是真善所倡導(dǎo)的可傳遞性的表達(dá)。社會(huì)弘揚(yáng)倡導(dǎo)真善，而只有善行才能作為具有說(shuō)服力、影響力的活教材真正被推廣，從而引導(dǎo)更多的人去行善。正如我方一辯所舉例，孩子正是在母親的行為感染下才做出了孝順母親的善行，又如眾所周知的軍人雷鋒，要是沒(méi)有他奉獻(xiàn)社會(huì)的看似微小卻偉大的善行將人們感動(dòng)，又怎會(huì)有我們現(xiàn)在身體力行的學(xué)雷鋒活動(dòng)呢？善行就像是傳遞人們善的鎖鏈，只有行才能真正表達(dá)出善，才能被人們所理解，而人們?cè)鯐?huì)看見(jiàn)心表達(dá)善的情感呢？如此具有感染性、傳遞性的善難道不是我們孜孜以求的真善嗎？

3、善行，猶如陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，如同輕柔春風(fēng)喚醒大地，仿佛希望火種溫暖人心。意在善，重在行，著名的哲學(xué)家列寧曾說(shuō)過(guò)：“勿做思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子?！?于是，我們知道了，真善需要行動(dòng)。因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為：善行是真善。

第三篇：善行是真善,攻辯小結(jié)

謝謝主席

攻辯小結(jié):在座的各位大家好，感謝對(duì)方辯友的精彩辯論，我秉著“用心傾聽(tīng)，真誠(chéng)反駁”的精神，進(jìn)行我方攻辯小結(jié)。首先指出對(duì)方漏洞

1觀點(diǎn)：善心具有純潔性，而善行不具有。例如偽善

反駁：善心是意識(shí)，不可預(yù)測(cè)，不可判斷，怎么知道是否有純潔性。對(duì)于你們所謂的偽善，我們無(wú)法判斷出發(fā)點(diǎn)如何，怎么知道善心是否純潔，但不可否認(rèn)，它的行為已經(jīng)為社會(huì)帶來(lái)了益處，對(duì)與社會(huì)價(jià)值觀而言，善行是真善。(200)

2觀點(diǎn)：善心是根本，善心支配善行。反駁：對(duì)方辯友由善心是本源，推出善心是真善的結(jié)論。那么利用內(nèi)外因論，事物發(fā)展的根本動(dòng)力是內(nèi)因，內(nèi)因是正確的，但結(jié)果不一定與內(nèi)因的正面效果相同。眾所周知，人是起源于猿人，難道在座的都是猿人嗎？從善的務(wù)實(shí)和結(jié)果帶來(lái)的價(jià)值而言，有善心而不實(shí)踐，與真善無(wú)緣，而善行是可見(jiàn)可感的好事，客觀存在，其產(chǎn)生的結(jié)果可以橫向接受社會(huì)的考察，還可縱向接受歷史的評(píng)價(jià)。請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的各位，對(duì)于產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值，誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大，是才是真善。

3觀點(diǎn)：善心具有穩(wěn)定性 反駁：善心是意識(shí)層面上的，具有瞬時(shí)性，受外在的因素影響（甲想救乙的心因?yàn)橄肫鹨郧耙覍?duì)甲的壞而放棄）的和很大的不確定性，所謂人心變幻莫測(cè)也許此刻一心向善，下一刻就惡念產(chǎn)生。善心具有時(shí)代局限性和社會(huì)性(愚孝，愚忠等隨著時(shí)代的變遷，我們不在一味的提倡愚孝，在不同的場(chǎng)合，權(quán)衡利益，我們要靈活改變方式行孝，達(dá)到最佳效果)。（對(duì)于劫富濟(jì)貧的善心，在古代是值得提倡的，但在當(dāng)代，這是有違法律的，是不符合的）

4觀點(diǎn)：善心具有傳播性。

反駁：我們不否認(rèn)善心在一定程度上是具有傳播性，但善心的內(nèi)在性最終決定它無(wú)法支撐起善的發(fā)揚(yáng)與傳播，他只是一種想法，對(duì)社會(huì)沒(méi)有直接的引導(dǎo)作用。相比之下，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)的善行，產(chǎn)生善的效果和影響力，以事實(shí)服人，讓社會(huì)認(rèn)可，讓更多的人懂得做出善行。因而,善行更具有傳播性，才能更具有傳播和推廣。例如托舉哥，假如報(bào)道只是說(shuō)那顆善良的心，你會(huì)感動(dòng)嗎？我們之所以感動(dòng)，在于他冒著生命的危險(xiǎn)，救了那個(gè)孩子的過(guò)程，從而喚醒了人們更多的采取實(shí)際行動(dòng)助他人.正如報(bào)道說(shuō)他的善心,不如將托舉孩子的瞬間圖片放到主版,更具有震憾力.5觀點(diǎn)：善心具有巨大的作用。能夠促進(jìn)善和阻止惡。

反駁：善心在一定程度上能都有一定的作用，但是精神層面的支撐怎么能推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，但是善行是通過(guò)行動(dòng)創(chuàng)造對(duì)他人和社會(huì)的價(jià)值，相對(duì)于善行，有更多的作用。例如我們提倡日行一善而不是日想一善，正是善行的巨大作用，才會(huì)對(duì)他人和社會(huì)創(chuàng)造有益的效應(yīng)，這難道我們能不承認(rèn)善行的作用比善心更大嗎？

6宣揚(yáng)善心是一種價(jià)值觀，只要宣揚(yáng)了善行就足矣。

反駁：我們是要宣揚(yáng)價(jià)值觀，但是在當(dāng)今社會(huì)，特別是中國(guó)的道德隨著小悅悅事件出現(xiàn)滑坡之際，倡導(dǎo)那不切實(shí)際的價(jià)值觀難道符合社會(huì)需求？面對(duì)赤裸裸的問(wèn)題，你只是將善心宣揚(yáng)，作用大嗎？而具有現(xiàn)實(shí)意義的是一些實(shí)際的行動(dòng)，小到貧困救濟(jì)，大到各類救災(zāi)活動(dòng)，都離不開行動(dòng)，當(dāng)今社會(huì)正是缺少行動(dòng)，我們呼吁用行動(dòng)解決問(wèn)題。善行才符合當(dāng)今社會(huì)的需求。

第四篇：善心是真善四辯

善心是真善四辯稿

雖然對(duì)方發(fā)言看似有理有據(jù)，但是是依舊無(wú)法更改以善心為出發(fā)點(diǎn)的善才是真善這一既定的事實(shí)，善心是一種長(zhǎng)久的心理狀態(tài)，對(duì)此我方再次強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

第一點(diǎn)，從善的根本來(lái)看。眾所周知善行是善的表現(xiàn)形式，正如同把善比作燈泡，善心是燈泡的鎢絲，而善行是我們?nèi)庋鬯钅茏⒁獾降墓?，也許有很多人會(huì)誤以為光亮就是燈泡，但是我們不可否認(rèn)的是，鎢絲不能發(fā)光的燈泡他依舊是燈泡，同樣，作為本源，即使他不以任何形式表現(xiàn)出來(lái)，他依舊是是真善。

第二點(diǎn)，真善是發(fā)自內(nèi)心的善，唯有發(fā)自善心的善行才值得我們?nèi)ネ瞥纭６菩凶鳛橐环N表現(xiàn)形式，他的來(lái)源有千萬(wàn)種可能，社會(huì)上的善行并不鮮見(jiàn)，有些官員有些明星，為了樹立自己的個(gè)人形象，而帶有強(qiáng)烈的目的性的動(dòng)的去做慈善，從而收到關(guān)注，是求回報(bào)的行善，但自身本質(zhì)卻不帶有一絲絲善心，這種行為看起是善行,但他的目的和出發(fā)點(diǎn)不是為了行善事,而是為了達(dá)到某個(gè)不可告人的目的,。其行為是一種欺騙,是偽善,是更丑惡的.他的善行往往是為了掩蓋人的眼睛,遮人耳目,客觀看起來(lái)是真善，其實(shí)與真善的積極面差之千里。

第三點(diǎn)，善心是一種久遠(yuǎn)的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)人向上而向上。善心貫徹人的一生，作為一種本質(zhì)是無(wú)上的思想，思想決定行動(dòng)，善心能不斷地教育感化人們，并正確地指導(dǎo)人們?nèi)プ錾剖潞投沤^行惡，是一種性格品質(zhì)，是一種對(duì)人生的長(zhǎng)期影響，而善行是一種瞬時(shí)性的東西，而善行則只有可能是心血來(lái)潮而已，但是善心支配善行!一日行善不算什么,持久的從身邊每一件小事中滲透出內(nèi)在的善心，日行一善，日行多善，才是真善。

善心是一種長(zhǎng)久的心理狀態(tài)，真善是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的善。，就是人們對(duì)未來(lái)美好事物的向往。而善心比較善行更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)這一點(diǎn)我們不容質(zhì)疑，所以，善心才是真善。

第五篇：大學(xué)生辯論賽_善行是真善

反方：善行是真善

如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪??？你總不能回答我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁----言簡(jiǎn)意賅，節(jié)約時(shí)間！

（善行是看得見(jiàn)的讓人真真切切感受得到的！從善心上，你不知他是有心無(wú)力還是無(wú)心無(wú)力?。。?/p>

2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？

連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫?。?！

然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善！？？

那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？

3。社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的?。。樯鐣?huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的??！而善行才能做到?。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一）

4。正方：善行不是真善，比如貓哭耗子！

反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心啊（辯論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”?。?/p>

5。正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何來(lái)這種關(guān)系！有善心未必有善行！

6。正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！

反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心啊！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）

B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行！！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇啊?。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>

C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果??！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒?！的罪名）

注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心??！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”?。∥覀儾煌ㄟ^(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善?。ɡ蒙菩泻蜕菩拈g的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力?。?。偽善行背后是一顆不純粹的善心??！如果正方說(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？

7。正：我給一個(gè)小孩100元錢，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？

反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？

正：請(qǐng)正面回答！

反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）

8．正：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子）

反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)?。。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記！！不能給他們立腳的機(jī)會(huì)?。。?/p>

9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！

反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢??！

10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了?。?/p>

反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）

11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？

正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！

反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行?。?/p>

可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？

12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？

反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善?。≈皇菍?duì)少部份善行存在疑問(wèn)！

那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善?。?/p>

13。反：光有善心無(wú)用，善行有用！！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？

反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用?。?！所以善心不是真善啊??！

14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)??！

正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？

反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施啊！大家想到了，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做?。?/p>

空想?。】障氚?！所以他們于真善擦肩而過(guò)！！

15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心?。。?/p>

反：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善！！一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行??！對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧！！

16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>

正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！

反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招?。。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）

17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽(tīng).23.從本質(zhì)上來(lái)講,沒(méi)有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒(méi)有善行的善心是誰(shuí)都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來(lái)講善行都更有利些吧,如果說(shuō)從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒(méi)有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無(wú)聊的同情嗎?

26.善心結(jié)了惡果?

那么在善心驅(qū)使下去做的事 請(qǐng)問(wèn)能稱為惡行嗎? 惡心結(jié)了善果

那么在惡心驅(qū)使下去做的事 能稱為善行嗎?

27.善心？如果兒子為了得到一筆可以幫助年老患病的母親的醫(yī)療費(fèi)，而去搶劫，這叫什么？有善心又如何？

28.我們得知善，是人賦予事物的一種性質(zhì)，那么何謂真善，就看我們?nèi)祟愋枰趺礃拥纳?/p>

29.題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說(shuō)，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對(duì)他人的幫助性而不是給社會(huì)給大家?guī)?lái)危害；其次，“待人以誠(chéng)而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。

30.對(duì)方常規(guī)下會(huì)打善行緣于善心,我們可以指出,它并不終于善心.就好象我國(guó)是社會(huì)主義,但有中國(guó)特色的社會(huì)主義才是我們想要的,而不是其他社會(huì)主義哦!⑨善行更加真實(shí)。

要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。應(yīng)該透過(guò)表層的真實(shí)來(lái)判斷其本質(zhì)的真?zhèn)危、鈽?lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施的，須有實(shí)際行動(dòng)。

如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？我方不否認(rèn)實(shí)踐的作用，更加不否認(rèn)客觀條件的客觀存在性（往往不是不作為，而是客觀條件不成熟導(dǎo)致看似無(wú)所作為，顯然不能因此就一味責(zé)怪原有的初衷——善心），但是今天辯題在于二者孰真孰假，誰(shuí)更具有本質(zhì)性。

問(wèn)題

心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 善心不用善行表現(xiàn)出來(lái)起不假善~誰(shuí)知道你怎么想的.善行人人可見(jiàn),你好能說(shuō)它假嗎?

四辯總結(jié)陳詞

從對(duì)善的定義及意義上考慮，首先，善之所以為人們所肯定，是因?yàn)樗梢杂行У淖饔糜谏鐣?huì)，幫助他人，利于社會(huì)的和諧發(fā)展，并通過(guò)這種行動(dòng)為他人作出榜樣，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

結(jié)合這個(gè)辯題，當(dāng)然是善行符合上面的論述，只有它才可以使你的善心得以展現(xiàn)，使其作用于社會(huì)，形成實(shí)際影響力，實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。

而善心如果脫離了現(xiàn)實(shí)的善行，那么作為一個(gè)純主觀的意念，外界是無(wú)法準(zhǔn)確斷定，當(dāng)然也不可能付之以真的評(píng)價(jià)了，就像我們可以譴責(zé)一個(gè)人，懷疑一個(gè)人有殺人動(dòng)機(jī)，但是卻無(wú)法以法律的手段對(duì)一個(gè)有動(dòng)機(jī)沒(méi)行動(dòng)的人采取強(qiáng)制措施。

將善行的外延適當(dāng)擴(kuò)大化，可以表現(xiàn)為奔走宣傳，提高他人善的意識(shí)，可以是提供物質(zhì)輿論支持，把善心縮小到僅僅是心里的一種想法，而且是沒(méi)有以任何方式表現(xiàn)出來(lái)的想法，但一旦有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是以善行發(fā)揮了善的功用，實(shí)現(xiàn)了善的價(jià)值，進(jìn)而言之，善行為真善。

善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，只有行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。

一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。

有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?huì)說(shuō)，沒(méi)有善心怎么會(huì)有善行呢？但是，產(chǎn)生善行的原

因往往有兩個(gè)，一個(gè)就是對(duì)方辯友所想的由善心而引發(fā)的，還有一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸福快樂(lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要

我方認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。

最后我還想問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞得清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，你有沒(méi)有所做的事實(shí)依據(jù)呢？要不然人家問(wèn)你，你善良在哪??？你總不能回答說(shuō)，我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你有了善行，你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。

所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就意味著這個(gè)善行的重要性，我方也不是完全不重視善心，只是我方比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。

綜上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方認(rèn)為善行才是王道，善行才是真善。讓我們用善行托起明天的太陽(yáng)，謝謝大家!

二、善行重要于善心

為什么會(huì)這么說(shuō)呢？？我想理由很多，善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。

一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。

有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體。可能你會(huì)想。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然，善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸福快樂(lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？也不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。

我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。

最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪??？你總不能回答我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。

所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。

一個(gè)乞丐餓了三天了，這天早上正好遇到一個(gè)闊太太出門，于是上前乞討，講述自己的不幸，闊太太淚如雨下，乞丐認(rèn)為終于有頓飽飯了。只聽(tīng)闊太太對(duì)隨從說(shuō)：嘔，快把他趕走，他讓我的心都碎了。她善良的心讓她流淚，可是它的生活方式，人生觀，價(jià)值觀等決定了它不會(huì)有善行，她的善是善嗎？請(qǐng)正面回答！

四辯總結(jié)

對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>

對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！

恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”，“從真的方面來(lái)說(shuō)”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語(yǔ)，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位------誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大！！

請(qǐng)大家跟隨我再來(lái)一次透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過(guò)這種批判證明善心是真善！

對(duì)方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來(lái)的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義？難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題？對(duì)方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己啊！

以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無(wú)緣的原因！

下面我將在次總結(jié)我方觀點(diǎn)。

1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

大家都有各自對(duì)真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的！善行正是被社會(huì)風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會(huì)所推崇的一種價(jià)值取向！

如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無(wú)緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善呢？

善行本身并沒(méi)有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！

大家沒(méi)有注意到，真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！

3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！

僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說(shuō)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？?jī)H止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心?。∈澜缟蠟槭裁从心敲炊嗳伺c真善無(wú)緣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有力所能及的善行！沒(méi)有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無(wú)法得以體現(xiàn)！他們沒(méi)有頓悟到善行才是真?。?/p>

綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！

如果我方的論證讓對(duì)方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場(chǎng)的各位觀眾對(duì)善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！

一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右??！

最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言