第一篇：甚哉孝之大也-讀《孝經(jīng)》之體會

甚哉 孝之大也 －讀《孝經(jīng)》之體會

王慶娟

“曾子曰：甚哉！孝之大也?！?這是當(dāng)孔子把孝經(jīng)，講解給曾子時，曾子發(fā)出的感嘆，同時，也是我學(xué)習(xí)孝經(jīng)的最大感受。孝經(jīng)包含的內(nèi)容太多了，太偉大了。在如何處理與家人關(guān)系、處理與同事關(guān)系、教育教學(xué)方面，都給了我們很多啟示。

它讓我們懂得了孝敬父母，要“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，謹(jǐn)身節(jié)用，立身行道”。保護好自己的身體，就是孝敬父母，不讓父母擔(dān)心受怕，不讓父母因自己不良行為受侮，要努力學(xué)習(xí)工作，讓父母因自己的成功而驕傲、自豪。

讓我們懂得了為人處世，要“忠順不失，以事其上”。對待長輩、上級要敬，對待上級要順，也就是要服從工作安排，認(rèn)真做好本職工作，只有做好本職工作，在哪里都能扎實有效地完成相關(guān)任務(wù)，才會被上級認(rèn)可，被大家所認(rèn)可。

更讓我們懂得了教育引導(dǎo)學(xué)生要“因嚴(yán)以教敬，因親以教愛”。教育學(xué)生要因勢利導(dǎo)，順應(yīng)天道，才能取得良好的效果。

圣人“是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁”如果要教育好自己的學(xué)生，管理好一個班級，一個團隊，要順勢而為，讓學(xué)生學(xué)會愛父母，就要先去愛學(xué)生，給學(xué)生做出愛的榜樣。要想讓學(xué)生講道德，講道義，就要先讓學(xué)生明白德的意義和內(nèi)涵。要讓學(xué)生不爭，就要先教導(dǎo)學(xué)生學(xué)地禮讓。要讓學(xué)生有禮貌，就要先教會學(xué)生禮節(jié)，以及各種場合應(yīng)該用什么樣的音樂。要想讓學(xué)生不違法犯罪，就要先教導(dǎo)學(xué)生哪些是不法行為，會給大家?guī)韨Α？傊?，“教之可以化民”，更可以“化學(xué)生”。接受了良好教育的學(xué)生，就一定會彬彬有禮，有修養(yǎng)、有氣質(zhì)。這本是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，是幾千年積淀的精華，我們丟掉了他則多么的可惜。

這本孝經(jīng)，應(yīng)該自己學(xué)，家人學(xué)，學(xué)生學(xué)，以至于全社會都來學(xué)。家人學(xué)有利于家庭和睦，學(xué)生學(xué)可以諦造學(xué)生的幸福人生，全社會 都 來學(xué)，建設(shè)和諧社會就一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。老祖宗留下的東西，就是精僻、經(jīng)典。

當(dāng)我把孝經(jīng)通讀了一遍后。感慨萬千，哎呀！這的確是一本好書，學(xué)好它，人生會少走多少彎路??！太應(yīng)該讓兒子學(xué)了。于是，我以讓兒子幫我背誦為名，和兒子一起學(xué)習(xí)，討論、背誦。每天一章，半個月全部背完。“四十不惑”，可是，我卻覺得仍有許多迷惑糾結(jié)著自己，學(xué)習(xí)了孝經(jīng)，確實讓人對人生看得更清楚了，多了幾分淡定，少了幾分焦躁不安； 多了幾分睿智，少了幾分魯莽。好東西，要和大家一起分享。新學(xué)期，和孩子們一起再學(xué)習(xí)，相信一定會有更多新的收獲！并努力把傳統(tǒng)文化的精神植入學(xué)生的心中，讓學(xué)生從小具有君子風(fēng)范：“言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度”為培養(yǎng)出有修養(yǎng)、思維活躍的學(xué)生而努力！

第二篇：說“孝”——讀《孝經(jīng)》有感

說“孝”

——讀《孝經(jīng)》有感

“孔子述作，垂范將來”，《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典偉作之一，對維護社會道德綱常和穩(wěn)定社會秩序起了很大作用，因此得到歷代王朝的高度重視。本書共十八章，第一章闡述總的觀念：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。接下來的五章將孝的實行對象自上而下具體到天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章數(shù)則是對孝道進行深化分析，包括孝的本質(zhì)，實行“孝”的具體要求、方法和孝對治國安邦的重要性。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”這句話早已耳熟能詳了，然而仔細(xì)想想，不得不佩服孔子對孝思考之深之精，其能將孝貫穿于個體的一生并與個體一生同步趨進。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝” 便只能有個“始終”而沒有了“中”。但若將“君”做現(xiàn)代化的理解則不然，“君”亦可指“上司、老板”，對待上級就應(yīng)該“忠心耿耿”，以報“伯仲知遇之恩”。這樣一來，孔子這句話歷經(jīng)三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益顯示出其博大的包容性。

在庶人章第六中，對各個階層如何實行孝做了個總結(jié)：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。書本將其翻譯為：“以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情”。這個翻譯似乎有些偏頗，為何就沒有人做不到孝的呢？事實上，有很多人是做不到所謂“孝”的。這就要思考孔子這句話的重點在哪里了?！靶o終始”，意思是孝沒有階級之分，就如舍生而取義非賢者獨有，人皆有之，賢者能勿喪耳。很多人是做不到“孝”，即是其將孝喪耳矣。就此可見，孔子對孝的認(rèn)識并不局限于階層觀念，而分階層來闡述孝，只是給各種身份的人不同的實行孝的方法。為了證明“孝道是無始無終，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”即所謂的“天經(jīng)地義”，“經(jīng)”為規(guī)范，“義”為真理，即是“上天所賦予的不容質(zhì)疑的規(guī)范和真理，亦為理所當(dāng)然的事”。近來中國倫理學(xué)會慈孝文化專業(yè)委員會提出了“中華小孝子培養(yǎng)工程”，此舉一出便招來冷嘲熱諷，被喻為“百萬孝子計劃”，并厲聲質(zhì)疑“何時孝子也需要培養(yǎng)了”?！靶⒆佑媱潯笨刹豢尚星也蛔h，就網(wǎng)友對其的質(zhì)疑就可見孔子對孝定位為“天經(jīng)地義”的理念是深入人心了，“是以教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也”，教化不必嚴(yán)肅就可達到，政治不必嚴(yán)厲就可太平，全因統(tǒng)治者實行孝道，順從人之本性罷了。

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！痹诖吮闾岢鲂㈨橂p親的具體方法，無論“居養(yǎng)”還是“病喪”，孔子所言至今還是適用的，尤其對于現(xiàn)代中國的“啃老族”有警醒作用?！皬母钢?，又焉得為孝乎”則有將孝和“愚孝”區(qū)分之意，就如“愛”與“溺愛”之分，“吾愛吾師，吾更愛真理”，在大道面前，理應(yīng)規(guī)勸雙親回歸正道而不是“惟命是從”。喪親章第十八中道：“三日而食，教民無以死傷生”，說對于雙親的失去不能哀痛過度，只要做到喪禮的要求即可，因為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，故“以死傷生”亦為“愚孝”。時阮籍遭母喪嘗進酒肉，司隸何曾斥之壞風(fēng)教，而文王曰：“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”，可見“生喪”與“死喪”之別，而“以死傷生”的“死喪”為“愚孝”也。談及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“臥冰求鯉”、“埋兒奉母” 之類都是作為“愚孝”而為今人熟知。魯迅的一篇《二十四孝圖》更是將古時的“孝道”推至風(fēng)口浪尖，大談封建孝道的虛偽和殘酷。當(dāng)然魯迅先生對《二十四孝》的看法因其犀利的文筆文風(fēng)而無懈可擊，但是說那是“揭露了封建孝道的虛偽和殘酷”卻未免有些偏頗?！芭P冰求鯉”、“埋兒奉母”之類在內(nèi)容上固然是屬于“愚孝”，但是從純文本角度看卻又不同的見解。文章有時為了增強氣感染力，就會使用夸張手法。如“夸父逐日”為了宣揚為理想獻身的精神，就不惜將人物神話，將故事夸張化。人們讀了“夸父逐日”并不會學(xué)夸父真的去追日，而是將其深刻理解為“對理想的執(zhí)著與不懈的追求”。同理“臥冰求鯉”也并非真的叫你去臥冰，只是用了夸張的手法表達“孝感動天”，并不像魯迅先生及人們所理解的要全盤效法。再者，二十四孝故事由來已久，難免在口傳手抄中產(chǎn)生嬗變。正如魯迅所言：“在較古的書上查“老萊娛親”一事，卻還不至于如此虛偽”。可見這些故事有些已與原本有所出入，以致虛誕，以致愚昧。如涌泉躍鯉一事，或許原來的故事只是姜詩夫婦對母親尤為孝順，但故事傳著傳著便有了神靈的色彩了，演變成“舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚”了。而其中還有些是不失其真意的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類。孝的方式是多樣的，孝不在于模仿前人，而在于理解進而采取適合實際情況的方式。如“文帝親嘗湯藥”：“三年目不交睫，衣不解帶，親供粢盛”可見其理解并實踐了“病則致其憂”這個道理。再如“蘆衣順母”，閔氏賢郎不曾怨晚娘，則體現(xiàn)了“居則致其敬”。如此看來，實是人們未得《二十四孝》的真意而流于表面了。

感應(yīng)章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”可見“孝道”對治國安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼當(dāng)今，中國社會道德淪陷和缺失日益嚴(yán)重，毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件屢出不窮，小悅悅事件更是引起對于道德危機的全民大討論。由于道德問題得到人民的詬病，一些不法分子便乘機搗亂，社會的安定便受到了威脅。所謂“百善孝為先”，“孝道”的缺失無疑是社會道德淪陷和缺失的一個重要原因?！秶鸂t夜話》中說：“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先?！边@是因為“孝”能生“仁”，愛父母關(guān)心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲為懷者。而“人皆有親”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有著推而廣之的特性，因此孝道推廣和深入對于社會道德的形成是尤為重要的。但在今天傳統(tǒng)的孝道一直被片面的理解為“愚孝”是封建思想的殘余，從而得不到足夠的重視甚至蔑視。反而過度熱衷于西方的“自由與平等”，把傳統(tǒng)的“孝”拋棄了，但同時又沒有及時建立起自己一套“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)慈孝文化專業(yè)委員會調(diào)研發(fā)現(xiàn)，96%學(xué)習(xí)成績好的孩子有孝心；而有網(wǎng)癮和犯罪行為的孩子，聽父母話和有孝心的僅占3%?？梢姰?dāng)今人們對孝的理解更多是從父母的角度去理解孝，從而流于表面而功利化。在這個“孝”標(biāo)準(zhǔn)缺失的期間，便出現(xiàn)了“年老不死是為賊”，以爭吵、對立、武力去跨越“代溝”等現(xiàn)象。故曰：“百善孝為先”，“孝道”的缺失無疑是社會道德淪陷和缺失“潛原因”。

縱觀《孝經(jīng)》一書，發(fā)現(xiàn)其章末大多數(shù)都有個“引用的尾巴”，如開宗明義章第一便在文末引用了《大雅》的一句“無念爾祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《詩》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。這些引用讓《孝經(jīng)》闡述的道理更有說服力，所謂“引經(jīng)據(jù)典”便是如此。而中國要建立適合現(xiàn)在社會的自己一套孝的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該“引經(jīng)據(jù)典”，回溯其本源，用幾千年以來被世人所公認(rèn)和流傳的道德作為理論的支撐，并根據(jù)現(xiàn)實情況和博采眾長，逐步完善。中國人講究個落葉歸根，擁有幾千年的“孝道”文化無疑是個構(gòu)建“孝道”的巨大的寶庫。在此筆者并不要求將《孝經(jīng)》等有關(guān)孝的讀物作為教科書，并要求學(xué)生們倒背如流。但作為中國經(jīng)典著作之一，其對修身養(yǎng)性和孝道的回歸有重大的作用，應(yīng)該得到人們足夠的重視。

第三篇：讀《孝經(jīng)》有感--孝是百善的鑰匙

讀《孝經(jīng)》有感

（一）孝是百善的鑰匙

《論語》中有一句話“孝悌也者，其為仁之本與?！闭缣斓厥侨f物之本一樣，孝是人的根本。沒有父母何來我們？父母給了我們生命，呵護我們成長，他們的整個生命都無常的奉獻給了我們。如果我們不孝順父母，還有何臉面出去見人？又有何臉面立在天地之間？

孝是百善之首，孝道如果落實，百善自會落實，正所謂“孝道一開，百善皆開。”孝好比是百善的一把鑰匙，我們之所以不能落實各種善行就是因為這些善行義舉被我們鎖在了自己心靈的陰暗處，而打開這扇門的鑰匙就是孝道，我們能將孝道完全落實在生活中，其他的善行自然會現(xiàn)前。因為一個孝子不會讓祖上蒙羞，他念念想到的都是如何悅親，如何將祖德發(fā)揚光大，這樣他自然會時時與人為善。這樣的人有了能力自會忠君愛國，即使面對著巨大的誘惑也不會出賣國家和民族的利益。因此孝道是“家庭和睦，社會和諧”的根本。

孝道是世間一切善行義舉的大前提，如果一個人連自己的父母都不能夠孝順，那么他的任何善行義舉都免不了有“沽名釣譽”之嫌，為人所不齒。正如《孝經(jīng)》所言，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！?/p>

讀《孝經(jīng)》有感

（二）《孝經(jīng)》中的大神通

神通是修行的產(chǎn)物，修行的附帶品，修行人修行到一定境界自然會有神通顯現(xiàn)。修行不能以修習(xí)神通為目的，修行若以修習(xí)神通為目的，修行就變質(zhì)了。但是我們有必要了解一些有關(guān)神通方面的事情，我們要知道無論是世間法還是出世法，只要達到一定程度，都會有神通顯現(xiàn)。

很多人只知道“出世法”可以修出神通，卻不知“世間法”同樣可以修出大神通。我們熟知的儒家《孝經(jīng)》便有神通的介紹，而且《孝經(jīng)》中的神通是無所不通的大神通。《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》中記載“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”“孝悌之至”就是將孝悌做到極點、達到圓滿；“通于神明”便是與天地鬼神相通，即神通；“光于四海，無所不通?！笔钦f這種神通的威力可以光澤天下，沒有不能通達的事情。而且這種神通不會出問題，不會招致災(zāi)禍。

修行雖不是以修習(xí)神通為目的，但對于那些硬要修習(xí)神通的人而言，既然要修，就要修不會傷害自己的神通。在神通方面，我們沒有辨別真?zhèn)蔚哪芰?，很難斷定自己修出來的是神通還是鬼通。因此喜歡神通的人不如將孝道、悌道完全落實在生活中，達到圓滿，那時自會有安全可靠、貨真價實的大神通顯現(xiàn)。

第四篇：讀《資治通鑒》之體會和感悟

讀《資治通鑒》之體會和感悟

各位領(lǐng)導(dǎo)、同事，早上好。今天我給大家分享的書是《資治通鑒》。該書是北宋著名史學(xué)家司馬光和助手劉恕等人根據(jù)大量史料編纂而成的一部編年體史書。其編寫范圍上起周威王二十三年，下訖后周世宗顯德六年，共一千三百六十二年的歷史。全書生動詳細(xì)地敘述了歷代帝王將相們?yōu)檎螄?、待人處世之道，以及他們在歷史舞臺上所經(jīng)歷得生死悲歡。宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。

我喜歡讀歷史，正如唐太宗李世民曾說，“以史為鏡，可以知興替”。很多時候我們對現(xiàn)實的問題或者時代的躁動不安一籌莫展，覺得我們走進了現(xiàn)實的死胡同，根本無路可走。這時候，我們不妨回頭看看歷史，接近經(jīng)典的史書、閱讀經(jīng)典的史書、品味經(jīng)典的史書，看看幾千年來歷史河流里古人們給我們留下的智慧。牛頓曾說過我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，是因為我站在了巨人的肩上。歷史就相當(dāng)于巨人的肩膀，可以為我們指明遠(yuǎn)方?？纯辞锶f代歷史偉人給我們留下的智慧和教訓(xùn)，用歷史的眼光看待時代的發(fā)展與社會的進步，探討我們的人生規(guī)劃與職業(yè)生涯發(fā)展，總能發(fā)人深省，獲益良多。

比如《資治通鑒》中《三家滅智伯》，晉國智家選取接班人，重才不重德，導(dǎo)致本來實力強大的智家軍隊被消滅、土地被分割，成員被全部處死，智家從此從歷史舞臺消失。這充分說明了德與才一樣重要。一個人從事一項工作不能光又職業(yè)技能更要有職業(yè)道德操守，只有二者具備才有可能將工作做好。

再比如書中我最喜歡的故事是“毛遂自薦”。公元前262年，秦國派兵攻打趙國。趙國兵力很弱，很容易被打敗。于是，趙王與平原君商議退敵的計策，平原君說：“楚國是一個強大的國家，只要跟他們結(jié)成同盟，他們就會派兵來解圍》”。平原君準(zhǔn)備挑選二十個文武雙全的人去說服楚王，可是在眾多的說客中能文的人不能武，能武的不能文。最后挑來挑去還差一人，這時有個叫毛遂的人主動要求一同與平原君前往楚國，許多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最終同意了他一同去楚國。第二天他們到了楚國，很多說客一上午都沒有說服楚王。毛遂走進宮殿對楚王說：“楚國有五千里土地，上百萬裝備精良的士兵，這些都是稱霸天下的資本，沒有哪個國家可以抵擋。秦國打敗了楚國很多次，此時我們趙國和楚國若結(jié)成同盟，一鼓作氣肯定能打敗秦國。”就這樣，楚國和趙國結(jié)成同盟餅打敗了秦國，事后，毛遂被尊為上賓。讓我們明白，天生我材必有用，主動作為方能有所作為，只要懷抱遠(yuǎn)大的志向，不忘初心，總會有一番作為！

歷史匆匆，跨越千年，舊塋新墳，上演著功與過的悲喜劇。中華歷史波瀾壯闊，中華文化博大精深，底蘊之厚重，世界絕無僅有。多讀歷史，就能感知歷史之浩浩蕩蕩，歷史潮流不可阻擋。我們從歷史中而來，面向未來而去。前方才是我們的道路，而不是轉(zhuǎn)身向后看。我們能從這本書中看到智慧、戰(zhàn)略、勇武，也能在其中看到殘忍、人性的掙扎與固守。無數(shù)精妙絕倫的故事值得我們細(xì)細(xì)地品味和深深地思考，無數(shù)深奧的道理等著我們?nèi)ダ斫?，或許這就是“書中自有黃金屋”的真諦吧。

第五篇：讀十二五規(guī)劃之體會

讀十二五規(guī)劃之體會

“十二五”規(guī)劃，也就是第十二個五年規(guī)劃“十二五”時期，是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期。深刻認(rèn)識并全面把握國內(nèi)外形勢新變化新特點，研究和提出關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃的建議，對科學(xué)編制“十二五”規(guī)劃，對繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期、保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，對奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，具有十分重要的意思。

通過對十二五規(guī)劃的學(xué)習(xí),我了解到了十二五規(guī)劃的背景。十二五規(guī)劃是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)承上啟下的關(guān)鍵時期，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要時期，也是深化重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革的攻堅時期?！笆濉币?guī)劃，必須根據(jù)國際環(huán)境的新變化和國內(nèi)發(fā)展的新要求，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略思想，反映全面建設(shè)小康社會新要求。

我也了解到了十二五規(guī)劃要解決的問題及主要大思路。經(jīng)濟上平穩(wěn)快速發(fā)展，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。今后五年經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標(biāo)：經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向，堅持把科技進步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐。民生上努力提高居民收入分配比重。著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進基本公共服務(wù)均等化。促進就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系。文化上基本建成公共文化服務(wù)體系。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。要推動文化大發(fā)展大繁榮、提升國家文化軟實力，堅持社會主義先進文化前進方向，提高全民族文明素質(zhì)，推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革。

發(fā)展上堅持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，加強和改善宏觀調(diào)控，建立擴大消費需求的長效機制，調(diào)整優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，加快形成消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動經(jīng)濟增長新局面，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、提高產(chǎn)業(yè)核心競爭力。黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)“十二五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)的根本保證。必須加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)，要加強反腐倡廉建設(shè)，大力弘揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，以優(yōu)良黨風(fēng)凝聚黨心民心。改革是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的強大動力，必須以更大決心和勇氣全面推進各領(lǐng)域改革，大力推進經(jīng)濟體制改革，積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，堅持和完善基本經(jīng)濟制度，推進行政體制改革，加快財稅體制改革。

十二五規(guī)劃更注重發(fā)展農(nóng)村、提高農(nóng)民收入、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè) 首先體現(xiàn)在規(guī)劃要求加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)。其次拓寬農(nóng)民增收渠道。提高農(nóng)民職業(yè)技能和創(chuàng)收能力，多渠道增加農(nóng)民收入。第三完善農(nóng)村發(fā)展體制機制。

解決好民生問題，是確保社會穩(wěn)定、實現(xiàn)國家長治久安的迫切需要。如果農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題長期得不到有效解決，勢必直接影響社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。只有加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，增加農(nóng)民收入，加強農(nóng)村民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)，保證廣大農(nóng)民安居樂業(yè)，農(nóng)村社會穩(wěn)定才能有堅實的基礎(chǔ)，國家的長治久安也才有可靠的保障。

保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的需要。實現(xiàn)這個目標(biāo)，最繁重、最艱巨的任務(wù)在農(nóng)村。沒有農(nóng)民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國家的現(xiàn)代化。應(yīng)從以下幾個方面入手，促進和保持城鄉(xiāng)居民收入實現(xiàn)較快增長。一是繼續(xù)抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進糧食增產(chǎn)、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收。二是保持工業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，發(fā)揮其支撐經(jīng)濟運行的主導(dǎo)作用。三是繼續(xù)擴大內(nèi)需，促進經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長。四是加快發(fā)展服務(wù)業(yè)，提高服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重和貢獻度。五是出臺相關(guān)的有效政策的支持。

制定“十二五規(guī)劃”時，應(yīng)當(dāng)更多的考慮人民切身利益,以提高人民的建設(shè)熱情。在科教文化建設(shè)方面不僅要關(guān)心自主創(chuàng)新能力提高與國家軟實力研究上，更重要的是堅持和完善科教興國與人才強國戰(zhàn)略。實施該戰(zhàn)略過程中，也要充分認(rèn)識到我國目前城，鄉(xiāng)教育的差距，加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的教育扶持力度，使農(nóng)民的孩子的上學(xué)夢不再破滅，使父母不在對自己家孩子以后的出路而擔(dān)憂。我相信，如果真正的為鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的教育事業(yè)提供物質(zhì)、政策上的支持，將很大程度上提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，使他們平等的享受受教育的機會，從而增強他們的主人翁意識，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻力量！

在人民生活方面，要特別重視解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題。城市地區(qū)應(yīng)當(dāng)給予鄉(xiāng)村地區(qū)幫助，在規(guī)劃中也應(yīng)明確規(guī)定鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)展所享受的優(yōu)惠與福利政策。完善農(nóng)村社會保障體系，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，擴寬農(nóng)民增收渠道，提高工資性收入以促進農(nóng)民生活水平的提高，進而促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。減小城鄉(xiāng)二元差異。增加教育投入，鼓勵引導(dǎo)社會力量興辦教育，農(nóng)村基礎(chǔ)教育、民族教育、民辦教育和特殊教育的辦學(xué)規(guī)模穩(wěn)步擴大，辦學(xué)條件明顯改善。

與此前的規(guī)劃不同，“十二五”規(guī)劃追求“民富”，而過去的規(guī)劃多是以追求“國強”為目標(biāo)。從“國富”到“民富”的轉(zhuǎn)變，成為公眾關(guān)注十七屆五中全會的最大亮點，也讓廣大人民群眾看到了中國富民之路的新曙光。民生是發(fā)展和改革的出發(fā)點和落腳點，是以人為本的具體體現(xiàn)。只有不斷改善民生，才能夠提高廣大人民的物質(zhì)生活水平，讓人民群眾過上更好的生活。但如果僅僅停留在物質(zhì)層面，那就有失偏薄了，如今，進入了二十一世紀(jì)的第二個十年，我們要有更高的追求。

2011年01月，廣東省兩會正式通過了《廣東省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，綱要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，提出抓住加快轉(zhuǎn)型升級、建設(shè)幸福廣東。綜覽全文，“幸福廣東”是最新亮點。未來5年，廣東的發(fā)展藍(lán)圖為“加快轉(zhuǎn)型升級、建設(shè)幸福廣東”。為了實現(xiàn)“幸福廣東”的目標(biāo)，廣東將“十二五”期間GDP年均增長率預(yù)定在8%以上，這一增長率只略高于全國預(yù)期目標(biāo)，低于國內(nèi)很多省份的目標(biāo)，也低于廣東“十一五”預(yù)期目標(biāo)和實際增長速度。這是為何？對此，汪洋書記解釋道：“暫時的稍慢是為了將來的更好和更快，只要經(jīng)濟發(fā)展方式真正轉(zhuǎn)過來了，即使一段時間速度和總量被別人趕超，我們還可以東山再起，迎頭趕上?！边@讓我不禁為之嘆服。長期以來，一些地區(qū)以追求GDP高速增長為目的，不惜以犧牲環(huán)境和少數(shù)人利益為代價，是不符合科學(xué)發(fā)展的要求。這回，廣東省以綱領(lǐng)的形式明確了建設(shè)“幸福廣東”的目標(biāo)，實為我黨關(guān)注民生的重大舉措，讓我們看到黨以人為本的重大決心。

2011年2月21日，廣州市長萬慶良在廣州市人大十三屆六次會議上表示，廣州以“三個突破”、“五個全面推進”努力實現(xiàn)“十二五”目標(biāo)，并明確“把廣州放在世界先進城市坐標(biāo)體系”。此外，萬慶良用“五味”巧妙地解釋了“幸福廣州”：生活有甘甜味、環(huán)境有清新味、事業(yè)有成就味、社會有人情味、文化有高品味。其實，這也可以與建設(shè)幸福廣州的五個方面相對應(yīng)：經(jīng)濟要增強實力、環(huán)境要散發(fā)魅力、民生要彰顯給力、創(chuàng)業(yè)要充滿活力、社會要形成合力。從黨中央到省委、再到市縣，各地區(qū)紛紛結(jié)合自身實際，積極響應(yīng)黨的“十二五”規(guī)劃，為國家的發(fā)展、人民的生活建言獻策。

作為大學(xué)生，應(yīng)該從我做起，從身邊的事做起,從細(xì)微處著手,從自己的一言一行開始,努力提高個人綜合素質(zhì)，我們不能用義教育帶給我們的思想模式去思考問題，對待問題。我們要積極的思考問題，客觀的分析問題，樂觀的解決問題。適當(dāng)?shù)母淖兞x務(wù)教育帶給我們的學(xué)習(xí)方法，從自身的各方面要素中探索出適合自身發(fā)展的方法與技巧。作為代大學(xué)生的我們，是社會主義建設(shè)的生力軍，我們要為祖國的十二五建設(shè)貢獻自己的一份力量。在工作、學(xué)習(xí)、生活中，要積極向上，關(guān)心國家大事，提升自我能力。