第一篇：傳統(tǒng)文化學習體會分享講稿

傳統(tǒng)文化學習分享

張 旖

如何讓一滴水不干涸？答案是，放入大海里。環(huán)境很重要，有人說判斷一個好單位的標準，就是在這個單位里每個人能力都比自己強，還要比自己勤奮。很感恩我找到了這樣的一個好單位，能夠成為一顆小小的水滴，在這么好的學習氛圍中，不斷成長。

今天晚上在這里分享前，我回頭看了遍自己一直以來的學習筆記，發(fā)現(xiàn)收獲真的不少。所以，今晚就節(jié)選了一些影響自己較深的警句，還有通過近兩年來的學習獲得的小改變、小進步與大家分享。歸納而言，就是這“七字箴言”——環(huán)保、孝、善、讀、勤、恒、靜。學習傳統(tǒng)文化，讓我最大的認識就是“道”字，包括《論語》、《弟子規(guī)》的為人處事的“道”，還有《道德經(jīng)》的與自然相處的“道”。萬事萬物似乎都脫離不了一個“道”字。而認識到這些“道”，踐行這些“道”，給我的工作、生活帶來了不少改變。

一、環(huán)保——“上遵天道”，自然規(guī)律 我覺得，自然規(guī)律是最重要的“道”。就像今天上午看的視頻《如何活到100歲》里說的，長壽的秘訣之一就是親近自然，還有move naturally（自然地運動）。所以我們要健康、長壽，并不需要一些多劇烈、多復雜的運動，就是散步、勞動就很好了。尊重自然之“道”讓我自己有了以下兩點改變：

（一）節(jié)約

人無羞恥，無惡不作。人是要有敬畏心的，尤其是對自然。傅佩榮解釋什么是“儉”：不擁有不需要的東西，東西用到壞為止。Eg.辦公用紙、膠袋、紙巾、用餐…… 曾國藩：“勤苦儉約，未有不興”。

（二）吃素

子之所慎：齊（同“齋”）、戰(zhàn)、疾。

古人在祭祀前要沐浴更衣,不吃葷,表示虔誠之心。孔子“八不吃，三不多吃”——出于養(yǎng)生的考慮。

在沒學習傳統(tǒng)文化之前，我從來沒有想過吃素，總是覺得那是宗教習慣。而現(xiàn)在，吃素對我而言，不僅是宗教問題，吃素也是尊重自然、尊重其他生靈的一種行為，超越了宗教、種族、各種價值觀。

二、孝——“下遵人道”，人與人相處的規(guī)律 行有不得，反求諸己。諸事不順因不孝。孝心一開百善皆開。

任何事業(yè)上的成功都彌補不了家庭上的失敗。

在學習靳雅佳老師的《移風易俗 莫善于樂》之后，我第一次給我的父親寫了一封三千多字的信。記得那天下課的時候，我驚訝地發(fā)現(xiàn)會議室里的一盒紙巾都空了，才發(fā)現(xiàn)在一個“孝”字面前，沒有人是可以不動容的。靳老師說她在教《妻子辛苦了》這首歌時，在場的一個小男孩俏皮地把歌詞的“妻子”改成了“媽媽”，而我，在聽到《丈夫辛苦了》這首歌時，腦海里全是我的父親。有句歌詞是這樣的，“一年年孩子長大/你也有了白發(fā)/再難的日子沒見你流過淚/也許你背地里咬碎過牙”。

西方“自由”——與父母交朋友 中華“規(guī)矩”——尊重父母

在沒學習傳統(tǒng)文化前，我算是受西方思想比較深的，總覺得父母與孩子要平等相處。所以一開始接觸《弟子規(guī)》，也覺得有點抵觸。像“長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐”，是不是太苛刻了呢？今天上午的黨課也給了我更堅定的答案，有約束才有自由。例如任由孩子玩水玩火，父母不加以嚴厲管教，很容易就會出事，孩子很容易會付出生命的代價、喪失永遠的自由。又例如任由孩子不尊重父母，長大他可能也不會尊重領(lǐng)導，目中無人。

三、善

人性無本善或本惡，但是向善的。積善之家必有余慶。

善為玉寶一生用，心為良田百世耕。君子要慎其獨：“有人監(jiān)督和無人監(jiān)督都要做得一樣好”

例子：有一次幫一個扶自行車的女孩按住電梯讓她先出，她出去后也幫我按住讓我出。

以善感召善。

同事曾經(jīng)很擔心她女兒長大后會遇到一個不好的人，直到他太太告訴他只要她女兒是一個好人，就不會找到一個不好的人。好人是感召來的。

四、讀

孟子有句話說“飽食暖衣，逸居而無教者，近于禽獸”，自認為是一個文藝小青年的我，已經(jīng)好久沒有認真看過一本書，靜下心學習了。記得我們在上一年的讀書日曾經(jīng)看過一個專題叫《讓我們開始讀書吧》，里面有幾句話都很打動 我，與大家分享。

不讀書不會死掉，但會覺得活著沒意思。讀書是孤獨的，但也能幫我們擺脫孤獨。

讀書是一種精神追求，它不能為我們解決任何現(xiàn)實問題，如堵車、環(huán)保等等，卻能讓我們活得像個人樣?！陕蹲x書的快樂》

讀書能奠定一個人真正自信的基礎(chǔ)。讀過忘了跟沒讀過是兩碼事。——俞敏洪《相信未來》

俞敏洪整個大學時期讀了600本書，現(xiàn)在還保持著每一至兩天讀一本書的速度，很多人說你讀這么快、這么多，記得住嗎？他說，記不住。但是讀過跟沒讀過是兩碼事，就像我們現(xiàn)在和別人談論《論語》，無論怎樣心里都不會虛，總能談出點感受來。俞敏洪正是讀過那么多書，才有勇氣、有信心從一個農(nóng)村小伙子走到一個創(chuàng)辦新東方的老總。

《論語》說“學而時習之，不亦說乎。”但我也不得不承認自己有時學了，卻沒有實踐。特別是以下的勤、恒、靜，都還沒做到的。好在《弟子規(guī)》也鼓勵我：“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致?！?/p>

五、勤

敗人兩字，非傲即惰?！鴩?/p>

從一個人辦公桌可看出一個人家里亂不亂……曾國藩讀書的勤：半夜背書背到天亮，小偷都記住了。

六、恒

“羅馬不是一天建成的”

有些東西是無法跨越時間的，必須經(jīng)歷時間，所以人要有耐心。——姚明《體育可以改變世界》

人但有恒事，無不成。——曾國藩

七、靜

以前一直以來我都是一個比較不安分的人，一下班、一放假就想著往外跑，吃飯、逛街、看電影，就是很難靜下來。在酈波老師評說《曾國藩家書》里曾提到，倭仁教曾國藩改正缺點的方法是：記日記、要“敬”、要慎獨。后來倭仁的老師唐鑒又贈與曾國藩一個字：靜。這個“靜”字包含兩方面內(nèi)容，一個是養(yǎng)成靜坐的習慣，二是臨事淡泊明志。

能甘淡泊，便有幾分真學問。

我覺得對我而言，成長其實比進步更重要、更來之不易。傳統(tǒng)文化的學習也讓我懂得感恩。謝謝各位！

第二篇：傳統(tǒng)文化學習體會

傳統(tǒng)文化學習體會

東黃小學

張國青

2010-6-1

傳統(tǒng)文化學習體會

“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念。把傳統(tǒng)文化引入校園建設，積極進行和諧校園的建設，在人與環(huán)境的互動中感受和諧。沒有一個和諧的教育教學環(huán)境，學生的身心就不可能健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧校園，可以使依法治校得到切實落實，各種矛盾得到正確處理，師生員工互幫互助、誠實守信、融洽相處，傳統(tǒng)文化中的文明禮儀教育，處理生活中、工作中的關(guān)系、禮儀，正是我們現(xiàn)在面臨的一些難題。農(nóng)村學校由于專任教師資源配置不到位，致使部分學科不能很好的開展，造成學生接受知識面局限于考試科目而德育、美育教育缺失，對學生成長不利。教師群體是一個特殊群體，思想意識有一定的局限性。職業(yè)道德規(guī)范約束力不強，在處理學校工作關(guān)系、家長關(guān)系中，有時忽視了禮節(jié)致使問題沒處理好還會惡化。而傳統(tǒng)文化教育中給我們補上了這些課外的課程，是值得我們借鑒的。

在學校中開展、弘揚傳統(tǒng)文化教育，汲取傳統(tǒng)文化精髓，豐富廣大教師、學生的精神世界，形成良好的道德修養(yǎng)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。弘揚傳統(tǒng)文化與校園文化建設相結(jié)合，營造全新育人環(huán)境。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍有利于傳統(tǒng)文化的“吸收”與“消化”，因此，在校園布置一些具有傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，營造全新的育人環(huán)境，能使教師、學生在潛移默化中得到熏陶和感染。使教師、學生既領(lǐng)悟了祖國古代文化的博大精深，源源流長，又豐富了學校的文化底蘊。我校認為可以從以下幾方面開展傳統(tǒng)文化教育。

一、教師首先學習傳統(tǒng)文化，教師一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因為那會影響到學生，作為班主任一定要嚴格要求自己。

二、利用課堂主陣地，傳播中華傳統(tǒng)文化知識。在學校教育教學中，我們充分地利用小學語文、科學、品德與生活等科目的教材，對學生進行最直接的歷史文化知識的傳授與學習，使學生從中積累語言，汲取營養(yǎng)，感悟情懷，浸潤思想。

三、開展“經(jīng)典誦讀”，夯實做人根基。堅持晨讀活動，增強德育教育功能，定期組織相應的競賽活動，提高學生的讀記興趣。

四、利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚民族精神，培養(yǎng)愛國情懷。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，還可以清晰的看到古代人民社會生活的精彩畫面。因此學校充分利用傳統(tǒng)節(jié)日教育，讓孩子們走進歷史，了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與內(nèi)涵，感悟不同節(jié)日中所蘊含的獨特的民族情感和精神內(nèi)核，感受來自遠古的溫暖和魅力。

五、開展學校與家庭的互動，提高傳統(tǒng)文化的育人作用。在學校開展的德育教育如果沒與家長的配合，很難在學生心中扎下根基，學校應該經(jīng)常和家長取得聯(lián)系，和他們多交流，爭取他們的支持和理解，共同教育好學生。

東黃小學

張國青

2010-6-1

第三篇：傳統(tǒng)文化學習體會

學習中國傳統(tǒng)文化心得體會

短短的3天時間過去了，各位老師的講解卻依然響徹在心扉，一字一句，意味深長，引人深思，給人啟迪。此次嵩山傳統(tǒng)文化教育對我來說感觸頗深，受益匪淺。

智然老師講的連根養(yǎng)根，道出了生命的真相，道出了幸福人生的根本，“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”，多少人留下了遺憾，多少人醒悟時為時已晚。對于身在異鄉(xiāng)的我，更是感觸良深，想起從小到大父母親為了我付出了多少汗水，為了我又多少次的奔波努力，而今父母年事已高，自己卻不能盡孝在身前，感覺更是對不起父母，真想對爸媽說一聲：“爸媽，你們辛苦了！”。

想起小時候自己有一次出車禍，父母三個月在醫(yī)院陪伴在病床前，連個睡得地方都沒有，累了只能趴在床沿休息下，節(jié)衣縮食，照看自己，一直到出院，而去年父親生病住院半個月，為了讓我安心工作，一直都沒對我說，直到出院還是姑姑打電話的時候說給了我，就更感到自己對不起父母，可憐天下父母心，真想對爸媽說一聲：“爸媽，你們受累了，兒子對不起你們 ”。

然而，為了生活，自己今后能做的就是有空的時候常回家看看，經(jīng)常打打電話問候，默默地在心底祝福你們，希望二老一切安好。現(xiàn)在你們不在身邊，我工作的地方就是我的第二個家，我會努力的工作。

《弟子規(guī)》更是字字珠璣，句句經(jīng)典，列舉出我們在家、出外、接人待物、求學等應有的禮儀與規(guī)范。特別講求家庭教育與生活教育，以致于用到商場上，也得心應手。學習之后，我感慨萬分，《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個人行為的指南，是檢驗我們道德品質(zhì)的一個標準，是提高國民素質(zhì)重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達禮、沒有責任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?！兜茏右?guī)》一書深刻地訓導我們?nèi)绾涡㈨樃改?、友愛兄弟；形成良好的品德和生活習慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應勿緩；父母命，應勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求?！靶值烙?，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規(guī)范。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習慣及現(xiàn)象，進而訓導我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習慣、具備博愛的精神和正確的讀書學習方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最為普遍、最基本性的習慣和現(xiàn)象，而這些習慣和現(xiàn)象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習慣都是從一點一滴做起的。

通過學習《弟子規(guī)》一書，使我認識提高了。每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系，其實做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個人都沒有理由去拋棄的。雖然時代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學博大精深，雖然歷時久遠，可仍具有極強的閱讀價值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自已的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。

通過此次學習，我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時自己的一些惰性，必須自己身體力行，率先垂范，學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。學習《弟子規(guī)》，我想不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

李越老師的禮樂和諧，小河的故事，更是感人至深，讓我們體會到了父母的偉大和父母那為了孩子無怨無悔的深愛，百善孝為先，為了我們的下一代，為了我們的祖國，為了我們五千年的文明，讓我們一起弘揚中國傳統(tǒng)文化的深蘊吧！感恩中國古代先賢，感恩他們?yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的文化遺產(chǎn)。

第四篇：傳統(tǒng)文化講稿

繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。縱觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：

一、上古文化：

在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰(zhàn)國文化：

春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。

法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百

科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。

開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學為主干、以儒學獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。

“有晉中興，玄風獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。

中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標志乃是理學的建構(gòu)。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意“的“修身”公式。

宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有

一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。

元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學、數(shù)學，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。

明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：

第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千

近現(xiàn)代以來，隨著中國歷次對外戰(zhàn)爭的失敗、國勢衰微和西學東漸，國人對傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復復，因情勢不同而異。

什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。前期，應該說是積極的，各種思想學術(shù)觀點相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國時期緣于當時的社會形勢達到極盛，開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國封建社會的主導意識形態(tài)，封建國家以政權(quán)強行推崇，雖然在當時和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發(fā)展的官方學術(shù)。就儒家文化本身來講，也有個發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學，武帝至宋為漢魏經(jīng)學，宋以后為程朱理學。先秦儒學只是當時的一個著名學派，在當時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化，特別是程朱理學。

從中國傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡，我們不難看出，總體上中國傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應我們近現(xiàn)代社會的發(fā)展，更不能適應當今信息時代的需要，用以指導我們的思想和行動。這個問題實際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運動時即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問題上步嚴復、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)軌一波三折、反反復復，使國人對新文化的先進性產(chǎn)生了疑問；二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠見的領(lǐng)導人和現(xiàn)代的一些偽學者如此。

任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進的文化也有其消極的地方，我們說先進落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎？難道我們能因為傳統(tǒng)文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎？難道我們能因為現(xiàn)代文化有其消極的地方就棄之不用嗎？難道我們能因為東南亞和西方一些國家的學者鼓吹和提倡我們的一些傳統(tǒng)文化就認為這種文化從總體上仍然有生命力嗎？？中國傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒落性，狹義的中國傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識形態(tài)，必須革而除之?，F(xiàn)而今我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰在現(xiàn)實中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質(zhì)愈來愈低下。反而是港澳臺和海外華人華僑對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚廣大。近年來海外和東南亞熱炒中國傳統(tǒng)文化，實際炒的就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而不是所有的傳統(tǒng)中國文化，更不是現(xiàn)今我們一些人所言之傳統(tǒng)文化；即便是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要真正發(fā)揮其應有作用，也有賴于東南亞諸國的民主化改革，同樣是儒家的一些優(yōu)秀文化成分在我國古代和近現(xiàn)代就很難發(fā)揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也??！不識廬山真面目，只緣身在此山中；不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。奉勸我們的一些政要和學者登高望遠，勿作井底之蛙。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強大，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、走向文明演進高峰的歷程。

一、前文明期：猿人到大禹傳子

（一）基本特征：蒙昧時代 這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當于中國古史的傳說時代。

（二）主要情況

1.中國人種及文化獨立起源。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。我國境內(nèi)分布廣泛、數(shù)量眾多的考古遺址表明，從舊石器時代到新石器時代的居民間，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學序列，基本上是在一個大的人種（蒙古人種）主干下發(fā)生和發(fā)展的，還未發(fā)現(xiàn)西方人種的參入，中國人種西來說和中國文明西源論缺乏人類學依據(jù)。也就是說，中國石器時代文化是在相對單一的人種學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨立發(fā)展，起著重大作用。

2.農(nóng)業(yè)起源的中心奠定了農(nóng)業(yè)文化的基石。經(jīng)歷了一百多萬年的采集和漁獵活動，我國境內(nèi)的原始人積累了豐富的動植物知識，大約在新石器時代開始了農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)。中國無疑是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一，包括稻作和旱作在內(nèi)的豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了有別于游牧方式的農(nóng)耕文化的基石，由此決定了后來中國文化的許多實質(zhì)性特點。

3.中國文化的多元發(fā)生。中國前文明期時期的文化遺址數(shù)量極多、分布極廣，恰似“滿天星斗”，它預示著中國文明的多元發(fā)生，然而其主體集中在黃河流域和長江流域及其南北不遠的范圍內(nèi)，這與文獻傳說大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團，在近年來的考古發(fā)掘中就得到了部分的證明。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國

（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制

像世界其他地區(qū)獨自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個東亞文化達兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。盡管這一時期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。

（二）主要情況

1.文明初興。公元前二千年左右，在我國范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國文化開始進入文明階段，這與文獻所載古史系統(tǒng)中的夏代相當，目前在豫西、晉西南進行的考古發(fā)掘正在揭開童年時期（夏代）中國早期文明的面紗。

2.青銅文化獨具特色。中國青銅時代的諸特點，如銅錫合金、塊范鑄法、有特征性的器物類型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國青銅器優(yōu)先用作禮器，以象征王權(quán)和等級秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭維護政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。

3.天、地、人三大祭祀發(fā)達。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達，這與早成的宗法制度和宗法觀念互為因果，并孕育了中國文化的一系列特征，如慎終追遠、重史立言等。

4.中國文化第一次轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。私有經(jīng)濟迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制，“學在官府”發(fā)展到“學在私門”，“士”階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴，學術(shù)枝蘗，各門學科逐漸走上獨立分化之路，如文學、藝術(shù)、史學、哲學、醫(yī)學、數(shù)學、農(nóng)藝、軍事學、天文學等，各領(lǐng)域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表里，達到空前繁榮的水平。這是中國文化的“軸心時代”（“元典時代”）。

5.元典創(chuàng)制。這一時期形成的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚開來，為后世中國文化的觀念層面垂范作則，建造了中國人的精神家園。

三、定型期：秦漢

（一）基本特征：大一統(tǒng)的帝國模式和文化模式基本定型 從公元前220年到公元后220年的這四個多世紀，是一個連續(xù)的文化過程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因為其時所發(fā)生的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務上都表現(xiàn)出強勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，它完成了對先秦多元文化的一統(tǒng)整合。

（二）主要情況

1.中國文化的很多基本面貌固定下來。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學、史學體系的格局大定，形成中國獨具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實施。漢族的形成也在此一時期，漢語、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時代基本定格。

2.儒家文化開始在意識形態(tài)占據(jù)主導地位。在經(jīng)過秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意識形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治集團倡導的“獨尊”氛圍下，儒家文化被經(jīng)學化和官學化，“經(jīng)學”成為至尊之學，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動。而在統(tǒng)治集團的實際運作中，卻儒法兼采、王霸并用，這也成為后代專制集權(quán)統(tǒng)治的一般方略；士大夫間流行儒道互補的生活哲學，下層社會則輔之以潛行著的種種民間宗教。

3.中央集權(quán)政體、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。這一模式對后來兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。這種模式是，在一個朝代內(nèi)部，帝王按嚴格的宗法制度世襲轉(zhuǎn)讓；但當一個王朝腐朽不堪維系，則有雄強者借勢取而代之，出現(xiàn)“王侯將相，寧有種乎”的“皇帝輪流做”的局面。農(nóng)民戰(zhàn)爭或豪強奪權(quán)導致的改朝換代反復重演。正因為帝王世襲并不絕對可靠，于是統(tǒng)治者更加重視王權(quán)的神化和圣化，后代的專職理論愈演愈烈。值得注意的是，改朝換代并沒有引起文化中絕，盡管后繼朝代“改正朔，易服色“，但總是自覺認同前代并實現(xiàn)文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，后來歷代也是不是如此。

秦漢時期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國文化。秦漢時期，既可以視為中國史前文化及元典時代之后的一個大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

（一）基本特征：胡漢文化、中印文化大融合

這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時期，與莊園經(jīng)濟和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。

（二）主要情況

1.中國文化的第二次轉(zhuǎn)折。魏晉以降中國經(jīng)濟、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時代特征。大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚政治崩潰，門閥制度和貴族政治成為此后幾百年間一大特征。莊園經(jīng)濟和貴族政治導致的割據(jù)性，使朝廷對上下文化干預弱化。文化由社會轉(zhuǎn)向個人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對個人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年見玄學和佛學的高漲留下了充分的空間。經(jīng)學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志?！胺菧涠≈芸住薄ⅰ霸矫潭巫匀弧?、“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。儒學陷入困境，其后發(fā)家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄風獨振”，佛學興盛。玄學的發(fā)達，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個人主義的復歸；儒家思想“獨尊”局面被打破后，儒、玄、釋、道多元文化，共存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之后又一度的思想學術(shù)大繁榮。

2.農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。有別于秦漢的是，這一時期，華夏農(nóng)耕文化的同化力有所減弱，北方游牧民族的壓迫曾經(jīng)造成“五胡亂華”、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來了復壯和補強作用，繼秦漢之后，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益于充滿陽剛精神的北方民族“胡氣”的熏染，物質(zhì)上如此，精神上也是如此。

3.來自南亞次大陸的佛教文化與中國本土文化之間的交互關(guān)系是這六百年間的又一主題。佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現(xiàn)了中國本土化，并深刻影響中國文化的各個層面。尤其是隋唐時期，佛學宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上的奇峰異巒。如果按照通行的說法將中國學術(shù)史分作七段（先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近代新學），那么其中三段（魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學）是直接因為佛教影響而形成學術(shù)大勢的，而其中的二段（魏晉玄學、隋唐佛學）就在這一時期，后來的宋明理學也潛伏于此。4.中國文化中心開始向東向南轉(zhuǎn)移。這一過程大規(guī)模展開與東晉南渡，至唐代安史之亂后，中國的經(jīng)濟中心已經(jīng)基本移至南方，所謂“賦出天下而江南居什九”，但文化中心的南移還沒有最后實現(xiàn)，這六百年間正好是南移過程中的過渡和調(diào)適期。

五、強化期：唐中葉至明中葉

（一）基本特征：近古文化定型

公元9世紀的中國，繼春秋戰(zhàn)國之際和漢魏之際以后，發(fā)生了又一次社會變革和文化轉(zhuǎn)型，它同時還引起東亞文化圈內(nèi)朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。有不少日本學者和歐美學者，將此次轉(zhuǎn)折看作是中世紀（或稱“中世”）向“近世”的轉(zhuǎn)型。中國學者陳演恪則認為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟者如此，關(guān)于文化學術(shù)者亦莫不如此?！碧拼昂笃诘霓D(zhuǎn)折，規(guī)范了中國文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。

（二）主要情況

1.地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟和文官政治相互結(jié)合。唐代中葉以降，領(lǐng)主莊園經(jīng)濟破產(chǎn)，地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟定型；賦稅制度也發(fā)生了根本性的變化，以兩稅法代替租庸調(diào)制為開端，以后宋明幾帶的賦稅改革，越來越明確地把朝廷對平民的直接經(jīng)濟關(guān)系確定下來。政治上亦是如此，科舉制度實行以后。門閥貴族淡出政治，管理直接從地主和自耕農(nóng)中考選，具有一定的開放性和流動性。此種地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟和文官政治的特色，與封建時代的西歐、日本大相區(qū)別。

文官政治形成

2.市井文化勃興。唐宋以來，實物經(jīng)濟式微，貨幣（包括紙幣）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟和文化的集散地（這種功能的變化被有的學者謂之“城市革命”）。隨著工商業(yè)的繁榮，市民階層興起，市井文化趨于活躍，反映市民生活及其情趣的小說、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。如果說，漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構(gòu)成中國文學主流脈絡，那么中唐以后其俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯。

3.儒學復興。醞釀于唐中葉，在宋明得以張大的理學，一定意義上是儒家人文理性的復歸，尤其是陽明心學已初具道德個人主義的內(nèi)涵；宋學的懷疑精神和清代考據(jù)樸學的實證精神，也已觸及到實證科學的底蘊；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導了全社會的價值規(guī)范，對其后乃至今天的精神生活仍有影響。

4.民族文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂。唐以后，在日益強化的君主集權(quán)格局之下，官僚政治實行文武分離、右文抑武之策，雖然防止了武人割據(jù)和篡權(quán)，卻導致國防劣勢，也使民族文化的氣質(zhì)和國民性格發(fā)生變化。而與此同時，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。盡管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進民族的一再軍事征服所造成的破壞，無疑也阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來中國文化的基本格局和大體走向。故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴復說“中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就什八九”。而對西方文化來說，“最近幾個世紀西方所接觸的那個近代中國的大部分特征，就是在這時候出現(xiàn)的”?？傊?，這一階段構(gòu)筑西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

六、轉(zhuǎn)型期：明末迄今

（一）基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現(xiàn)代化 這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到“高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。

（二）主要情況

1.早期啟蒙思潮。明中葉以后，商品經(jīng)濟更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌芽”；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進人士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。

2.西學東漸。此間，西方傳教士進入中土，揭開了西學東漸的序幕，這是繼否叫東傳之后中國本土文化與外域文化的又一次大交匯。滿洲人入住中原建立清王朝，其初期并未中斷西學東漸，但雍正以后則大體使中西文化交流停頓下來。直到鴉片戰(zhàn)爭后，才開始又一輪西學東漸的歷程。

3.樸學興起。清朝前中期，基本沿襲宋明以降的文化路徑，只是考據(jù)樸學的實證精神得到空前發(fā)展，對兩漢以來經(jīng)學的神圣性起著“解構(gòu)”作用。

4.內(nèi)力、外力共同作用推動文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激蕩、相互作用和產(chǎn)物。曾經(jīng)頗有影響的“沖擊——反映”模式，充分肯認了西方現(xiàn)代文化的輸入對于中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用，以及中國固有傳統(tǒng)對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻力。但僅僅認識到這一側(cè)面時不夠的，還應該看到，在民族危亡和西方現(xiàn)代文化的沖擊面前，中國文化自元典時代就深蘊其中的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng)，通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識、“變法——自強”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等等，推助了中國文化的現(xiàn)代化進程；至于自宋明以來隱而未彰的原發(fā)性近代文化因子，更被納入到中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動因系統(tǒng)之中。如果對此估計不足，必將導致對中國近一百余年來現(xiàn)代化進程的片面理解。

5.兩廣、江浙成為中西文化碰撞的前沿。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個多世紀以來中西文化碰撞的前沿。閩粵等地以及宋明以來就已成為文化中心的江浙等地，在這一階段不僅是經(jīng)濟的重心而且是新文化的重心，其文化能量不斷地向內(nèi)地輻射、推進。此種由南向北、由東向西的文虎啊傳播路向，與兩宋以前由西向東、由北向南南的文化傳播路向恰成相反之勢。而兩湖地區(qū)則成為古與今、中與西相互交會的要沖地帶，所以際會風云，人問薈萃。這些都構(gòu)成中國近現(xiàn)代富于特色的文化景觀。

6.文化變革劇烈空前。20世紀以來的文化變革，無論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國文化史上的前兩次轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國之際和唐宋之際）有過之而無不及。五四新文化運動的新舊決裂，可以看作詩對明清之際以來啟蒙思潮的一個完結(jié)，對中國文虎啊傳統(tǒng)有所厘清。此后，中國經(jīng)歷了對歐美模式和蘇俄模式的學習、選擇與揚棄。尤其是70年代末以來，在世界信息化、全球一體化的時代氛圍中，中國正在前所未有的規(guī)模和深度上經(jīng)歷著變革，從而把清中葉以來百余年間起伏跌宕的文化轉(zhuǎn)型推向高潮。這種轉(zhuǎn)型的激變性和復雜性，為古今中外所罕見，它包括三個層面：一是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化（此一過程自19世紀中葉已經(jīng)開始，時下正在贏得加速度），這是當代中國社會轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容；二是從國家統(tǒng)制式的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，這種經(jīng)濟體制的改軌與上述經(jīng)濟形態(tài)變化同時并進，正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“中國特色”所在；三是從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達國家正在進行的這一轉(zhuǎn)變所誘發(fā)的種種問題，在全球化的趨勢下也呈現(xiàn)于尚在現(xiàn)代化過程之中的當代中國面前，如信仰危機、生態(tài)危機、能源枯竭、文明沖突等等。當下日益深化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)文化的激蕩、挑戰(zhàn)和提供的發(fā)展機遇都是前所未有的，中國文化史正在揭開蔚為壯觀的新場景。

第二部分 全球化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的機遇和挑戰(zhàn)

當今世界，全球經(jīng)濟的交融程度讓各國之間利益交織，相互關(guān)系日益復雜，如圖所示，以一架飛機的制造為例，據(jù)了解生產(chǎn)一架波音客機需要1萬多個零部件，來自中國、新加坡、韓國等世界各國的眾多生產(chǎn)商。早在6年前，中國航空業(yè)因為技術(shù)先進、建造成本較低等優(yōu)勢而成為美國波音公司787飛機三個重要部件的唯一供應廠商，因此世界經(jīng)濟早已走出一國壟斷，成為無法割裂的整體。

提出“世界體系”理論的美國政治學家沃勒斯坦認為，我們正身處多中心的“后美國時代”。國際金融危機爆發(fā)后，預示宣告了美國模式的衰敗，G20體系二十國集團取代G8體系八國集團，越來越多的國際事務開始由各國共同參與，諸多發(fā)展中國家的發(fā)展迅猛飛速，世界發(fā)展靠發(fā)達國家和發(fā)展中國家雙引擎驅(qū)動，新的中心還無法完全取代美國，從而客觀上實現(xiàn)了世界發(fā)展模式的多樣化。

大多數(shù)文化都會經(jīng)歷一個生命的周期，西方文化也不例外。西方已經(jīng)走過了文化的創(chuàng)造階段，正邁向無可挽回的沒落。這讓歐洲人或者西方人在很長時間段內(nèi)感到了沮喪，這本書也是讓很多人一直給予很多關(guān)注和討論的一本書。

德國著名歷史哲學家斯賓格勒（1880-1936）的《西方的沒落》說得好：“這種多元化、多層次、多中心的文化格局，一方面促使人們自覺地面向世界形成一種全球意識，另一方面促使人們自覺地保持自身文化的特點，追根求源，形成一種尋根意識......” 西方哲學家羅素曾經(jīng)說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。歷史證明，不同文化間的相互影響、相互交流、相互學習，能激發(fā)起它們的內(nèi)在生命力并創(chuàng)造出更加偉大的成就。由此可見，不同文化之間的交流、融合、取長補短是促進文化繁榮、復興傳統(tǒng)文化的積極因素。

基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化、中華文化以及其他種種類型的民族國家文化，在世界文化發(fā)展的總態(tài)勢下，各得其所，使得人類文明的發(fā)展異彩紛呈，相得益彰。

經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化，是和平與發(fā)展時代背景下的既成事實。不同民族的文化在全球化態(tài)勢下，各自發(fā)展，對本民族文化的價值充滿自信，對世界文化發(fā)展的格局持多元、平等的看法，反對文化霸權(quán)主義、單邊主義，反對民族文化沙文主義，抵制狹隘民族主義，堅持和平發(fā)展的文化戰(zhàn)略，將是可以預見的未來的整體發(fā)展趨勢之一。

在這種趨勢下，我們看到了我們中國傳統(tǒng)文化傳承所面臨的機遇以及挑戰(zhàn)。

中國自改革開放以來在經(jīng)濟社會方面的長期持續(xù)高速發(fā)展，特別是進入新世紀以來的迅猛發(fā)展，直到現(xiàn)在成長為世界第二大經(jīng)濟體，我們的和平崛起展示了在發(fā)展問題上的中國模式的價值，而這個模式邏輯也包含文化發(fā)展模式在內(nèi)。換句話說，中國最近30年來的高速而又和平的發(fā)展，其內(nèi)在的精神動力是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的支撐，是社會主義核心價值體系的引領(lǐng)。全世界的中國研究者，都不能不看到中國和平發(fā)展中的這些文化因素，從而使得中國文化的價值得到進一步的認可和闡揚，過去的歷史告訴我們，發(fā)達的經(jīng)濟水平通常都能為文化的繁榮奠定一個物質(zhì)基礎(chǔ)。以唐朝為例，在唐朝時期，中國社會經(jīng)濟比較發(fā)達，文化先進，盛唐年間長安城極盛時人口達到80—100萬，成為當時世界上最大的城市，也為后世留下了城市規(guī)劃的樣板。是歷史上中國向周邊國家文化與技術(shù)的一個規(guī)模很大輸出時期，在過程中亦從外族文明汲取諸多。當時周邊國家的首都，如：日本平安京、新羅金城、高句麗平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。大明皇宮占地廣大，現(xiàn)今遺址范圍相當于明清紫禁城總面積的三倍之多。

朝鮮半島

新羅受唐文化影響最深，學生留學中國最多達百人，有些更在唐朝做官；而唐代詩人白居易的詩更在新羅廣為流行。朝鮮本無文字，唐時利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯，新羅文字實亦由中國字音轉(zhuǎn)化而成。

越南

隋唐在安南所推行的法律制度、文教制度和選拔人才的政策與內(nèi)地相同，中國佛教對越南的影響也相當巨大。

13—14世紀之交，越南人依據(jù)漢字，運用形聲、會意、假借等方式創(chuàng)制了越南的民族文字“字喃”。但漢字一直在越南文化中占有重要地位。直到現(xiàn)代，仍有許多越南人熟悉漢文。十七世紀時，拉丁文取代字喃成為越南的通行文字，但中國文化對越南的影響并沒有停止。其他還有西域的影響。

日本

其中影響最大的是646 年日本的“大化改新”。這次改革仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過考試的辦法選官。8 世紀初，日本遷都平城京（今奈良），都城的建設規(guī)模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀后期，日本又遷都平安京（今京都），仍仿長安建都城。8 世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學生吉備真?zhèn)浜蛯W問僧空海，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母──片假名和平假名，大大推動了日本文化的發(fā)展。同時，日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。

閩南語、日語的某些字的發(fā)音有點類似。

全球化背景下，外來的各種文化不斷沖擊著我們早已習慣的生活方式和價值理念，有不少人在這種文化萬花筒中迷失了，找不到出路了，于是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題成為了思考的核心，在這個過程中傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也展現(xiàn)了自己的獨特的魅力和再生的能力，做到了與時俱進，適應全球化的步伐。比如現(xiàn)代化各類技術(shù)在傳統(tǒng)文化上的應用。。

孔子學院——走出去的戰(zhàn)略

借助全球化的浪潮，把我們的優(yōu)秀文化介紹出去，擴大我們文化的國際影響力，這從某種意義上來說，就是國家的文化戰(zhàn)略問題。這方面我們做的還是畢竟有成績的。。。

但是我們也要同時意識到一個問題，日本有日語學習中心，英國的英國文化協(xié)會，德國歌德學院，這就是所謂文化軟實力的競爭，都在試圖想全球擴張自己國家和民族的文化的影響力。這方面我們國家如何做的更好，還是需要多花些心思的。

全球化是一把雙刃劍，除了給我們帶來機遇外，還有我們需要有點壓力去繼續(xù)做好或者改進的地方。

美國為首的西方大國趁著全球化浪潮，憑借強大的政治、經(jīng)濟、科技、軍事實力，不僅僅想從政治、經(jīng)濟上統(tǒng)治全球，還試圖從思想文化上席卷全球。老布什。。。

文化立國戰(zhàn)略日本95年，韓國98年

我們的文化軟實力需要努力提升，與世界第二大經(jīng)濟體匹配，不辜負5000年的文明史。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了。這其中有諸多因素的影響，但傳統(tǒng)文化本身應對不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個重要原因。一方面是固步自封，不求變革而落伍于時代；另一方面則身在福中不知福，優(yōu)秀的文化財富沒有得到充分開發(fā)利用?！痘咎m》、大熊貓的故事，被美國人拿去拍成動畫片，影響跨越國界，就充分顯示了民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的魅力。還有就是咱們的端午節(jié)被韓國注冊了，到這時中國人才反思要保護咱們的節(jié)日，保護咱們的溫暖遺產(chǎn)。既然是沒人重視的節(jié)日，沒人過的節(jié)日，沒人傳承下去的節(jié)日，還不如給別人，讓別人替咱們傳承下去，但是這樣咱們不覺得可悲嗎？韓國搶奪咱們的節(jié)日，搶奪咱們的文化遺產(chǎn)固然可恥，但是咱們就不反思這是怎么造成的嗎？

正如德國前總理施密特所說：“如果我們不把從先輩那里繼承來的東西傳遞下去，我們所能傳給后代的東西就所剩不多了；而一旦全球化磨蝕掉我們傳遞傳統(tǒng)價值的能力或意愿，我們將坐吃山空，變得退化，成為那種面向收視率、廣告收入和銷售指標并追求大眾效應的低水準偽文化的犧牲品?！?堅持我們自己的文化發(fā)展原則，堅持我們自己的文化特色，保護和傳承我們的民族優(yōu)秀文化，應該是全球化背景下復興中國傳統(tǒng)文化的首要一步。

第三部分 全球化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的機遇和挑戰(zhàn)

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳。然而我們的大學生在中華優(yōu)秀文化的傳承上存在不足：

文學文化上：很多大學生在誦讀傳統(tǒng)古典文學時味同嚼蠟 節(jié)日文化上：我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化 影視文化上：好萊塢的西方大片成為大學生喜愛的文化快餐

如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。

大學生要怎樣繼承和弘揚我們中國的傳統(tǒng)文化呢？正如總書記說的：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用?！?/p>

對待我國的傳統(tǒng)文化應該做到：以揚棄的觀點看問題、古為中用、洋為中用和文化創(chuàng)新。具體如何理解？

以揚棄的觀點看問題：即針對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，批判性繼承的，并結(jié)合現(xiàn)代的時代要求，古為今用。符合現(xiàn)代社會要求的積極向上的，我們要保持發(fā)揚；不符合社會要求的、落后的、要拋棄。比如，傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的 愛國“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，天人合一“道法自然”，以和為貴“君子和而不同”，自強不息“天行健，君子以自強不息”。這些是我們要繼承和弘揚的。而封建的愚昧、迷信的要予以批評。

古為金用，洋為中用：我們可以大膽吸取傳統(tǒng)文化中的精華，使用現(xiàn)在的形式、技術(shù)和國外的理念來展現(xiàn)和傳播。

比如：

從周杰倫的歌看傳統(tǒng)文化的古為今用

《青花瓷 》——古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風分外動人，“素胚”“仕女”“漢隸”等詞匯描摹了傳世青花瓷的風采。

《東風破》

——在緩慢悠揚的古樂聲中，在古色古香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風格，如潺潺流水般向我們表達了哀怨纏綿，離愁別恨。

《雙節(jié)棍》《龍拳》《霍元甲》——博大精深的中華武術(shù)，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃。

《外婆》

《爺爺泡的茶》《聽媽媽的話》——陪外婆兜風、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽媽媽的話，別讓她受傷……

周董的歌，用國外流行RAP饒舌形式，現(xiàn)代的音樂風格，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)給予傳播和展示。比如青花瓷，形如 青花瓷 中 天青色 就是 出自 宋徽宗的云過天青云破處。

此外，我們在影視上也有一些作品開始將現(xiàn)代的影視技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，擴大了傳統(tǒng)文化的影響。

比如：最近熱映的動畫大片《大魚海棠》是我國首部以《山海經(jīng)》為背景的動漫電影。上映一周，《大魚海棠》票房已近4億，但是其口碑卻呈現(xiàn)出兩級趨勢。不過，這不妨礙我們在這個酷暑季節(jié)欣賞電影中所蘊藏的大美古韻，這海量的傳統(tǒng)文化元素和細節(jié)，就像導演捎給觀眾的一份獨特驚喜。電影中主角椿、鯤、湫的人物形象來源于《莊子·逍遙游》，其他角色的設計是從《山海經(jīng)》《搜神記》《列仙傳》等神話傳說和志怪古籍里面找靈感，成就了現(xiàn)在出現(xiàn)的這100多個角色，包括靈婆、鼠婆、后土、句芒、嫘祖、赤松子、帝江、白澤、祝融、丿(讀piě)等。

此外，電影的場景圍樓是對現(xiàn)實中土樓的再現(xiàn)。圍樓的原型在福建省永定客家土樓，申請了世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，客家土樓”融合了“天、地、人”的元素，將地和人圍在一個圓形的通天空間里，天人合一相生相依在這里出現(xiàn)，宋元年間就開始出現(xiàn)類似氏族群居的圍樓，但規(guī)模較小，而清明年間一直到民國則出現(xiàn)了規(guī)?？涨褒嫶?、結(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越齊全、裝飾越來越講究，而且建筑風格、種類向多元化的大型土樓群。圍樓在中國傳統(tǒng)民居中也被認為是最大的單體建筑形式。

9月4日晚舉行的G20大型文藝演出《最憶是杭州》，由著名導演張藝謀親自執(zhí)導，舞臺設置于水下3厘米處，演出節(jié)目包括交響樂、舞蹈、越劇、古琴大提琴合奏、鋼琴獨奏等，中西合璧、精美絕倫?！白顟浭呛贾荨保Z出唐代詩人白居易的詞《憶江南·江南憶》：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”這是古往今來描繪西湖的諸多名句中的翹楚，彰顯了杭州和西湖的文化積淀韻味。無論是“名曲中的名曲”《春江花月夜》，還是杭州最有代表性的民間小調(diào)《采茶舞曲》，無論是流傳千年的《美麗的愛情傳說》，還是極具代表性和辨識度的東方音樂符號《茉莉花》，無不透射著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，而中國的文化自信正是源自于這種深厚底蘊，積淀著中華民族最深層的精神追求，整個交響音樂會將中國與世界匯聚在西湖這“一滴水”中，而 “一滴水可以折射出太陽的光輝”，這些“光輝”聚集在一起，就是一種高度的中國文化自信。

結(jié)合到我們大學生的現(xiàn)實，我們要做到傳承和弘揚，具體應該： 熱愛我們的民族。有一句話是說：民族的才是世界的。我們學習西方是為了讓我們的民族的東西更好地宣揚與發(fā)展，而不是做一個只會copy其他民族優(yōu)秀成果的人。

學會在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發(fā)展、有利于自己的成長與進步，多多汲取有益的精神食糧。宣傳革命精神，而不是改革精神

我們要積極參與到保護傳統(tǒng)文化的行動中來，注意生活中的傳統(tǒng)文化，積極學習，是自己更多的了解傳統(tǒng)文化，同時要多向政府文化部門提建議，更好的發(fā)揮政府的職能。

此外，我們還應該做到：

（一）深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化文化主體意識和文化創(chuàng)新意識。

（二）深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關(guān)系。

（三）當代大學生應不斷完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。

在我們福州大學，我們也舉行了很多弘揚傳統(tǒng)文化的活動，比如書法文化和漢服文化。

此外，我們的學生也有很多自發(fā)關(guān)注傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，并與現(xiàn)代的技術(shù)相結(jié)合，進行傳統(tǒng)文化的保護和弘揚。比如我們創(chuàng)行團隊今年的《詩情木意》就是對福州傳統(tǒng)文化中的軟木藝術(shù)，進行創(chuàng)造性的保護和弘揚，這個項目也在今年的福建省創(chuàng)青春比賽中斬獲金獎。

弗洛伊德的學生榮格曾說過：“一切文化最終都沉淀為人格?！蔽幕瘜W者余秋雨先生更是將文化的最終實現(xiàn)定義為我們每一個人的內(nèi)部形象和外部形象。

我們每個人負載著文化在世界各地游走，身上流淌著民族、地區(qū)甚至家族的文化血脈在生活中站立，從方言、飲食到人生觀、價值觀，從形而下到形而上，歷世事滄桑完成由器向道、道器合一的升華與彰顯。因此文化的傳播本質(zhì)上是人格的傳播，而不光是通過哪種書、哪一些理論、哪些部門。文化的展現(xiàn)最有效最直接的是通過我們的行為，尤其是當下的行為。由此不難理解為什么埃及神廟上的“到此一游”不僅是個人的丟臉，卻是全體國人的恥辱。我們每個人就是本民族文化最鮮活的代表。當民族最優(yōu)秀的文化基因全部沉淀傳承在民族每個個體身上時，就是文化復興。從這個意義上講，中華民族要實現(xiàn)偉大復興，也需要我們將這種強烈的夢想愿景沉淀于每個個體身上，通過每個人的自警自省、自律自為、自強自立，億萬個“我自強”的人格豐滿、文化自覺托起國家強、民族強。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化學習體會

傳統(tǒng)文化中國學的學習體會

通過學習中國傳統(tǒng)文化我認識到：我們現(xiàn)在所說的國學，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學讀物、衣冠文物、習俗、禮儀、語言、文字、天學、地學、農(nóng)學、醫(yī)學、工藝、建筑、數(shù)學與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等。國學中包含有大量的社會、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學、藝術(shù)、哲學、宗教方面，同時又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國學是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。

作為傳統(tǒng)學術(shù)的國學，如按傳統(tǒng)圖書與學術(shù)之分類是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章之學的三路向等。經(jīng)學是國學中的重中之重，因為經(jīng)學中包含有大量的社會史的內(nèi)涵。學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。

今天我們很多大學生與研究生，不知祖國歷史文化的一些常識，不知《四書》《老子》《莊子》為何物，更不要說中學生了。有一位博士生寄賀卡給導師，竟稱之為“先師”。社會上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導演的《黃金甲》中，周潤發(fā)飾演的帝王竟對醫(yī)官說“你的內(nèi)人”云云不通的話。我們有的大學教師常說“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱別人的太太的。

我們看道德價值與人生意義的層面。現(xiàn)在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車上看到有的年輕父母當著孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來是禮儀之邦，但我們的留學生或旅行團走到世界各地都會發(fā)生不文明、不禮貌，甚至有辱國格、人格的事情。還有一些大學生面對生活貧困、就業(yè)壓力，或戀愛、婚姻、家庭問題等，經(jīng)不起挫折、坎坷，極個別人自殺或出現(xiàn)精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀、價值觀的問題，責任感的問題，生活的信念與態(tài)度的問題。

所以，我們在教育學生時不能以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語氣，以先入之見或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統(tǒng)文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國的從古到今都無理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種立場或情感出發(fā)，抓住只言片語，拉來就打或貶。對于自己民族的文化及其經(jīng)典，應有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國家的知識份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒有類似的問題，而唯獨我們國家、民族的知識份子必須面對這一問題？那是因為人家沒有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，沒有把今人的責任推到祖宗頭上去，也沒有單一的直線的進化論、進步觀，而我們自鴉片戰(zhàn)爭以來，把國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟、軍事的問題，國勢的問題簡約化為文化的問題，一古腦兒都要傳統(tǒng)文化來負責，要孔孟來負責，又把文化問題簡約化為進步與落后的二分法，因此把傳統(tǒng)與現(xiàn)代打成兩橛。實際上孔仁孟義、禮樂文明不僅不構(gòu)成中國人走上現(xiàn)代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態(tài)與學風，乃嚴肅的學術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。

但是，當前國民對國語、國文、國學，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識還不甚了了；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學習英語的時間與精力大大超過了學習母語、國文的時間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由侈談“國學熱”？所謂“國學熱”并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現(xiàn)