第一篇：傳統(tǒng)文化

弘揚中華傳統(tǒng)文化論壇簡介

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弘揚中華傳統(tǒng)文化論壇，即“公民德行教育公益論壇”，它的主題是：“弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”，副標題是：“身心和諧、家庭和諧、社會和諧”?！昂霌P中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”是中宣部、全國精神文明辦、共青團中央、全國婦聯(lián)聯(lián)合向全社會提出的號召，也是落實十七大精神，構(gòu)建和諧社會的具體行動。

自2009年7月在河北唐山召開中華傳統(tǒng)文化論壇之后，全國各地反響熱烈，紛紛舉辦，為當?shù)亟ㄔO(shè)文明城市，構(gòu)建和諧社會，加強公民道德教育作出巨大貢獻。

到2010年3月全國已有20多個城市舉辦論壇，到7月將有近10個城市發(fā)出邀請，等待舉辦?，F(xiàn)就論壇舉辦程序和方法簡略介紹如下，以供參考。

一、邀請和主辦

論壇必須合法。遵守國家有關(guān)法令法規(guī)，不能以個人、企業(yè)、社團、民間組織等非政府部門邀請和主辦。由當?shù)卣嘘P(guān)部門向傳統(tǒng)文化匯報團老師發(fā)出正式邀請（蓋章公函），確定主辦方和日程。主辦方部門并無限制，比如政協(xié)、教育局、衛(wèi)生局、婦聯(lián)、工會、工商局、國稅局、文化局、公安局、民盟、民進、學(xué)校等，省、市、區(qū)、縣上述部門均可。論壇的主辦方將確保合法和正規(guī)。

二、具體承辦

論壇在主辦方的支持下，應(yīng)有具體的承辦方，比如當?shù)仄髽I(yè)、協(xié)會、社團、學(xué)校等。主要負責論壇的組織籌備、義工服務(wù)和物品資金。論壇的承辦方將確保組織實施和順利進行。

論壇的承辦方承擔匯報老師食宿費及往返交通費。

三、公益性

論壇為“公民德行教育公益論壇”，無商業(yè)性，現(xiàn)場觀眾為社會各界人士，免費發(fā)票入場聽課。

四、場地和觀眾

為了更多人能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化，做有道德的人，論壇場地以劇場、文化宮、禮堂、體育館為好。發(fā)票觀眾以各界人士均占一定比例，多方普及，共同受益為好。如各級領(lǐng)導(dǎo)、公務(wù)員、校長、教師、企業(yè)家、家長、醫(yī)生、警察等。建議對有宗教信仰的觀眾人數(shù)有所限制為好。

五、特別說明

為保證論壇圓滿舉行，主辦方、承辦方、傳統(tǒng)文化匯報團老師共同保證，論壇期間絕對禁止任何宣揚宗教、政治敏感問題、傳銷或其他商業(yè)行為。

六、傳統(tǒng)文化匯報團老師

傳統(tǒng)文化匯報團老師每月臨時組建在一起，不隸屬任何機構(gòu)或民間組織。老師們來自祖國各地，各行各業(yè)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的受益者，愿為落實中華傳統(tǒng)教育，構(gòu)建和諧社會，貢獻一己之力。分享老師雖身份不同，但都是義工志愿者，參加論壇不收取任何報酬和禮品，完全是義

務(wù)奉獻。匯報團和分享老師不接受任何捐款捐物，也不參與任何募捐活動。

七、論壇所邀請老師

根據(jù)以往情況，為論壇安全圓滿舉行，論壇課程及所邀請老師由傳統(tǒng)文化匯報團制定后，呈報主辦方同意，即為確認。為避免誤會或不必要的影響，主辦方不必再另外邀請其他老師與傳統(tǒng)文化匯報團同臺匯報，以免造成多方被動。原因有二：

1、對主辦方另外邀請的老師，匯報團并不了解，如果這些老師在臺上講課內(nèi)容涉及宗教、政治敏感或誤解傳統(tǒng)文化等內(nèi)容，將給匯報團帶來負面影響，造成誤會。

2、匯報團并不了解這些老師的德行學(xué)養(yǎng)、是否以傳統(tǒng)文化謀利等背景，為謹慎起見，故如此。

八、論壇內(nèi)容

大型論壇一般四天，中小型論壇三天和二天。現(xiàn)舉一例課程表如下，略觀概貌(祥見附件中課程表)。

九、老師及各自匯報內(nèi)容簡介

（1）趨吉避兇----重新認識傳統(tǒng)文化（原中央電視臺 陳大惠）

（2）我被十三所學(xué)校開除（甘肅省蘭州 胡斌）

（3）傲慢、傲慢、傲慢（遼寧省鞍山市科技大學(xué) 宋明英）

（4）傳統(tǒng)文化讓我死里逃生（遼寧省撫順市 康金利 康金勝）

（5）90后的壞女孩（河北省廊坊市 牛文榮）

（6）我是怎么做億萬富翁的太太（北京市女企業(yè)家 谷愛琳）

（7）色情泛濫對現(xiàn)代人的傷害（原中央電視臺 陳大惠）

（8）來自醫(yī)生的反?。ㄟ|寧省撫順市 張秀敏醫(yī)生）

（9）我們?nèi)一钕聛砹耍ê邶埥‰u西市 單紅波全家）

（10）一個癌癥患者的反?。ū本┦邪┌Y晚期患者 張華）

（11）弟子規(guī)改變了禽獸不如的人（遼寧省沈陽市 魏濤 魏媽媽）

（12）情人害人（河北省唐山市企業(yè)家 于航夫婦）

（13）吃虧是福（河北省唐山市企業(yè)家 于航夫婦）

（14）醉生夢死浪子歸（河北省唐山市企業(yè)家 王雙利）

（15）不能再賣有毒菜（遼寧省撫順市農(nóng)民 徐清元）

（16）我是怎么成為億萬富翁的（北京市張選總裁）

（17）《弟子規(guī)》在黨員干部中的作用（山西省大同市開發(fā)區(qū)地稅局局長 張瑞）

（18）感謝糖尿病 感恩《弟子規(guī)》（廣東省深圳市企業(yè)家 趙邦亨）

（19）中國特色社會主義與中華傳統(tǒng)文化（中共中央黨校資深老教授 任登弟）

（20）一個腦癱孩子的感言（雞西杏花中學(xué) 李璇華）

（21）我不再加蘇丹紅了(黑龍江省鐵力縣企業(yè)家 洪永華）

（22）制作虛假廣告的悲?。▊鹘y(tǒng)文化義工 徐強）

（23）一個女企業(yè)家的反?。ㄔ颇鲜∥麟p版納州傣族 項光英）

（24）大火燒掉兇財（遼寧省沈陽市企業(yè)家 尹謙慧）

（25）追兇12年（河北省保定市 張?zhí)m祥）

（26）高級技師為什么淪為乞丐（湖北省武漢市 黃爺爺）

（27）不懂胎教害了孩子（重慶市 徐潔）

（28）溺愛害了孩子（河北省石家莊市 華文彬全家）

（29）偷稅的惡果（遼寧省大連市 韓淑文）

（30）骨肉不再相殘（遼寧省撫順市 劉建峰全家）

（31）借錢享受帶來的災(zāi)難（河北省唐山市 王雪蓮）

（32）地下媽媽的故事（河北省唐山市 閆瑞風(fēng)）

（33）宮頸癌是怎樣得的（遼寧省大連市 宋桂令）

（34）天理不容的媳婦（吉林省扶余縣 張宏俠）

（35）婆婆不是媽（天津市 葛建麗）

（36）三個情人帶給我什么（河北省廊坊市 孫麗紅）

（37）母雞打鳴的故事（原中央電視臺記者 楊芳）

（38）生命盡頭的反省（遼寧省撫順市 劉瑩）

（39）不能再賣腐爛豬肉（河北省石家莊市 羅新云）

（40）假如動物會說話（保護動物公益宣傳片）

第二篇：傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷；培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當我們吃著麥當勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當代青少年對傳統(tǒng)文化認識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認識。由于認識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富內(nèi)涵價值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個世紀的文化大革命對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革 黨的十七大報告指出；“當今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔起重任。

如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個專門的科目進行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚傳統(tǒng)文化，需加強傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動，實現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)論文評選等活動。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動等等。(4)結(jié)合學(xué)校實際，開展社會實踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)悟?！拔幕谌?，正如水之于魚，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f道：“許多許多的歷史才形成一點點傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點點文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點點文化”。

今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發(fā)展，因為我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標，進一步加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當我們吃著麥當勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當代青少年對傳統(tǒng)文化認識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認識。由于認識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富內(nèi)涵價值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個世紀的文化大革命對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革 黨的十七大報告指出；“當今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分。基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔起重任。

如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個專門的科目進行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚傳統(tǒng)文化，需加強傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動，實現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)論文評選等活動。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動等等。(4)結(jié)合學(xué)校實際，開展社會實踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)悟?！拔幕谌?，正如水之于魚，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f道：“許多許多的歷史才形成一點點傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點點文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點點文化”。

今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發(fā)展，因為我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標，進一步加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

第三篇：傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教材面世 國學(xué)引領(lǐng)教育潮流

不久前，作為教育部“十二五”《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題立項，國內(nèi)首套幼兒園傳統(tǒng)文化實驗教材已經(jīng)完成，并計劃在明年進行大范圍試點推廣，而國學(xué)教育已經(jīng)形成了學(xué)前教育到中小學(xué)的標準化體系。而近日，從國家級課題研究小組獲悉，先期已研發(fā)完畢的全國25個省共500冊省級版中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材，也將集體亮相2015年全國書展。如此大范圍、大規(guī)模地退出標準化傳統(tǒng)教材在國內(nèi)尚屬首次。國學(xué)熱潮延伸至學(xué)前

隨著中高考加大了對國學(xué)的考察力度，也帶動了幼兒園國學(xué)的熱潮。在這個首套幼兒園傳統(tǒng)文化教材中，要求幼兒園小班學(xué)習(xí)48個傳統(tǒng)漢字、中班60字、大班90字。幼兒園實驗教材共分為兩個序列，一為國學(xué)經(jīng)典教程，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《中華典句》等；二為幼兒字源識字教材，其中幼兒園小班共計學(xué)習(xí)48字，中班60字，大班90字。所選漢字為常用字，以象形、會意、指事為主，兼有部分形聲字。教材還會配合甲骨文、金文、小篆寫法等，介紹漢字的演變，圖文并茂，易于識記。比如在小班第二冊的課本中，講解了“父”字的字體演變，不但有規(guī)范字，還有繁體字、甲骨文、金文、小篆、隸書等不同的寫法。在字源釋意中，稱父是象形字。甲骨文的“父”就像一個人手里拿著柄石斧。持有石斧的人象征著擁有力量和勇敢的成年男子，后來指父親，課本后還配有孟浩然的詩《田家元日》。據(jù)悉，這套教材強調(diào)孩子們以誦讀為主，不需要背記，通過甲骨文、小篆等圖像性很強的字體，幫助孩子理解、識記。讓孩子們在游戲中融入傳統(tǒng)文化元素，由此慢慢領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，將國學(xué)傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化規(guī)模化進課堂

隨著高考改革的出現(xiàn)，語文在在教育中占的比重越來越大而中高考更是加大了對國學(xué)的考察力度。而在語文教材的改革上，國學(xué)所占的熱潮一浪高過一浪。2014年教師節(jié)，總書記走進北京師范大學(xué)，并在談話中說“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！倍@國內(nèi)首套中小學(xué)傳統(tǒng)文化實驗教材在教育改革和總書記的指導(dǎo)下正式將我們的傳統(tǒng)文化嵌入我們生活和教育當中。

據(jù)了解，該系列教材為國家社科基金教育學(xué)重點課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》科研項目之一，由總課題組傳統(tǒng)文化教材研發(fā)基地——中國國學(xué)文化藝術(shù)中心承擔各省教材的統(tǒng)籌、編校等工作。即將面世的25套省級版實驗教材包括北京、上海、安徽、江蘇、浙江、廣東、山東、廣西等省、市、自治區(qū)，基本覆蓋華北、華中、華南、華東等地區(qū)。每省教材均為20冊，其中小學(xué)12冊，初中4冊，高中4冊。

教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。如小學(xué)低年級段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》等為主；中年級段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》《中國古典詩詞欣賞》等，為孩子們奠定詩詞美學(xué)基礎(chǔ)；高年級段開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》《中庸》等；初中階段則學(xué)習(xí)《孫子兵法》《古文觀止》等經(jīng)典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進行傳統(tǒng)文化通識教育。原標題《孫子兵法》入選中國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材。

為了賦予傳統(tǒng)文化的特色和解決更省市國學(xué)教育的差異化。據(jù)悉，課題組專家委員根據(jù)各地省情文化，為每個省單獨研發(fā)了地區(qū)歷史、文化、民俗與藝術(shù)并重的地域文化內(nèi)容，并系統(tǒng)地鑲嵌于原有國學(xué)課程之中。例如北京版一年級教材《弟子規(guī)》中，附加有“北京的歷史”模塊，以圖文并茂的形式介紹了自原始社會時期以來，北京的歷史變遷、城市風(fēng)貌等，讓孩子們初步了解自己的家鄉(xiāng)。北京版三年級教材《聲律啟蒙》中，附加了“北京的胡同文化”模塊，用簡短的文字和精選的老照片，把老北京歷史悠久又極具韻味的胡同文化呈現(xiàn)給孩子。

據(jù)相關(guān)人士透露，該套教材將于今年上半年進行論證和修訂，預(yù)計下半年成規(guī)模試用。此外，省級傳統(tǒng)文化課程還將同時開通“手機傳統(tǒng)文化教育云”同步教學(xué)增值服務(wù)，通過“移動通訊教育云”深度助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進課堂。

中國五千年的文化在歷史的長河中沿襲到今天已經(jīng)逐漸在人們的腦海中消逝，而現(xiàn)今的國學(xué)熱將傳統(tǒng)文化的魅力再次展示在國人和世界面前，中國豐厚的文化底蘊又將引領(lǐng)當代和后世的潮流，成為中國文化記憶中的寶貴財富。

中庸樣張

第四篇：傳統(tǒng)文化

一、名詞：

1.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

2.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

3.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

4.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

5.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。6.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

7.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 1.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

2.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

3.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。

4.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統(tǒng)文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟生活，必將使我們的市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（1）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（2）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當時的茶叫荼；

（3）漢代茶正式成為一種飲品

（4）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（5）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（6）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（7）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地無南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

8.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

9.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

10.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

11.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

12.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。13.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

14.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”；

“五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。⑵精神方面分為三點：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 5.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

6.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

7.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。8.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。

中國傳統(tǒng)文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值： 民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時代精神。

⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟生活，必將使我們的市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（8）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（9）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當時的茶叫荼；（10）漢代茶正式成為一種飲品（11）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；（12）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；

（13）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（14）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地無南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

15.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

16.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

17.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

18.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

19.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。20.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

21.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 9.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

10.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

11.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。

12.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統(tǒng)文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟生活，必將使我們的市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（15）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：

（16）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當時的茶叫荼；

（17）漢代茶正式成為一種飲品

（18）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（19）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（20）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（21）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地無南北家無貧富的必須生活品。

第五篇：傳統(tǒng)文化

總結(jié)

五千年的歷史文化積淀，直到延續(xù)到今天，生活中可處處可見豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化的蹤跡，就比如：中國書法，詩歌。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的習(xí)俗，中秋家人團聚吃月餅，端午吃粽子賽龍舟，清明祭奠親人。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。當然傳統(tǒng)文化也有精華和糟粕之分，而我們在傳承傳統(tǒng)文化中應(yīng)該的取其精華去其糟粕，其精華用來為社會主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好得到發(fā)揚，另外我們可以把當下優(yōu)秀的文化思想不斷加注入傳統(tǒng)文化中去，這會使傳統(tǒng)文化在當代孕育出更適合人類發(fā)展的新文明，使它重新煥發(fā)活力，這就是文化的增益現(xiàn)象。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實能夠與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能走進中國老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價值內(nèi)核、理想信念、科學(xué)方法。更好的為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

當代大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造力和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認知程度，往往取決于高校傳統(tǒng)文化教育的深度與廣度。中國傳統(tǒng)文化博大精深，要增強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高他們對傳統(tǒng)文化的認知程度，就要重視中國傳統(tǒng)文化知識的普及和教育工作。高等院校肩負著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的光榮使命，加強當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知是大學(xué)生思想政治教育工作面臨的重要任務(wù)，是構(gòu)建和諧校園的重要舉措，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要載體。隨著社會各方面的不斷進步，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不僅僅要注重傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，更需要與當代大學(xué)生的實際情況相結(jié)合，與服務(wù)學(xué)生、促進大學(xué)生自身的全面發(fā)展結(jié)合起來。作為大學(xué)校園精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，加強當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知是一項長期而艱巨的任務(wù)。要做好這項工作，就需要把加強傳統(tǒng)文化教育貫徹到整個學(xué)生工作中去，進一步落實到每一次實踐活動中去，不斷豐富中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化教育形式的多樣化。相信在當代高校和大學(xué)生的不斷努力下中國傳統(tǒng)文化會更好的得到傳承和發(fā)揚。