第一篇：傳統(tǒng)文化

傳說公元前340年，有一個愛國人士叫屈原，當(dāng)時他的國家就要滅亡了，他很氣憤，也很傷心。在五月初五那天，抱著石頭跳江了。老百姓因為擔(dān)心江里的魚把他的尸體給吃掉了，就用棕葉包著米，再用繩子捆起來，一個個投入到江中喂給魚吃。從此，我國的老百姓把這種食品取名為粽子。后來，每年的五月初五，老百姓為了紀(jì)念愛國英雄屈原，都要包粽子、吃粽子。

每臨春節(jié)，家家戶戶都要進行一次大掃除。人們粉刷門窗墻壁，清洗家具，拆洗被褥，到處洋溢著迎新春的氣氛。

掃塵，古稱“掃年”。早在堯舜時代，先民們就有了掃年的習(xí)俗，它是由古代驅(qū)除病疫的一種宗教儀式演變而來的。

春節(jié)掃塵的習(xí)俗的由來，民間還流傳著一則傳說。傳說玉皇大帝為了掌握人間的動態(tài)，專門派三尸神下界到人間。每到年底，三尸神都要回到天庭向玉皇大帝匯報。三尸神為了表功，對玉帝說：“人間百姓十分可惡，動不動就罵人，連你玉皇大帝也敢罵。”玉帝一聽，勃然大怒，就讓三尸神去詳細察訪，把那些過他的人的名字寫在墻角上，再用蜘蛛網(wǎng)遮掩作記號，到年三十晚上，派天兵天將下界抓殺。

三尸神的陰謀被灶王爺發(fā)現(xiàn)了。為了拯救百姓，他密令人間，每戶人家務(wù)必于臘月二十三至除夕之前，把房屋內(nèi)外墻壁上下打掃干凈，不得留有任何蜘蛛網(wǎng)結(jié)，否則，他將不再進住這戶人家。大家都遵照灶王爺升天前的囑咐，從臘月二十四開始進行大掃除，撣掃蜘蛛絲，清除墻上的污跡灰塵，擦凈門窗，就連宅院也收拾得煥然一新。

大年三十這天，天兵天將來到人間，挨門挨戶查看墻壁，一個名字也未找到，于是回到天庭稟玉皇大帝，玉帝以欺君罔上的罪名，把三尸神打入十八層地獄。

從這以后，每年到了臘月二十三，家家戶戶都要撣塵掃房。這樣年復(fù)一年，春節(jié)掃塵的習(xí)俗就一代代延續(xù)下來。

和個人有關(guān)系的傳統(tǒng)文化太多太多了，給你講幾天也講不完，就寫這一點兒吧?。?/p>

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第二篇：傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷；培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀(jì)律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責(zé)任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識。由于認(rèn)識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富內(nèi)涵價值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個世紀(jì)的文化大革命對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革 黨的十七大報告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。

如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個專門的科目進行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚傳統(tǒng)文化，需加強傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動，實現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)論文評選等活動。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動等等。(4)結(jié)合學(xué)校實際，開展社會實踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟?！拔幕谌?，正如水之于魚，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f道：“許多許多的歷史才形成一點點傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點點文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點點文化”。

今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發(fā)展，因為我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進一步加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責(zé)任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識。由于認(rèn)識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富內(nèi)涵價值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個世紀(jì)的文化大革命對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革 黨的十七大報告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。

如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個專門的科目進行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚傳統(tǒng)文化，需加強傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動，實現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)論文評選等活動。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動等等。(4)結(jié)合學(xué)校實際，開展社會實踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟?！拔幕谌耍缢隰~，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f道：“許多許多的歷史才形成一點點傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點點文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點點文化”。

今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發(fā)展，因為我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進一步加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

第三篇：傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教材面世 國學(xué)引領(lǐng)教育潮流

不久前，作為教育部“十二五”《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題立項，國內(nèi)首套幼兒園傳統(tǒng)文化實驗教材已經(jīng)完成，并計劃在明年進行大范圍試點推廣，而國學(xué)教育已經(jīng)形成了學(xué)前教育到中小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化體系。而近日，從國家級課題研究小組獲悉，先期已研發(fā)完畢的全國25個省共500冊省級版中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材，也將集體亮相2015年全國書展。如此大范圍、大規(guī)模地退出標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)教材在國內(nèi)尚屬首次。國學(xué)熱潮延伸至學(xué)前

隨著中高考加大了對國學(xué)的考察力度，也帶動了幼兒園國學(xué)的熱潮。在這個首套幼兒園傳統(tǒng)文化教材中，要求幼兒園小班學(xué)習(xí)48個傳統(tǒng)漢字、中班60字、大班90字。幼兒園實驗教材共分為兩個序列，一為國學(xué)經(jīng)典教程，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《中華典句》等；二為幼兒字源識字教材，其中幼兒園小班共計學(xué)習(xí)48字，中班60字，大班90字。所選漢字為常用字，以象形、會意、指事為主，兼有部分形聲字。教材還會配合甲骨文、金文、小篆寫法等，介紹漢字的演變，圖文并茂，易于識記。比如在小班第二冊的課本中，講解了“父”字的字體演變，不但有規(guī)范字，還有繁體字、甲骨文、金文、小篆、隸書等不同的寫法。在字源釋意中，稱父是象形字。甲骨文的“父”就像一個人手里拿著柄石斧。持有石斧的人象征著擁有力量和勇敢的成年男子，后來指父親，課本后還配有孟浩然的詩《田家元日》。據(jù)悉，這套教材強調(diào)孩子們以誦讀為主，不需要背記，通過甲骨文、小篆等圖像性很強的字體，幫助孩子理解、識記。讓孩子們在游戲中融入傳統(tǒng)文化元素，由此慢慢領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，將國學(xué)傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化規(guī)?；M課堂

隨著高考改革的出現(xiàn)，語文在在教育中占的比重越來越大而中高考更是加大了對國學(xué)的考察力度。而在語文教材的改革上，國學(xué)所占的熱潮一浪高過一浪。2014年教師節(jié)，總書記走進北京師范大學(xué)，并在談話中說“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！倍@國內(nèi)首套中小學(xué)傳統(tǒng)文化實驗教材在教育改革和總書記的指導(dǎo)下正式將我們的傳統(tǒng)文化嵌入我們生活和教育當(dāng)中。

據(jù)了解，該系列教材為國家社科基金教育學(xué)重點課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》科研項目之一，由總課題組傳統(tǒng)文化教材研發(fā)基地——中國國學(xué)文化藝術(shù)中心承擔(dān)各省教材的統(tǒng)籌、編校等工作。即將面世的25套省級版實驗教材包括北京、上海、安徽、江蘇、浙江、廣東、山東、廣西等省、市、自治區(qū)，基本覆蓋華北、華中、華南、華東等地區(qū)。每省教材均為20冊，其中小學(xué)12冊，初中4冊，高中4冊。

教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。如小學(xué)低年級段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》等為主；中年級段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》《中國古典詩詞欣賞》等，為孩子們奠定詩詞美學(xué)基礎(chǔ)；高年級段開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》《中庸》等；初中階段則學(xué)習(xí)《孫子兵法》《古文觀止》等經(jīng)典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進行傳統(tǒng)文化通識教育。原標(biāo)題《孫子兵法》入選中國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材。

為了賦予傳統(tǒng)文化的特色和解決更省市國學(xué)教育的差異化。據(jù)悉，課題組專家委員根據(jù)各地省情文化，為每個省單獨研發(fā)了地區(qū)歷史、文化、民俗與藝術(shù)并重的地域文化內(nèi)容，并系統(tǒng)地鑲嵌于原有國學(xué)課程之中。例如北京版一年級教材《弟子規(guī)》中，附加有“北京的歷史”模塊，以圖文并茂的形式介紹了自原始社會時期以來，北京的歷史變遷、城市風(fēng)貌等，讓孩子們初步了解自己的家鄉(xiāng)。北京版三年級教材《聲律啟蒙》中，附加了“北京的胡同文化”模塊，用簡短的文字和精選的老照片，把老北京歷史悠久又極具韻味的胡同文化呈現(xiàn)給孩子。

據(jù)相關(guān)人士透露，該套教材將于今年上半年進行論證和修訂，預(yù)計下半年成規(guī)模試用。此外，省級傳統(tǒng)文化課程還將同時開通“手機傳統(tǒng)文化教育云”同步教學(xué)增值服務(wù)，通過“移動通訊教育云”深度助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進課堂。

中國五千年的文化在歷史的長河中沿襲到今天已經(jīng)逐漸在人們的腦海中消逝，而現(xiàn)今的國學(xué)熱將傳統(tǒng)文化的魅力再次展示在國人和世界面前，中國豐厚的文化底蘊又將引領(lǐng)當(dāng)代和后世的潮流，成為中國文化記憶中的寶貴財富。

中庸樣張

第四篇：傳統(tǒng)文化

一、名詞：

1.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

2.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

3.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

4.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

5.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。6.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

7.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 1.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

2.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

3.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。

4.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統(tǒng)文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟生活，必將使我們的市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（1）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（2）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時的茶叫荼；

（3）漢代茶正式成為一種飲品

（4）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（5）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（6）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（7）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

8.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

9.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

10.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

11.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

12.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。13.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

14.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”；

“五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。⑵精神方面分為三點：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 5.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

6.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

7.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。8.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。

中國傳統(tǒng)文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值： 民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時代精神。

⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟生活，必將使我們的市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（8）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（9）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時的茶叫荼；（10）漢代茶正式成為一種飲品（11）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；（12）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；

（13）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（14）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

15.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

16.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

17.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

18.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

19.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。20.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

21.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 9.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

10.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

11.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。

12.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統(tǒng)文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟生活，必將使我們的市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（15）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：

（16）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時的茶叫荼；

（17）漢代茶正式成為一種飲品

（18）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（19）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（20）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（21）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。

第五篇：傳統(tǒng)文化

總結(jié)

五千年的歷史文化積淀，直到延續(xù)到今天，生活中可處處可見豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化的蹤跡，就比如：中國書法，詩歌。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的習(xí)俗，中秋家人團聚吃月餅，端午吃粽子賽龍舟，清明祭奠親人。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。當(dāng)然傳統(tǒng)文化也有精華和糟粕之分，而我們在傳承傳統(tǒng)文化中應(yīng)該的取其精華去其糟粕，其精華用來為社會主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好得到發(fā)揚，另外我們可以把當(dāng)下優(yōu)秀的文化思想不斷加注入傳統(tǒng)文化中去，這會使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代孕育出更適合人類發(fā)展的新文明，使它重新煥發(fā)活力，這就是文化的增益現(xiàn)象。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實能夠與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能走進中國老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價值內(nèi)核、理想信念、科學(xué)方法。更好的為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造力和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，往往取決于高校傳統(tǒng)文化教育的深度與廣度。中國傳統(tǒng)文化博大精深，要增強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，就要重視中國傳統(tǒng)文化知識的普及和教育工作。高等院校肩負(fù)著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的光榮使命，加強當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是大學(xué)生思想政治教育工作面臨的重要任務(wù)，是構(gòu)建和諧校園的重要舉措，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要載體。隨著社會各方面的不斷進步，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不僅僅要注重傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，更需要與當(dāng)代大學(xué)生的實際情況相結(jié)合，與服務(wù)學(xué)生、促進大學(xué)生自身的全面發(fā)展結(jié)合起來。作為大學(xué)校園精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，加強當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是一項長期而艱巨的任務(wù)。要做好這項工作，就需要把加強傳統(tǒng)文化教育貫徹到整個學(xué)生工作中去，進一步落實到每一次實踐活動中去，不斷豐富中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化教育形式的多樣化。相信在當(dāng)代高校和大學(xué)生的不斷努力下中國傳統(tǒng)文化會更好的得到傳承和發(fā)揚。