第一篇：讀《禮記。中庸》有感

讀《禮記·中庸》有感

會昌小學 五（7）班余佳韻

中國是個千年古國。世界上四大古國中唯一存在時間最長、文化傳承沒有隔斷的國家。古代文化的代表作也數不勝數：《論語》、《大學》、《中庸》……可謂是夫源遠者流長，根生者枝茂！

《禮記·中庸》是一部儒學家經典書，它在經學書中的地位早有定論?！抖Y記》是西漢武宣時代禮學家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學家學術論文匯編，非一人一時所著。

這部書中，有一句話令我回味無窮：凡事預則立，不預則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準備，就能得到成功，不然，就會失敗。正是如此，也確實不錯。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無首，整個北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來的災難。這時，于謙站了出來，說：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準備下，軍隊士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準備后，主動出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來反對，也細心的準備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來反對了，但是沒有準備行動，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？所以，準備是多么的重要，如果準備不當，有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊友都表現得非常出色，可是到你那里的時候，因為你沒有準備好，給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔?。〈蠹业呐瓦@樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會想：如果我準備好了，結局是否會被逆轉？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準備是多么的重要啊！

有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復習也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復習，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數學嘛，只要細心不要把題目算錯，把公式背好，也能取得不錯的成績，英語只要背就行了，不要太復雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做?。∥倚睦锵耄汗芩叨?，隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來，才發(fā)現自己并不是預料中的那么好。我非常后悔，真希望時間倒流??！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準備好！

我反復的去琢磨“凡事預則立，不預則廢”的真諦，才發(fā)現，其實只要你做好了萬全的準備，再去努力奮斗，成功保準是十拿九穩(wěn)！

（指導老師：潘瑩）

第二篇：讀《禮記》有感

《禮記·昏義》讀書筆記

《禮記》又名《禮》，共四十九篇。據顧炎武《金石文字記》卷五的統(tǒng)計，以《唐石經》為準，《禮記》共有九萬八千九百九十四字，差不多是《周禮》、《儀禮》二書的字數之和?！抖Y記》的“禮”，包羅萬象。從中可以看到，上至治國、平天下，下至修身、齊家，禮都無時不在。對活著的人要講禮，對死去的人也要講禮。整個社會，實是在禮的框架下運轉；而一個人從呱呱墜地到壽終正寢，也須臾離不開禮。這個“禮”是廣義的。

以上，是我從資料上得知的。不過，當我從湖大圖書館編號K892的書架上找到《禮記》時，我就從視覺上直觀地感受到了它的“包羅萬象”——太厚了。實際上九萬字僅僅只是正文而已，不包括注釋。作為一名工科生，要在短時間內讀完這本書幾乎是不可能的，所以我就只好挑選了自己感興趣的幾篇感受了一下。

《昏義》第四十四：安《儀禮》有《士昏禮》，記錄昏禮的具體儀式，本篇說明那些儀式的含義?；瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。

第一句，表明了結婚的本質和意義，是把不同姓的兩家的名譽，利益等聯合起來，然后，生孩子。嗯，“不孝有三，無后為大”嘛。其實看到這個“昏”，我不由想到了與此有關的一個有趣的說法，說是在原始社會，若是一個男的看上了一個女的，就會把她打昏，然后拖到自己的山洞里，就是為什么是“洞房”和“昏禮”，哈哈。不過畢竟消息來源不咋正經，姑且一笑置之。之前在課堂上，老師有講，夫妻之間最好的相處狀態(tài)是“相敬如賓”，以禮相待，不過在現代社會，我們往往對自己親近的人沒有那么多講究。其實，我覺得，這畢竟還是有些時代限制的。在古代，凡是有些殷實的人家，都將女子養(yǎng)在深閨，大門不出二門不邁。男女雙方結婚之前無法見面是常事，對于自己將來的配偶人品如何，相貌如何，大多也都是從媒人口中得知。至于新婚之夜才見得配偶第一面的他們，相敬如賓依然是很好的結果了。而現代社會，男女之間近乎平等，在這個人人大致平等的社會大環(huán)境下，自由戀愛的模式替代了以前的盲婚啞嫁，諸如人品幾何，性格匹配否等因素也成為了人們考慮的因素。故而人們在步入婚姻的殿堂之前往往已經經過了一段時間的戀愛賽跑，相互已經熟悉了解并轉作的親人一般，大概也就沒有了那么多的講究。不過，我覺得禮貌還是應該有的，畢竟是為自己著想的人，偶爾生活中的細微之處道一聲感謝還是有必要的，最起碼你現在的或者未來的愛人會很高興的。

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

讀到這里，不由得感嘆一句，終于見識到傳說中的“三宮六院七十二妃”是從哪里來的了，雖然還是有些出入，但沒關系，這不是重點，原來這個還講究陰陽調和之理。不過細讀之下，我感到有些不妥，可能是還是時代不同吧，古人講求一夫多妻，只要你有能耐，想娶幾個都沒問題，但現在只能娶嫁一個。雖然“六宮”“六官”什么的對的很整齊，但是，六宮什么的都是天子的女人，和百官其實沒關系。我不竟想，要是皇帝負責統(tǒng)領百官，皇后負責和百官的夫人聯絡感情什么的，這樣不更和諧嗎？呵呵，當然這只是我的亂想。

因為時間等這種原因，《禮記》沒能讀得多少，理解不夠深刻，還都是些奇奇怪怪的想法，但若時間充分，讀起來也是很有意思的。嗯，都是些胡言亂語，希望老師多多包涵。計科二班 ***7劉佳慶

第三篇：讀中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學》同屬于《禮記》，都是儒家經典的組成部分。關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解?，F在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。

事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內容、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內容，而這些內容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思，這是現代人對儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有“平庸、折中、調和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經典了。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創(chuàng)，再經過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說也部分繼承了當時認為的“中庸”思想發(fā)展演變而來的。

《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎，通過反復強調內外的關系闡明中庸之道的。《中庸》中說：“忠恕違道不遠”，“忠”也就是要存養(yǎng)省察內心之“中”，“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起，“內省不疚，無惡于志”，達到內心的“誠”即含而未發(fā)的“中”，由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動上的“中道”。內心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，《中庸》稱之為“合內外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當時以至后來很長一段時間內都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。這些都說明了“中庸”之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無為而治”。不待責罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對孔子“過猶不及”的思想作了進一步的發(fā)揮，闡發(fā)中和之為用。認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則。也論述了達到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。末后開而復合，其合也有漸?！苯Y構嚴密，體例完整，是一篇邏輯嚴密，表達儒家哲學思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)．過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標準，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學家把這種中庸原則運用于政治國家學說，認為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心．是國家最安穩(wěn)的公民階級，中等階級的公民組成的城邦．是結構個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰(zhàn)，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活?？墒侵灰堰@些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經濟化市場化社會，達到“至誠”則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，對待每一個細枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

第四篇：讀中庸有感

讀中庸有感

（一）《中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！鄙舷峦ㄟ_、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(004km.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細節(jié)，認真做好每個細節(jié)。有人說，細節(jié)決定成敗，而細節(jié)就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應的教學內容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀要求培養(yǎng)與時俱進具有創(chuàng)新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發(fā)式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優(yōu)劣卻需要經過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養(yǎng)學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學方法是教師首要的工作。教師在教育教學工作中要時刻關注外部的教育動向，重視研究激發(fā)學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發(fā)展及學生綜合素質的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？

為了學校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環(huán)境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學。

持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學會控制自己的情緒，學會與人相處，與領導相處，善于抓住機會等等。但我認為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學到的凡事要有度，在該表達自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。

對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學生的關愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“ 在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災難，都可以得到化解和愈合?！贝蠹叶紩型硎馨伞?/p>

誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調了，現在的學生尤其需要誠信教育?，F代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學生，誠信教育不可失，當然，作為教師本身就應該給學生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學生。分享到：

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讀中庸有感

（二）翻開自己的隨筆，讀《大學·中庸》可以追溯到三年之前了。當時自己喜歡背《論語》，覺得那些簡單的話，之所以成為經典，有著愈久彌新的魅力，用現在的話說，之所以，至今仍然成為我們學習和讀書的教材，在于，這些經典有與時俱進的魅力，讓不同年齡，不同時期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學去上書法研究班的學習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺?；貋肀阋笪胰ケ场洞髮W·中庸》，說《論語》里很多思想來源于此。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴?。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(004km.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細節(jié)，認真做好每個細節(jié)。有人說，細節(jié)決定成敗，而細節(jié)就表現在我們生活的方方面面?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。

讀中庸有感

（三）孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。總之都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。

第五篇：《禮記中庸》教案設計o

《禮記中庸》教案

教學目標：

1、知識與能力：把握文意。理解文中重要哲學概念的內涵。

2、過程與方法：通過吟唱和討論的方式來理解“中庸”的含義

3、情感態(tài)度和價值觀：理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。教學重點：

文言知識、中庸之道的內容原則。教學難點：

文中重要哲學概念的理解。教學方法：吟唱 討論 教學課時：一課時 教學用具：一體機

教學過程：

一、導入 情景設置：

名牌包：好看，價格貴；普通包：不好看，但價格便宜。怎么辦？——在價格可以接受的情況下，買相對有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）

縣官老爺斷案：有一個賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當當的聲音。我偷錢完全是他誘惑的?！笨h官老爺一時沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。

為何兩者都是走中間路線，卻有錯有對呢？今天讓我們一起來學習《中庸之道》，看看孔子給了我們怎樣一個標準。

二、聽錄音：朗誦中庸名篇。

學生吟誦。

三、整體感知

自讀課文，概括每一則的內容，用自己的話說說何謂中庸之道？

四、文本探究

（一）、何謂中庸

1、過猶不及——以中道行事，不走極端

2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？

（二）、中庸的原則

1、無適也，無莫也，義之與比?！x 知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！Y

說明“中庸”是以人道主義和社會公正為原則的，是具有是非標準的一種道德。

表現：君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別

2、探討：孔子批評了好好先生之流，但孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？ ——孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也?！保▓?zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張的積極的調和論）

（三）、實踐中庸——寬容包納，和而不同 不得中行而與之，必也狂狷乎！和而不同

五、小結：教師補充介紹《中庸》成書的相關知識，指導學生朗讀課文。

然后要求學生圈點出可以作為警句名言的七八個句子，簡要說明理由。

師生共同明確經典的有啟人心扉，給人以教益的文句

六、延伸

試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

——例如：均無貧、忠恕之道、文質關系、周而不比、群而不黨、以直報怨、事君數，斯辱矣、求也退，故進之等

七、拓展

結合日常生活，說說中庸之道的作用。