第一篇：怎樣讀《禮記》（范文模版）

怎樣讀《禮記》

中華禮學(xué)是以禮法、禮義之學(xué)為核心的學(xué)術(shù)文化，其理論形態(tài)則是《周禮》《儀禮》《禮記》三部經(jīng)典，《三禮》對中國的歷史與文化，產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。今天先介紹《禮記》。

一、性質(zhì)與源流

孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而每每需要有輔助性的讀物，為此，《易》有《十翼》，《春秋》有《三傳》，而《禮》則有《禮記》。

六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。

秦火之后，西漢人能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”?！端鍟そ?jīng)籍志》說，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說劉向考校經(jīng)籍時(shí)，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。

《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。

唐貞觀年間，孔穎達(dá)奉詔撰作《五經(jīng)正義》，其中的“禮”，用《禮記》替代《儀禮》?！抖Y記》由此躋身“經(jīng)”的行列，“附庸蔚為大國”，與《儀禮》地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為《三禮》中最顯赫的經(jīng)典。

二、分類與作者

《禮記》一書，緊緊圍繞儒家的政治理想、治國方略、天人關(guān)系、典章文物等展開，多角度、多層次探究禮樂文明奧蘊(yùn)，闡發(fā)其學(xué)理與規(guī)則，內(nèi)容廣博，題材豐富。其中稱引的孔子語錄數(shù)量很大，而且大多不見于《論語》，對于研究儒家思想，彌足珍貴。

《禮記》四十九篇，古人對它的分類比較瑣碎，而且多有歧異。我們按照“經(jīng)與記”的關(guān)系，約略分之為三大類：一是與《儀禮》有直接對應(yīng)關(guān)系的；二是與《儀禮》有間接對應(yīng)關(guān)系的；三是脫離《儀禮》經(jīng)文的，如《禮運(yùn)》《王制》等篇，或記載孔子言行，或論述經(jīng)世之道，與《儀禮》無關(guān)。

《禮記》一書，《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地說是“七十子后學(xué)者所記也”，各篇作者大多不知，僅少數(shù)幾篇有人提及，如《隋書·音樂志》引梁沈約說，《緇衣》《中庸》《表記》《坊記》均出自《子思子》。遺憾的是，《子思子》一書，大約在隋唐之際就已亡佚，沈約之說無從驗(yàn)證。宋代以來，學(xué)界有不少人懷疑《禮記》是漢儒假托七十子之名而作。千萬意料之外，1995年在湖北荊門郭店出土一批楚簡，內(nèi)容以儒家文獻(xiàn)為主，其中居然有《緇衣》篇的完帙，文字與傳世本《禮記·緇衣》幾乎相同！此外，《性自命出》篇的文句、思想，與《中庸》極為接近?！读隆贰蹲鸬铝x》等篇與《禮記》相同或相似的語句時(shí)有所見，專家認(rèn)為，它們當(dāng)屬《子思子》的佚文。此后，上海博物館入藏一批楚簡，其中的《性情論》與郭店簡《性自命出》相同，《緇衣》與郭店簡《緇衣》相同，《武王踐祚》與《大戴禮記·武王踐祚》相合。此外，《民之父母》《子羔》《魯邦大旱》《顏淵問于孔子》等篇，行文與《禮記》非常相似?？梢?，沈約關(guān)于《緇衣》《中庸》出自《子思子》之說，絕非空穴來風(fēng)。新出竹簡證明，至遲在戰(zhàn)國早期，《禮記》的某些單篇已經(jīng)流傳至江漢流域。由此可以推斷，《禮記》四十九篇中的主體部分應(yīng)該作于先秦，作者確實(shí)就是“七十子后學(xué)”。

三、鄭注與孔疏

《禮記》是用先秦語匯撰寫的，時(shí)過境遷，到了漢代，人們已經(jīng)不太能讀得懂，于是有人起來為它作注，其中做得最好的是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄。鄭玄早年博覽群書，問學(xué)于通儒達(dá)雅，后又西入關(guān)中，師從著名學(xué)者馬融。鄭玄兼宗今古文，擇善而從，《后漢書》稱贊他“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”。鄭玄以其湛深的學(xué)養(yǎng)，遍注群經(jīng)，其中以《三禮注》的成就為最高。鄭玄注經(jīng)，一反當(dāng)時(shí)繁瑣之風(fēng)，要言不煩，簡潔明快，凡是文義明白處，均不作注，而在經(jīng)義晦澀處著力，故不少篇的注文字?jǐn)?shù)少于經(jīng)文，如《樂記》經(jīng)6459字，注5533字；《祭法》經(jīng)7182字，注5409字。鄭注孤行百代不廢，絕非偶然。

六朝解釋儒家經(jīng)義的著作稱為“義疏”，當(dāng)時(shí)為《禮記》做義疏者不少，如南方的賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、皇侃等；北方有徐遵明、熊安生等。到唐貞觀中，孔穎達(dá)奉詔修《五經(jīng)正義》時(shí)，僅皇侃、熊安生兩家的義疏猶在。大較而言，皇氏稍勝?？追f達(dá)疏《禮記》，乃以皇氏為本，以熊氏補(bǔ)其不備，“必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機(jī)要”（《禮記正義序》），故能集南學(xué)與北學(xué)之長。之后，孔氏又與朱子奢、李善信、賈公彥等相與探討，斟酌論定，再與周玄達(dá)、趙君贊等覆更詳審，而成《禮記正義》七十卷?？资柘ば耐瓶苯?jīng)注，雅達(dá)廣攬，詞富理博，尤以引證文獻(xiàn)詳盡、史料豐富見長，讀之令人有依山鑄銅，煮海為鹽之感，取之不竭，用之不盡。鄭注與孔疏一簡一繁，一精一密，被譽(yù)為經(jīng)學(xué)史上的“雙璧”。

鄭、孔之后疏解《禮記》較有成就者，有宋人衛(wèi)湜的《禮記集說》一百六十卷，“采摭群言，最為賅博，去取亦最為精審”；元人陳澔的《云莊禮記集說》，簡明可靠。元仁宗延祐年間恢復(fù)科舉，規(guī)定《禮記》采用陳澔《集說》。明代胡廣修《五經(jīng)大全》，《禮記》以陳澔之書為主干。清人朱軾的《禮記纂言》、朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦的《禮記集解》，成就遠(yuǎn)不及孔疏。晚近的《儀禮》研究之作，以黃以周《禮書通故》、曹元弼《禮經(jīng)學(xué)》、沈文倬《菿闇文存》等最為學(xué)者稱道。

四、價(jià)值與特色

《禮記》是儒家思想的源頭之一，在中國學(xué)術(shù)史上具有重要地位。其主要價(jià)值如下：

首先，《禮記》中的許多篇章，是中國文化史上彪炳千古的典范。如《大學(xué)》，程子說是“初學(xué)入德之門”，朱子說是“古之大學(xué)所以教人之法也”?！吨杏埂罚套诱f是乃孔門傳授心法之作，朱子評價(jià)說：“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也?！彼鼈冏运未贿x入《四書》之后，成為家弦戶誦，流傳最廣的文獻(xiàn)。再如《禮運(yùn)》，記載了孔子對實(shí)現(xiàn)其政治理想——天下為公的大同世界的最權(quán)威的論述?！秾W(xué)記》，提出了教學(xué)相長、因時(shí)施教、啟發(fā)式教學(xué)、循序漸進(jìn)等一系列教學(xué)原則，是我國最早的教育理論著作?！稑酚洝穭t是我國最早的音樂理論著作，所表述的聲、音、樂三分、音樂與政治相同、移風(fēng)易俗莫善于樂等音樂思想，堪與古希臘媲美?！对铝睢?，逐月記載天象、物候、農(nóng)事、當(dāng)行之令，堪稱歷史上最早的生活指南?！度逍小?，記儒者的十五種德行。章太炎說“大抵艱苦卓絕，奮厲慷慨之士”，“是故欲求國勢之強(qiáng)，民氣之尊，非提倡《儒行》不可”，至今猶有積極意義。

其次，《禮記》的許多章節(jié)，高揚(yáng)仁愛、正義、愛國、反對不義之政等進(jìn)步思想，影響深遠(yuǎn)。如《孔子過泰山側(cè)》，孔子親聞民眾寧愿死于虎口，也不愿亡于苛政的悲慘故事后，發(fā)出“苛政猛于虎“的感嘆，成為此后中國人反抗暴政的思想武器?！稇?zhàn)于郎》講述了魯國一位未成年的孩子，在祖國遭遇危難之際，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的事跡。《陳子亢止殉葬》，說的是陳子亢堅(jiān)決阻止其兄欲以活人殉葬的企圖：“以人殉，非禮也！”如此等等，不勝枚舉。書中甚至有涉及官德的內(nèi)容，如《曲禮下》說：“公庭不言婦女?！薄肮虏凰阶h?！薄霸诠傺怨?，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。”“朝言不及犬馬。”要求官員恪守公職，不談聲色犬馬之類，無不有益于弘揚(yáng)正氣。

第三，書中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識，幾乎涉及到社會(huì)生活的所有方面，對于我們讀懂古書，傳承中華文明，是難得的文化寶庫。

《禮記》的主要特色，是文風(fēng)清麗，朗朗上口，可讀性強(qiáng)，中國人耳熟能詳?shù)脑S多格言、警句、煉語，都源出于此書，如《曲禮上》：“敖（傲）不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！薄芭R財(cái)無茍得。臨難無茍免?！薄靶奚碹`言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也?！薄安┞剰?qiáng)識而讓，敦善行而不殆，謂之君子?！薄秾W(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。”《大學(xué)》：“富潤屋，德潤身?！薄吨杏埂罚骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！薄毒l衣》：“民以君為心，君以民為體?！薄峨s記下》：“一張一弛，文武之道也。”《祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮?！辈粍倜杜e，讀之尤有益于修身進(jìn)德。

五、版本與讀本

如今學(xué)界通用的《禮記正義》，是清人阮元主持刊刻的《十三經(jīng)注疏》本。阮刻本以揚(yáng)州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，毋庸諱言，事后連阮元本人也承認(rèn)，十行本并非善本。南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州（今紹興）的八行本《禮記正義》，堪稱善本，惠棟曾以此本校明代毛晉汲古閣本，居然校出各類錯(cuò)誤幾千條，故有“稀世之寶”的美譽(yù)。上海古籍出版社2008年出版呂友仁先生點(diǎn)校的《禮記正義》，即以八行本為底本，吸收阮本以及阮校之后的成果而成，繁體、豎排，經(jīng)、注、疏分列，尤其適合于研究者使用。

普通讀者學(xué)習(xí)《禮記》的讀本，可選用王夢鷗先生的《禮記今注今譯》（臺北商務(wù)印書館，1990），楊天宇先生的《禮記譯注》（上海古籍出版社，1997），王文錦先生的《禮記譯解》（中華書局，2001）。

第二篇：讀《禮記》有感

《禮記·昏義》讀書筆記

《禮記》又名《禮》，共四十九篇。據(jù)顧炎武《金石文字記》卷五的統(tǒng)計(jì)，以《唐石經(jīng)》為準(zhǔn)，《禮記》共有九萬八千九百九十四字，差不多是《周禮》、《儀禮》二書的字?jǐn)?shù)之和?！抖Y記》的“禮”，包羅萬象。從中可以看到，上至治國、平天下，下至修身、齊家，禮都無時(shí)不在。對活著的人要講禮，對死去的人也要講禮。整個(gè)社會(huì)，實(shí)是在禮的框架下運(yùn)轉(zhuǎn)；而一個(gè)人從呱呱墜地到壽終正寢，也須臾離不開禮。這個(gè)“禮”是廣義的。

以上，是我從資料上得知的。不過，當(dāng)我從湖大圖書館編號K892的書架上找到《禮記》時(shí)，我就從視覺上直觀地感受到了它的“包羅萬象”——太厚了。實(shí)際上九萬字僅僅只是正文而已，不包括注釋。作為一名工科生，要在短時(shí)間內(nèi)讀完這本書幾乎是不可能的，所以我就只好挑選了自己感興趣的幾篇感受了一下。

《昏義》第四十四：安《儀禮》有《士昏禮》，記錄昏禮的具體儀式，本篇說明那些儀式的含義?；瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。

第一句，表明了結(jié)婚的本質(zhì)和意義，是把不同姓的兩家的名譽(yù)，利益等聯(lián)合起來，然后，生孩子。嗯，“不孝有三，無后為大”嘛。其實(shí)看到這個(gè)“昏”，我不由想到了與此有關(guān)的一個(gè)有趣的說法，說是在原始社會(huì)，若是一個(gè)男的看上了一個(gè)女的，就會(huì)把她打昏，然后拖到自己的山洞里，就是為什么是“洞房”和“昏禮”，哈哈。不過畢竟消息來源不咋正經(jīng)，姑且一笑置之。之前在課堂上，老師有講，夫妻之間最好的相處狀態(tài)是“相敬如賓”，以禮相待，不過在現(xiàn)代社會(huì)，我們往往對自己親近的人沒有那么多講究。其實(shí)，我覺得，這畢竟還是有些時(shí)代限制的。在古代，凡是有些殷實(shí)的人家，都將女子養(yǎng)在深閨，大門不出二門不邁。男女雙方結(jié)婚之前無法見面是常事，對于自己將來的配偶人品如何，相貌如何，大多也都是從媒人口中得知。至于新婚之夜才見得配偶第一面的他們，相敬如賓依然是很好的結(jié)果了。而現(xiàn)代社會(huì)，男女之間近乎平等，在這個(gè)人人大致平等的社會(huì)大環(huán)境下，自由戀愛的模式替代了以前的盲婚啞嫁，諸如人品幾何，性格匹配否等因素也成為了人們考慮的因素。故而人們在步入婚姻的殿堂之前往往已經(jīng)經(jīng)過了一段時(shí)間的戀愛賽跑，相互已經(jīng)熟悉了解并轉(zhuǎn)作的親人一般，大概也就沒有了那么多的講究。不過，我覺得禮貌還是應(yīng)該有的，畢竟是為自己著想的人，偶爾生活中的細(xì)微之處道一聲感謝還是有必要的，最起碼你現(xiàn)在的或者未來的愛人會(huì)很高興的。

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德。

讀到這里，不由得感嘆一句，終于見識到傳說中的“三宮六院七十二妃”是從哪里來的了，雖然還是有些出入，但沒關(guān)系，這不是重點(diǎn)，原來這個(gè)還講究陰陽調(diào)和之理。不過細(xì)讀之下，我感到有些不妥，可能是還是時(shí)代不同吧，古人講求一夫多妻，只要你有能耐，想娶幾個(gè)都沒問題，但現(xiàn)在只能娶嫁一個(gè)。雖然“六宮”“六官”什么的對的很整齊，但是，六宮什么的都是天子的女人，和百官其實(shí)沒關(guān)系。我不竟想，要是皇帝負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)百官，皇后負(fù)責(zé)和百官的夫人聯(lián)絡(luò)感情什么的，這樣不更和諧嗎？呵呵，當(dāng)然這只是我的亂想。

因?yàn)闀r(shí)間等這種原因，《禮記》沒能讀得多少，理解不夠深刻，還都是些奇奇怪怪的想法，但若時(shí)間充分，讀起來也是很有意思的。嗯，都是些胡言亂語，希望老師多多包涵。計(jì)科二班 ***7劉佳慶

第三篇：讀《禮記》感[范文]

讀《禮記》有感

——學(xué)做優(yōu)秀客服人

關(guān)于《禮記》這本書，余秋雨說：“我關(guān)注這套書，是因?yàn)樗鼘τ谥腥A文化和當(dāng)代世界的關(guān)系問題，作出來令人愉悅的回答?！比绻麖倪@個(gè)角度來看，那么對我而言，我之所以關(guān)注這本書，是因?yàn)樗鼘τ谄髽I(yè)文化和如何做好本職工作的關(guān)系問題，為我指明了方向。

在我入職后短短的三個(gè)多月的工作中，我感受到的除了萬達(dá)“創(chuàng)新誠信自律和諧”的核心價(jià)值觀之外，更多的感受到了同事之間的團(tuán)結(jié)合作和對待顧客的熱心友愛。我想，正是在這樣的文化氛圍的推動(dòng)下，我們才得以各司其職，把工作做得更好！

那么我們不禁要問，如何做好本職工作，尤其是對我個(gè)人而言，如何成為一名優(yōu)秀的客服呢，《禮記》給了我很多啟發(fā)，借此機(jī)會(huì)和大家分享三點(diǎn)：

1.讓“禮”成為行為的標(biāo)尺

子曰：“不學(xué)禮，無以立”。禮，它是特定人際關(guān)系中修己治人的基本原則，是是非觀念和評判的基準(zhǔn)，是規(guī)范人言行的標(biāo)尺。那么，在工作中，公司的故障制度和客服人員行為準(zhǔn)則就是這把標(biāo)尺，就像“禮記”對于中國人的生活意識形態(tài)的指導(dǎo)作用一樣，它對我們的一言一行都有明確的要求，按制度行事，才能是工作順利有序的展開。

2.權(quán)衡利弊，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

《禮記》中指出禮是可以有權(quán)宜變化的，任何事情都有利弊，在取舍之間權(quán)衡，有時(shí)就不得不打破陳規(guī)。這對于我們工作中遇到的很多事情都有指導(dǎo)意義。例如，在商場電影票根換禮品活動(dòng)中某些顧客看的是九點(diǎn)檔的場次，電影結(jié)束百貨已經(jīng)閉店，而依據(jù)活動(dòng)規(guī)則，次日無法領(lǐng)取。對于此類事件，我們就只能特殊處理，先做好登記并發(fā)放禮品，次日聯(lián)系顧客收回票根。很多時(shí)候，我很無法預(yù)知事情的所有情況，但是我們要根據(jù)實(shí)際情況，做適當(dāng)變化，充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，不能被規(guī)矩綁住了手腳。

3.讓溝通更有效，讓服務(wù)更貼心

在未讀本書之前，我其實(shí)是有點(diǎn)畏難心理的，以為《禮記》一定是一本語言晦澀難懂，通篇文言文的書。但在翻開之后我放心了。它將古典知識大眾化了，語言活潑明白，深入淺出，趣味化和生活化使閱讀毫無障礙。我想這是這本書如此受推崇的原因吧。實(shí)事求是地講，在生活節(jié)奏越來越快的今天，大眾對于傳統(tǒng)媒介的接受本來就江河日下，更不要說還是文言文的。同樣的道理，我們每次的活動(dòng)方案之復(fù)雜，對于多數(shù)顧客來講恐怕就像是我剛拿到《禮記》時(shí)一樣。畢竟顧客更多的注意力在于所享受的實(shí)惠上，而不在活動(dòng)的規(guī)則上。根據(jù)我們的市調(diào)問卷來看，顧客對于我們建議最多的除了加大活動(dòng)力度之外，就是簡化活動(dòng)方案，是之更加清晰易懂。這樣一來，不僅可以吸引更多的顧客，減少因誤會(huì)活動(dòng)方案而引發(fā)的客訴，而且能讓顧客感受到我們服務(wù)的貼心，提升百貨的形象。

當(dāng)然，要成為一名優(yōu)秀的客服人要做的還有很多，以上只是我讀《禮記》的一點(diǎn)感悟，謝謝！

第四篇：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

“禮”本來是先圣明王采用自然地法則，來規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去?！岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡。“禮”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn)，我們會(huì)覺得溫暖，也會(huì)給公司和社會(huì)帶來人情的溫暖。

越是細(xì)小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待??；其自立有如此者?！弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會(huì)在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”，在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí)，態(tài)度恭和的去做人做事。

而在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動(dòng)時(shí)間長，對社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說不盡也道不完。但是只

要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚。看了這本書后至少對于我來說提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會(huì)。我一定會(huì)嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些良好的傳統(tǒng)，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓”。

第五篇：讀《禮記。中庸》有感

讀《禮記·中庸》有感

會(huì)昌小學(xué) 五（7）班余佳韻

中國是個(gè)千年古國。世界上四大古國中唯一存在時(shí)間最長、文化傳承沒有隔斷的國家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù)：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠(yuǎn)者流長，根生者枝茂！

《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書，它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論?！抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。

這部書中，有一句話令我回味無窮：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然，就會(huì)失敗。正是如此，也確實(shí)不錯(cuò)。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無首，整個(gè)北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來的災(zāi)難。這時(shí)，于謙站了出來，說：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊(duì)、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下，軍隊(duì)士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準(zhǔn)備后，主動(dòng)出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設(shè)想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來反對，也細(xì)心的準(zhǔn)備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來反對了，但是沒有準(zhǔn)備行動(dòng)，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不當(dāng)，有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時(shí)候，因?yàn)槟銢]有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔??！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會(huì)想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要?。?/p>

有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò)，把公式背好，也能取得不錯(cuò)的成績，英語只要背就行了，不要太復(fù)雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做??！我心里想：管他三七二十一，隨便填個(gè)自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個(gè)根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時(shí)間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準(zhǔn)備好！

我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要你做好了萬全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！

（指導(dǎo)老師：潘瑩）