第一篇：寫生感受

寫生感受

遠(yuǎn)離了城市的喧鬧，世態(tài)炎涼，世俗紛擾，來到了十渡風(fēng)景區(qū)。帶著滿心激動，興奮的心情到達寫生基地，到內(nèi)心充足，一臉收獲而又戀戀不舍的離開。在這期間。我們師生之間度過了難忘而又愉快的寫生七天。在這里有歡笑，感動，團結(jié)。。。使我無時無刻不在體會一個集體的凝聚力。這次雖然已經(jīng)不是我第一次外出寫生了，但收獲依然很大。不僅增加了自己的繪畫能力，業(yè)提高了自己面對困難得毅力。大多是我不太熟悉的同學(xué)。平時大家都忙，能夠借這樣一個機會，相聚一下，談?wù)勗挘写枨写?。真是難得。去親身感受、觸摸一下那里的山山水水，那里的風(fēng)土人情。

并且使用了多種材料和風(fēng)格嘗試?yán)L畫，嘗試多種材料在刻畫上的特點。水墨，水彩，水粉，圓珠筆鉛筆等等，在嘗試中整理思路。村里大大小小、高高低低的建筑都是石塊砌成，石板形狀不一卻萬變不離其宗，石板色調(diào)深淺錯落有致，斑駁的石紋、猶如進入了畫境，是一種氛圍，是一種心境……每每走在其間總有種莫名的感動，在色彩訓(xùn)練中，我進一步體會到處理好畫面中形態(tài)與色彩的關(guān)系的重要性。形態(tài)當(dāng)然是經(jīng)過了有意識的處理。形態(tài)的明確體現(xiàn)，是展示自己在色彩寫生中也能清晰地表現(xiàn)出對大自然造型的準(zhǔn)確把握。寫生實習(xí)對于自然形態(tài)的更加主動和準(zhǔn)確的把握與表現(xiàn)，并與色彩的表現(xiàn)更加主動地結(jié)合，是我讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)后的第一次體驗。尤其是在速寫中，我對造型的研究更加重視，體會到畫面的整體性決定了造型的性質(zhì)。體會到了一個藝術(shù)家如何認(rèn)識與把握世界，就必須使形與空間的關(guān)系獲得高度的和諧。同時，要使自然美得到客觀的再現(xiàn)，必須做到美術(shù)技巧與人的心靈、眼與手的配合、理性與情感、現(xiàn)實與理想在繪畫作品中獲得完美的統(tǒng)一。當(dāng)然，對速寫而言，事物的表象也不停留在它們的造型，而更在于發(fā)掘造型線條的秩序特征上，更在于使各個特征有機散布于畫面的線條，或構(gòu)成它的節(jié)奏的特殊價值。構(gòu)圖當(dāng)然對速寫重要，按照整個畫面來改變形態(tài)，組織區(qū)域和線條。我從山、石、草、木等種種形象中發(fā)現(xiàn)造型與結(jié)構(gòu)秩序，我們用點、線或者組成的面來解釋和描繪自然中的生動形態(tài)。我們不僅關(guān)注造型的有趣，而且關(guān)注散布于整體畫面的線條——組成形象的線條，構(gòu)成著線面形式節(jié)奏的特殊價值。這里所意味的，不僅僅只是線條語言的表現(xiàn)。馬蒂斯說：“色彩和線條是力量，而在這里的游戲里，在畫的平衡里，隱蔽著創(chuàng)作的秘密。”

不寫生不知藝術(shù)之樂之美、更不知農(nóng)家人之善之慧。在村里的大部分時間天氣是很好的，我們總是早早的吃完飯便興沖沖的開始了一天的寫生?？粗缭姷娘L(fēng)景，我們心中充滿了表達她的欲望，懷揣著一幅幅美麗的風(fēng)景畫把心情寄托筆尖，一座座小院成為我們畫中的風(fēng)景，我們又成為座座小院中的風(fēng)景，我們不斷的揮動指尖，把美麗用自己的方式記述著。老師在最需要的時刻總會出現(xiàn)，不知疲倦的諄諄教誨，我們都認(rèn)真地聽取老師的意見，努力學(xué)習(xí)努力繪畫，讓風(fēng)景盡收畫中，用畫藝表達心意?；蛟S是耳濡目染吧，這里的農(nóng)家人個個都不簡單，時而干農(nóng)活回來，看到正在努力做畫得我們有時也會熱心的指導(dǎo)一番，有時幾個同學(xué)會湊在一起共同和農(nóng)家人探討，從中我們也學(xué)會了好多東西，學(xué)到了好多技巧。農(nóng)家人不僅樂于助人、愛好作畫，還十分熱情和大方。當(dāng)?shù)胤N了好多果樹，他們總是摘些給我們解渴，有時我們要站著畫畫，他們見到后總是拿出自家的小板凳給我們坐，讓我們感動不已?？鞓分淖鳟嬤M步很快，我想我們在這里印證了這一點。

第二篇：寫生感受

武夷山五夫鎮(zhèn)藝術(shù)考察

12油畫 凌文超

大約5個小時路途我們一行人從莆田學(xué)院到了武夷山五夫鎮(zhèn)，朱熹求學(xué)定居的地方。這次來考察的目的就是采風(fēng)寫生。那我們來稍微了解下五夫鎮(zhèn)的文化背景。

五夫鎮(zhèn)自古就有“鄒魯淵源”之稱，人杰地靈，名人輩出，理學(xué)先儒胡安國一家五賢、劉氏宗族“三忠一文”、婉約派詞宗柳永等，他們生于斯，長于斯，都為五夫留下深遠(yuǎn)的歷史影響和豐厚的歷史文化底蘊。尤其是理學(xué)宗師朱熹在五夫從學(xué)、著述、授徒、生活近50年，使五夫成為朱子理學(xué)的搖籃，留下眾多的理學(xué)文化遺跡，主要有屏山書院遺址、紫陽樓遺址、興賢書院、劉氏家祠、劉氏節(jié)孝坊、朱子社倉、連氏節(jié)孝坊、張琰百歲坊、朱子巷、五賢井、五龍橋和林立街中的石坊等。其中一處為福建省級重點文物保護單位，六處列為武夷山市級重點文物保護單位。

目前，五夫古鎮(zhèn)整體格局基本完整，主要街巷、溪流等基本完好，歷史建筑豐富而集中，保存相對完整。以興賢古街為軸線，興賢村、五一村、五夫村由北至南拓展，面南臨溪水而居，追求傳統(tǒng)風(fēng)水中的村落布局，街巷尺度、建筑色彩、石板路面、院落天井等，構(gòu)成了五夫鎮(zhèn)區(qū)遺存的基本層面。周邊自然山林植被茂密，荷塘田園、青山綠水、古樹名木，共同構(gòu)成了村落山水和諧的布局。山水與古街、古廟、古祠堂、古民居相映成趣，具有較高的原真性和整體性。朱子理學(xué)在這里萌芽、發(fā)展、成熟，民俗文化豐富多彩，具有十分重要的歷史文化價值和開發(fā)價值。

我們參觀了朱子故居紫陽樓、品飲了朱子靈泉，詳細(xì)了解朱熹在五夫成長成才、創(chuàng)立朱子理學(xué)的歷史。隨后采風(fēng)團一行又來到興賢古街，漫步在興賢書院、劉氏宗祠等朱子遺跡林立的宋代遺風(fēng)的街道上，領(lǐng)略了五夫厚重的文化底蘊和古樸小鎮(zhèn)風(fēng)情。

朱熹故居門前有兩棵參天古樹，聽村民們說是朱熹定居在門前親自播下的樹種。此時退遠(yuǎn)望去，與古宅形成別具一格的風(fēng)景畫面，讓人不禁動筆記錄下眼前生動的風(fēng)景。

古街老巷，鄉(xiāng)村田野，純樸的民風(fēng)深深地蕩滌著來自蝸居城市里的我們。興奮，激動的同時，期盼著在寫生創(chuàng)作的路上有新的突破！

第三篇：暑假寫生感受

暑假寫生感受

本次暑假我們迎來了大學(xué)期間的第一次集體外出寫生。大巴車沿著高速公路開往浙江。隨著客車高速的奔馳，沿途的風(fēng)景逐漸變化，進入浙江境內(nèi)就感覺是不斷地山川，山坡上鋪劃整齊的梯田。

抵達我們此次寫生目的地麗水，我們先住下休整一天，第二天就開始外出寫生。

麗水是浙江南部的一個小鎮(zhèn)，是中國美術(shù)學(xué)院的寫生基地。這里有逶迤起伏的群山和聳立的峰巖，竹海蒼翠蔥郁，川流縱橫密布，使得風(fēng)光旖旎無限。麗水還是甌江、閩江等六大水系的發(fā)源地，八百里甌江靜靜地流淌過處州大地（麗水古時稱處州），沿途撒下了縷縷清純，播出了片片綠韻。

在環(huán)繞著山路彎彎拐拐后，終于來到了回山寫生基地，這里除了多蚊蟲，水龍頭的水流很小以外，其他都很好，舒適的床鋪，明亮的臥室，善良的阿姨阿叔，甜而多水的西瓜，夜晚飄來的徐徐清風(fēng)都讓我們在一天的勞累中緩過神來，繼續(xù)第二天的行程，這次寫生一點也不累，我們游玩了很多地方，有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情——淳樸善良。

在當(dāng)?shù)乜蛙囁緳C的帶領(lǐng)下，我們乘車到了山頂，俯瞰梯田就如同一道道滿是青苔的臺階一樣，鋪得整齊，生得茂密。山頂?shù)拇迩f就如同仙閣一般，坐落在萬卷云頭頂飄過的頂峰，山頂流下的清水被智慧的當(dāng)?shù)鼐用裼弥裢埠蜏锨至鞯矫考颐繎?，清清的水這樣順著山的走勢，村民挖的溝渠靜謐地流淌。

第三天，我們開始了第一次的寫生活動，背著沉重的畫包，走進小鎮(zhèn)開始選景就地寫生。那種感覺已經(jīng)被壓制在校園內(nèi)多年了，突然的釋放別提有多激動。第一天我就畫了一張風(fēng)景畫，心里多少有一些得意。晚上，我們進行討論和總結(jié)，朱老師老師對我們的作品進行了點評。我們不僅增長了專業(yè)知識，而且陶冶了情操。那種回歸自然的恬淡心境，真是無法用確切的、精美的詞句去描寫，太美了。校外寫生，畢業(yè)后的十多年還是第一次，讓我們學(xué)到了如何思考以前不知道的東西。聽到的是山民的歡歌笑語，感受到的是山民的熱情厚道、真誠好客。

在這里，大自然的絢麗壯美，民族文化的博大精深，惡劣和險峻的路途，艱苦的歷程，都強烈地吸引和刺激著同學(xué)們的感官，激勵求知探索的欲望，喚起強烈的畫畫沖動。這種被真實所打動的激情所迸發(fā)的創(chuàng)造活力，又使筆下的作品隨情感的涌動而產(chǎn)生激動人心的視覺效果、生命力與凝聚力。十天的寫生活動中。

這次的色彩風(fēng)景寫生使我們對色彩的認(rèn)識不再停留在表面，而是對色彩有了更深程度的了解。提高了藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，有些平凡的事物，盡管平凡，但它是美的，用我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，用我們的觀察力和感受力去對自然風(fēng)景和環(huán)境進行美的提煉，不再漫無目的的去做一件事情，在寫生期間天氣變化很大忽晴忽雨，這就為我們深化對光和色彩的規(guī)律認(rèn)識，鍛煉掌握視覺色彩和運用色彩的能力，培養(yǎng)表現(xiàn)色彩的能力和對技法的掌握能力提供了條件。老師教會我們理解因環(huán)境，氣候，季節(jié)，時間等條件變化而產(chǎn)生變化的自然景色的色彩調(diào)和，體會到事物總會不斷變化的。隨時空的變化而變化。所以說藝術(shù)也是一門哲學(xué)，從中可以體會人生的哲學(xué)。同時也為我們今后藝術(shù)創(chuàng)作積累形象素材。這一切都極大地豐富了我們的文化修養(yǎng)和審美趣味，拓展視野和獲取知識的渠道。古人云“讀萬卷書，行萬里路”。這種外出寫生的文化體驗無疑是感受“美的歷程”。

恰巧我們在浙江寫生，遇見了臺風(fēng)。那時，我們就被送到了山頂上，看著前方山峰尖上飛馳層層烏云覺得非常壯觀。一陣一陣，一層一層烏云從頭頂這樣飛

指不定哪片云里就夾帶著雨水。等了好久都沒有來雨我們還是找好寫生點開始繪畫。而當(dāng)我們坐下的時候雨就翩翩而至。我們收拾好畫具跑到屋檐下等雨停好久 又回到起筆的位置準(zhǔn)備開始作畫而雨又來了。這樣反反復(fù)復(fù)搞了好多次，在自己的畫上留下雨的痕跡，潤進鋼筆畫的筆觸里，卻使畫又有別樣一番意境。

總之，我們這次外出寫生具有十分必要的現(xiàn)實和歷史意義，這也是藝術(shù)走向成功的必經(jīng)之路。寫生結(jié)束后，我們回到校園中，對如何提高自身業(yè)務(wù)目的更加明確了，對美的感受更加深刻，對人對物有了許多新的認(rèn)識，不同角度去觀察，不同位置去分析，得到的就不同，要多角度的看問題，進而更好的去解決！教育局和學(xué)校給了我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我學(xué)會了，懂得了很多。包括專業(yè)和專業(yè)之外的許多事情。

學(xué)校給了我們這次“浙江麗水寫生之旅”的機會，讓我們來到這么優(yōu)美的地方寫生，拓展了我們的視野，深化了我們對藝術(shù)深層次的了解，讓我們真切的體會到了自然與人文之美，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美契合，感嘆藝術(shù)的殿堂原來如此美妙!然而，看著眼前麗水的湖光秀色，真讓人陶冶在這巧奪天工的自然風(fēng)光之中！所謂“前人栽樹，后人乘涼”，感謝麗水的先輩們，保護好這一片凈土的環(huán)境，讓我們還能看見這美麗的自然景觀。

我們向往自由，忠實于線條，我們在紙張上盡情的揮灑著線條，我們通過線條來表現(xiàn)現(xiàn)代建筑堅實，挺拔，硬朗的個性；感受山水和城市空間的博大情懷；感受樹木和植物無拘無束，輕松自然與極富美感的姿態(tài)。

一路上有老師的帶隊，讓我們的外出寫生順順利利，老師們辛苦了！朱老師帶的我們，他帶給了我們太多快樂，太多幫助、、、、、、希望大家永遠(yuǎn)都可以過得這么開心！2012年7月19日，清晨7點，我們按時坐上了回武漢的大巴，車子開動的瞬間我感動了，8天的外出寫生也就畫上了句號，我知道身后的一切都將成為以后的回憶，會成為我們心底的最美好的回憶。

工設(shè)1202劉冠倫

U201210845

第四篇：太行山寫生感受范文

郭佳麗

巍巍太行山，是那樣的堅韌挺拔、樸實厚道。那山、那人，在天地之間，獨享一份清閑自在，沒有喧鬧與名利，只有寧靜之中那份真誠與自然。太行山是一座亙古矍鑠的山脈，縈繞其間的卻是一種撼天動地的魂，她不僅是一座大山，更是大自然賦予的一種堅韌精神！古往今來，太行山時刻都在迸發(fā)著這種精神。手中的油畫筆不僅要描繪她的千姿百態(tài)，更要去訴說她的頑強生命力。寫生的過程是我與太行山面對面的對話，通過油畫語言去訴說我對太行的深切情感。

第五篇：建筑寫生與對建筑的感受

建筑寫生與對建筑的感受

2011年5月，長安大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)在陜西省寶雞市姚兒溝進行了為期一周的美術(shù)實習(xí)。在此次實習(xí)過程中，當(dāng)?shù)厍逍鹿艠愕年P(guān)中建筑給我們建筑學(xué)學(xué)生留下了很深的印象。

姚兒溝是一個較為偏僻的村落。周圍被青山綠水所環(huán)繞，這樣的環(huán)境養(yǎng)育了姚兒溝人純樸好客的品格。這樣的風(fēng)氣也在影響著當(dāng)?shù)氐木幼〗ㄖ?。這里的住房多依地勢而建，整個村子由一條水泥路聯(lián)通著，房屋錯落的分布在路的兩邊。兩邊的山上有小路，沿著小路登山而上，可以看到一部分的村民將房子建在山上。該地的房屋屋頂多為一面傾斜，由三四間房子圍合成院落。院子的周圍為牲口棚，與整個家庭的居住部分緊密相連。從平面上來看，整個院落由一家人使用。和北京的四合院一樣，我們從各個房間的居住情況也能看出該房間主人的身份。因為發(fā)展較為落后的原因，在這座村子里還保留著很多茅草房屋。在這些屋子的外墻上，可以很清晰的看到歲月在上面留下的痕跡。雖然年代有些久遠(yuǎn)，但從我們了解來看，這樣的房子最能體現(xiàn)了老式關(guān)中山村建筑的風(fēng)格。

此次寫生我還是有很多的不足，適應(yīng)能力和應(yīng)變能力也有待提高。學(xué)校給我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我們學(xué)會了也懂得了許多，包括專業(yè)和專業(yè)以外的事情。我們學(xué)校這次社會實踐教學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造藝術(shù)人才具有十分重要的意義，寫生使我對這門課有了進一步的了解，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，在平凡中尋找美麗，去對自然風(fēng)景和環(huán)境進行美的提煉，培養(yǎng)對自然風(fēng)景和環(huán)境的觀察力和感受力；增加班級集體榮譽感 藝術(shù)也是一門哲學(xué)，從中可以體會出人生的哲理。寫生實習(xí)結(jié)束了，我們回到了學(xué)校，但不一樣的是我們對以后的學(xué)習(xí)有了更明確的目標(biāo)，對美的感受也有所提高，對畫面有了新的認(rèn)識。

以前由于種種條件的限制，很少去外面寫生，感謝學(xué)校提供這次機會。寫生留下了許多美好的回憶，寫生的日子是美好的日子，也是我難以忘懷的日子.通過寫生對建筑和美術(shù)的關(guān)系，建筑和空間的關(guān)系有了很大的了解。背景是精神分析心理，承現(xiàn)象學(xué)之前啟人本主義之后。根據(jù)其學(xué)派的大家弗洛姆的觀點，人生的根本矛盾在人一出生就被提出來了，該矛盾在人的成長過程的自我認(rèn)同的形成過程中被呈現(xiàn)出來，那就是：自我主體性對非自我的矛盾。于是，人一切的問題和矛盾的根本，在于人如何去克服人自身內(nèi)部自我主體性不斷加強的孤獨和分裂。

每個人的人生目的，在于解答這個問題，即如何去克服自我主體和外在客體之間的盾。不同的克服這種自我主體的“孤獨和分裂”的方式，就是不同人生態(tài)度和生活方式。同時，人都具有自戀情節(jié)，即是說，每個人都本能地將外在客體進行主體化，（最明顯也是最重要的一個例子，就是語言和人自身的身體，語言既是人與他者進行交流的工具，同時也是最重要的，語言也是人的感情和思維的工具。因此語言是最早被主體化了的外在客體。關(guān)于語言具體如何發(fā)生和作用，我沒有相關(guān)經(jīng)驗和理解，不能加以闡述）這個矛盾無法被消解，于是造成了一切的人生痛苦和煩惱。

到了建筑學(xué)領(lǐng)域，人的主體與客體的矛盾充分被暴露出來。在此，我將建筑理解為人的主體性對外在空間進行主體化的結(jié)果，建筑學(xué)是達到結(jié)果的手段。建筑學(xué)的矛盾直接或間接來源與人的主體性和外在客體的矛盾。

人的矛盾表達到建筑學(xué)領(lǐng)域來，就形成了人的“空間欲望”：人對外在空間（包括自然和人為空間）都有一種體驗和認(rèn)知的欲望；人對外在空間都一種占有和控制欲望；人對外在空間都有一種改造和再創(chuàng)造欲望。（未歸納完？）

如果拿馬斯洛的欲望層次理論簡單的進行對號入座的話，似乎遇到了問題，即這些需要既不屬于某一個特定層次，也沒有先滿足才能后滿足的邏輯先后關(guān)系。人對空間（未知的和以知的）的體驗欲望不僅有安全和保障的需求還有歸屬感的需求?！凹摇钡母拍钍谷藢峡臻g形成了某種情感上的依賴。而人對空間的認(rèn)知欲望來自人的認(rèn)知的需求：人對空間占有，破壞再改造以及再創(chuàng)造的欲望來自自我實現(xiàn)的需求。人對空間的控制欲望同時又有自尊的需求。（這種多層次的心理需求，其根本原因是否在于空間本身的存在特殊性呢）這些心理通過前意識或潛意識對主體發(fā)生作用，在建筑實踐上的表達，就是，建筑空間具有二重性：即非像語言那樣已經(jīng)完成了主體化，又不具有像自然中草原或森林空間那樣的高度客體性。建筑空間雖然是外在客體。但作為人的群體活動的產(chǎn)物，仍相當(dāng)程度的被主體化了

由于人對空間的概念，來源與經(jīng)驗和知識兩方面。因此，空間作為一種最基礎(chǔ)的客觀實在，它首先具有身體性，其次具有道德。

第一點，空間的身體性。和時間有某種相似，空間本身是無法被認(rèn)識的，人對空間的觀念來自眼睛看到的充斥空間的實物而非空間本身。人最基本的空間觀念，來自于人的身體（假定為已經(jīng)完成了主體化，是人自我主體性的一部分）： 人對空間的左右觀念，來自人的左右手；人對空間的前后觀念人的面部和背部；人對空間的上下觀念來自身體的頭和腳的關(guān)系；人對高度的觀念，來自人的眼部的高度；人對距離和速度的觀念來自身體跨步的大小和行走的速度?。這些基本觀念的形成只能由自身體驗而得到，不可通過知識而獲得。因此，空間的存在和意義產(chǎn)生了分裂，即空間的存在是相對與人的一種外在客觀存在，不能被人創(chuàng)造和消滅；但由于其觀念卻來源于身體，于是空間的意義和價值在于人的自我主體性（假設(shè)人的身體的空間存在相對于身體之外的空間存在是忽略不計的）。

空間被觀念地存在著，并不表示這個空間就是建筑空間。從空間到建筑的過程，是人的自我主體性變被動為主動的過程。建筑的目的就是實現(xiàn)人對空間的欲望，將外在空間納入自我主體性，以緩和外在空間對自我主體性的矛盾。于是身體性變成了建筑學(xué)的基本方法。

第二點，空間又具有道德，其道德特征間接來源于人的身體。人對水平直線的觀念，來源于人眼看到的地平線或人眼對空間透視的滅線或其它空間客體。這些相關(guān)事物在前意識領(lǐng)域里以是否對自己有利的標(biāo)準(zhǔn)被賦予了道德性，于是水平線被認(rèn)為是平和的，穩(wěn)定的，水平延伸的；人對圓形的觀念來源于人眼看到的太陽和天空的視野以及其它事物，于是圓形被認(rèn)為是中心發(fā)散的，圍合的，完整的?。這些共同的觀念于是構(gòu)成了空間最基本的點線面的形式法則。

這些法則進入建筑領(lǐng)域，由于人的道德共識而被賦予了形式美的內(nèi)涵。（這些形式美常常被認(rèn)為是建筑空間藝術(shù)性的所在，我的觀點是：建筑的藝術(shù)性來自身體而非建筑的德）。這些形式美的道德內(nèi)涵進入建筑形成了最基本的價值。相對來說，建筑中的道德成分，更多的來源于建筑的實踐特征，即建筑實踐的主體并不是作為客體的人，而是作為群體的人。建筑活動的完成依賴群體，于是其道德性便以地域，民族，時代等文化特征，審美觀念堂而遑之地滲透到建筑實踐中去。由于道德本身，作為一種知識，以語言為媒介，是群體對個體權(quán)力的產(chǎn)物，它不能證明其自身的合法性。在建筑行為中，自我主體性既表達了它的自由，又?jǐn)[脫不了群體對其實施的權(quán)力束縛。

建筑，作為人的自我和自我之外的這個世界進行交融的基礎(chǔ)橋梁，同時作為人的生活方式的締造者，肩負(fù)重任。我們有理由相信，在東方古老智慧的滲透下，將身體還給個人，實現(xiàn)對人的生活的美化和終極關(guān)懷，在討論建筑本體時，只討論空間的個體身體性和群體道德，將理性主義對人的影響避而不談，是因為我認(rèn)為：理性主義本身作為方法的方法，其存在沒有價值，直白一點說，我覺得事物的存在與否或事物的“是與非”“真與偽”并沒有意義，只有將其“是或真”轉(zhuǎn)化為對我有利的“善或者美”才能獲得其價值。因此我將人的理性歸結(jié)到人的道德之內(nèi)來進行討論。