第一篇：國學與大學生修養(yǎng)

國學與大學生修養(yǎng)論文

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數(shù)學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學是中國傳統(tǒng)文化與學術，也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。

我認為，國學博大精深，歷久彌新，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是中國文人的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

國學，是如今很熱門的一個詞兒了，是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。其概念廣泛，內涵豐富，分類多樣。我們的祖輩們的經(jīng)歷經(jīng)驗方法思想感悟都融入在這些文字之中，為我們后人所一一品讀，領悟其中奧妙。他們留下這些書文給后代們，自然希望我們傳承這些經(jīng)典，修身齊家治國平天下，做到經(jīng)世致用。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學為基礎的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國之能臣。然而“五四”之后，中國開始學習西方的科學知識，摒棄中國祖先自己留下的國學。中國也開始了所謂的與世界教育的接軌,思想與行為也開始逐漸西化，一切都以物質為基礎，以自我為中心。學校中所教的也只是物理，化學，英語等與國際接軌的課程，對國學的課程也很少提及?，F(xiàn)代的教育只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，然而對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實德行的教育才應該放在人生教育的首位，一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。而我們的祖先早就告訴我們如何才能得到一個圓滿的人生。這些道理也都寫在國學里面。還好有易和人的不懈努力，以易和書院這個平臺，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

人的一生是從學習開始的。子曰：“學而時習之，不亦說乎？??”。開篇即提出了以學習為樂事，反映出孔子一生學而不厭，誨人不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。在一個人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識可以增長才干，智慧可以改變命運，因此，經(jīng)常學習新知識，溫習老知識是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時時學習、終身學習的理念?！皩W而時習之，不亦說乎？??”。這句偉大的話真是放之四海而皆準。學問從學習中來，能力從實踐中來。人生困頓，皆因不學無術，其實學習和實踐就構成了人生的兩大主題。孔子的一生是學習的一生，修煉的一生，境界越高越注意學習修煉。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”，意思是說孔子十五歲立志于學習，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，七十歲隨心所欲不越規(guī)矩”。孔子自述了一生學習和修煉品性的過程，從求學、立身、明德和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識和修養(yǎng)在學習中提高，良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲不逾矩，思想和言行的高度統(tǒng)一，已經(jīng)達到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨，就是一個人獨處時候也能做到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。

孔子一生致力于研究學問，修煉自身，傳道授業(yè)，他自己被尊稱為圣人，其思想學說影響了無數(shù)人，但仍然十分謙和并注意學習，其曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。今天我們正處在一個知識快速更新的時代，更應該加強學習，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，要在廣泛涉獵各種知識的基礎上，重點學好相關知識，如治黃科學管理理論、經(jīng)濟理論等，同時還要學習文學、歷史、政治、哲學等知識，通過學習提升自己的素質，增強自己的能力，在面對紛亂復雜的世界有一種清醒的認識。通常一個人做錯了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無知違犯，他自己說錯了，做錯了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯別字一樣，他不以為自己在錯。怎樣減少出錯，那就是學習學習再學習，在實踐中學習，從書本中學習，知識可以改變命運。柳永說過：學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人。不是生而知之，而是學而知之。事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，如自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、法律法規(guī)等等，這些規(guī)律已經(jīng)被無數(shù)實踐所證明，被人們廣泛認可，我們按規(guī)律辦事就會被大家認可，就會成功，我們不學習就不了解規(guī)律，做事就不能按規(guī)律、甚至違反規(guī)律，就不會被大家認可，也必將受到規(guī)律的懲罰。

做人學問大，標準很重要。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學文?！?，意思是說：“同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學習文化知識。”。首先是做人要講品德修養(yǎng)，其次才談得上學習文化知識。換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的道理所在?？梢?，國家強調德育教育，道德規(guī)范教育的持續(xù)是繼承著儒教傳統(tǒng)的。

孔子提出以一個“恕”字，作為一個人一生的行為準則。也就是“己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情，就不要強迫別人干。儒家理論的核心和最精髓的東西除了“恕”字還有一個“仁”字，“仁”就是“愛人”關愛別人就是“仁”，了解別人就是“智”。怎么樣才能做一個有仁愛之心的人呢？你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立，你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。從上述思想可以看出孔子的確實是一個正人君子。一個知識淵博，德高望重的師長，人常說：人生有一知己足矣。

孔子主張做人要有標準，交友要有標準，行為也要有法度??。就我們而言，一旦致力于做人的學問，便會明白什么是該做的，什么是不合義理的。而當那些沒能知道的人終于在迷惘中做出了違背做人原則的事，最后出了問題而后悔莫及時，我們不但為他惋惜，同時更為自己在不斷的學習中能早點認識到這點而感到由衷的高興。由此可見，“學而時習下，不亦悅乎？”，就包含了這么多的道理，真是做人學問大啊。

總之，學習《論語》原文，對于我們現(xiàn)代人來講，由于文言相隔久遠，確實困難，一時難以弄懂。但是，于丹教授的《論語》心得，比較現(xiàn)代好學。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”，當今的時代是一個迅速發(fā)展的時代，要想讓自己在“高手如林”的社會中立足，就不要做書的奴隸，也不要做“工作”的啞巴。書面的理論學習是不錯，可到了實際操作中卻有點“眼高手低”，要爭取達到“融會貫通、裂變提升”也是很難的。我們必須學習孔子：“學而不思則罔，思而不學則殆??”，在學中干，在干中學，貼近工作生活實際，不斷感悟人生。我想，上級號召我們學習《論語》，無非是想讓我們也從《論語》里面，也做孔子席前一個安靜的學生，想一想他從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，傳遞出來一種淡定的清明的理念，為我們生活的每一天去鋪路，激勵我們用有限的生命去追求無限的人生真諦。

第二篇：國學與大學生修養(yǎng)論文

當代大學生對于國學的認識

入21世紀新千年，世界又進入一個新紀元，是經(jīng)濟走向全球化、信息化的時代。地球村變小了，各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交往，已成為不可阻擋的趨勢。但是由于中國是個發(fā)展中國家，與發(fā)達國家相比是處于弱勢地位。特別是超級大國挾著經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)勢，推行單邊政策和霸權主義，我們又必需增強綜合國力以應付挑戰(zhàn)。正確運用傳統(tǒng)思想文化中的積極因素，這將有助于應付挑戰(zhàn)的精神動力。

大學生是一個不可思忽視的重要社會群體.其精神狀態(tài),特別是思想道德修養(yǎng)對青年一代共同理想、價值觀念、行為方式都起著重要的引導或制約作用.隨著學科建設的發(fā)展,我們必須重新認識文化與大學生修養(yǎng)二者的有機聯(lián)系和影響,認真開展一些有價值的活動.第一,塑造先進的大學精神;第二,樹立現(xiàn)代的文化模式;第三,倡導求實和文化理念;第四,努力創(chuàng)造和充分利用廣博的文化載體,建立先進的制度文化,第五,創(chuàng)建優(yōu)良的校園文化,即校風;第六,營造先進的學校文化輿論氛圍.第七,建立一流的校園文化環(huán)境.當代大學生由于受時代、網(wǎng)絡以及自身等原因的影響，實用信仰、宗教信仰等正逐漸蠶食以往的理想信念、道德信仰的陣地。傳統(tǒng)文化中信仰教育具有非常豐富的內涵，經(jīng)過現(xiàn)代轉換后可以彌補當代大學信仰教育的不足，應該借助國學熱的有利條件提升大學生包括信仰在內的人文素質。

理想信念缺失，功利主義至上。雖然大部分學生在學校為了考研、考證或者出國而在努力學習，但是有些學生對于學習目的卻很茫然。部分學生缺乏學習的目標和動力，認為在大學里面來就是混日子、混文憑，有些學生甚至自己退學。在他們看來，為國家、為人民而讀書乃是一種空話，與此相應，很多學生都趨向實際，表現(xiàn)出明顯的個人本位主義，有著濃厚的功利主義傾向。

榮辱觀念淡薄，心理敏感脆弱。榮辱觀念其實是一個道德判斷和行為取向的價值問題，當代大學生由于受全球化和網(wǎng)絡化等的影響，很多學生在道德行為和道德形象方面呈現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。比如考試作弊、生活懶散、舉止粗俗、我行我素，有時出現(xiàn)嚴重的人格缺陷

迷戀虛擬網(wǎng)絡，價值取向紊亂。網(wǎng)絡無疑是21世紀最為重要的事物之一，它對大學生價值觀的形成具有雙刃劍的作用。大學生是最具活力與求知欲的群體，有85%以上的大學生都是網(wǎng)絡的常客，當代社會的各種價值觀對他們發(fā)生影響最大的途徑就是來自網(wǎng)絡。但是網(wǎng)絡的復雜性常常使得涉世不深的大學生陷入價值紊亂、信仰多元的生存狀態(tài)，甚至陷入了美國等西方國家文化霸權和文化殖民的陷阱而不自知。

在全球一體化，文化多元化的時代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應該“和而不同”，在吸收外來文化的同時，我們首先要保住源遠流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個社會普遍趨于浮躁。倡興國學，資人勵己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國國學中有著取之不盡的思想教育資源。高校應該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實“兩課”內容、及時反映當代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果的同時，將國學的精華融入其中，并不斷豐富教學形式，以增強思想道德教育的吸引力和感染力。這正是改進大學生思想政治教育的切入點。

第一，學習國學可以培養(yǎng)大學生節(jié)儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對浪費。當代大學生大多生活條

件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習慣。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，讓大學生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。

第二，學習國學可以培養(yǎng)大學生勤勉好學的學習態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學格言，如“學而不厭，誨人不倦”（《論語?學而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進學解》）等等，都表露了勤學苦讀是中華民族的美好品德。針對一些大學生上了大學以后以為只要能應付考試就行了的學習態(tài)度，強調勤奮好學的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。

第三，學習國學培養(yǎng)大學生誠實守信的崇高品性。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重諾守信是人與人之間必須遵守的基本道德，孔子就曾強調“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）?！耙谎约瘸?，駟馬難追”這句名言更是千百年來為人們廣泛使用。在大學生中大力倡導“誠信”思想，能夠在大學生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關系，無疑對大學生的成長是十分有益的。

其次是核心價值的建設緩慢。一種社會公認的信仰體系建立是一個長期的過程，從邏輯構建到實踐推行、社會接受乃是一個復雜和漸進的過程，不是靠搞運動的方式能夠奏效的。與傳統(tǒng)佛道宗教信仰復蘇不同的是，傳統(tǒng)的馬克思主義信仰由于諸多的因素正在走向相對的邊緣化，這既與歷史有關，文革時期，馬克思主義信仰被嚴重曲解，導致人們的思想混亂，其影響也波及至今，同時也與當前的馬克思主義大眾化、時代化、中國化建設進程緩慢有關，這個過程也是不能急于求成的。一些教授馬克思主義哲學的老師，自己都沒有完整讀過一本馬恩的經(jīng)典著作，往往滿足于教科書的幾點結論，這樣往往使教學過程變得枯燥、乏味和脫離實際，最終使得學生學習純粹是為了應付考試。

近些年來，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一陽來復的局面。老子熱、孔子熱、養(yǎng)生熱、中醫(yī)熱、書畫熱、非物質文化遺產(chǎn)等越來越成為人們關注的焦點，這實在是一種難得的可喜現(xiàn)象，我們應該因勢利導，結合時代精神，將國學教育貫徹到大學教育系統(tǒng)中去。遺憾的是，由于當代大學生缺乏起碼的國學知識，因此在大學推行國學教育得從基礎開始，得從精讀基本原典開始。比如就儒家經(jīng)典而言，應該從孝經(jīng)、弟子規(guī)、三字經(jīng)等古代幼學啟蒙入手，然后漸次深入到《大學》、《論語》、《詩經(jīng)》，學習為人、做事、從政、修養(yǎng)等道理，然后再深入學習《禮記》、《周易》、《春秋》等，深入到儒家學說的哲學義理層面。此外也應該有系統(tǒng)和層次地閱讀一些諸子百家的書籍，如《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《史記》、《資治通鑒》等，全方位提高個人的知識水平與道德修養(yǎng)，進而達到用國學教育來彌補當前教育在信仰教育方面的不足。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，雖然由于時代的局限而存在很多不和諧的音符，但一些優(yōu)秀的理論對今天社會的發(fā)展仍然有著不容忽視的啟迪作用。國學并非簡單的文史哲，而是一門吸收了中華民族五千年歷史精華的深奧學問。每一個大學生都應該提高自身的國學修養(yǎng)，去 其糟粕，取其精華，讓國學重新回歸

第三篇：國學智慧與身心修養(yǎng)

國學智慧與身心修養(yǎng)

尊敬的各位領導、各位老師，今天很榮幸有機會跟大家一起交流！今天報告的題目是《國學智慧與身心修養(yǎng)》?！靶摒B(yǎng)”的問題，我想，我們每一個中國人都很熟悉?！靶摒B(yǎng)”其實也是中國文化幾千年的一貫之傳統(tǒng)，在中國古代文化各家各派當中，都有很多關于“修養(yǎng)”的討論，除了儒家之外，道家和佛家當中也有很多關于“修養(yǎng)”的思想。不僅如此，在先秦諸子百家里面，有關“修養(yǎng)”的理論非常豐富，儒家、道家、法家、墨家，甚至陰陽家，里面都包含有關“修養(yǎng)”的思想。所以，“修養(yǎng)”的問題，并不是每一家、每一派單獨所倡導的理念，可以說，它是中華民族諸子百家學問共同貫穿的一種基本思想。

為什么中國人如此重視修養(yǎng)問題？我覺得有一個很重要的原因，就是中國人總是認為，如果一個人的修養(yǎng)不好，一方面他自身活得不會很幸福，在成功的道路上可能會有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了來自于外部的挑戰(zhàn)；另外一方面，對別人可能也會帶來傷害和負面的影響。我們今天想先跟大家簡單地說一下，《國學智慧與身心修養(yǎng)》這個題目當中的兩個關鍵詞，第一個是“國學”，第二個是“修養(yǎng)”，這兩個概念分別是什么含義。

一、何謂“國學”？

既然我們講國學，我們先簡單地說一下“國學”這個概念的含義?！皣鴮W”嚴格說來，古代的中國人是不把自己的學問稱之為“國學”的，他們認為，自己的學問是為一切可能意義上的人服務的，不是為哪一個國家、哪一個民

族服務。國人的國家觀念跟今天也不一樣。學問是為全天下服務的，這樣一個基本理念決定了古人沒有“國學”這個概念。不使用“國學”這個術語，就好比今天的英國人不會把流動力學稱之為“英國學”，德國人不會把愛因斯坦的相對論稱之為“德國學”，更不會把馬克思主義當作是“德國學”，因為它本身是為全人類服務的，不是為哪個民族服務的。

（一）“國學”概念的形成

它的研究方法也是普世的，不局限于某個國家的民族性和特殊性。古人也是這種觀念，中國人也是這種觀念。但是，為什么后來形成了“國學”這個概念呢？這是因為甲午戰(zhàn)敗以后，很多中國人到日本，首先在日本學到了“國學”概念。日本在明治維新以后，深深感受到來自于西方

文化的強大沖擊，強調日本的民族性，所以，把自己歷史上的傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)文化里面的一部分稱之為“國學”，這種“國學”概念是帶有強烈的日本中心主義和民族主義的情緒在里面。中國人把日本人建立起來的“國學”概念挪運到中國，二十世紀初開始被中國人廣泛地接收?！皣鴮W”概念在一定程度上是為了區(qū)別于西方的學問，也就是中國人學問的研究方法，人們發(fā)現(xiàn)它跟西方有很大的區(qū)別，所以稱之為“國學”。所謂“國學”，也有人稱之為中國固有的學術，或者是研究中國固有學術的學問。胡適甚至把“國學”稱之為舊學或者國固學。

（二）“國學”的幾種概念

那么“國學”這個概念，有沒有一個大家可以普遍接受的定義呢？應該是沒有的。究竟什么是國學？有點說不清

楚。但是我們可以通過分析、總結，發(fā)現(xiàn)人們所使用的“國學”概念，它一般有幾個不同的層面，或者說有幾種不同意義上的“國學”概念。1.泛指中國傳統(tǒng)文化

第一個是把“國學”理解為泛泛意義上的中國傳統(tǒng)文化。如果從這個角度上講，“國學”跟我們過去使用的中國傳統(tǒng)文化是同義詞。中國傳統(tǒng)文化里面有氣功、太極，有京劇、黃梅戲，有書法，所有這些東西似乎都可以納入“國學”的范疇。這樣一種“國學”的范疇是具有泛泛而談的意義，過于廣泛。學者一般不將這個意義看作是“國學”概念。但是在民間和社會上，這種使用方法是存在的。2.以儒、道、釋為主體的中國古代學術

另一個現(xiàn)在影響最大的“國學”概念，就是把“國學”理解為是以儒家、道家和佛家為主體的中國古代學術。這主要是基于中國過去傳統(tǒng)學術思想的主體（其主要成份是儒道釋）這樣一種觀念，把“國學”理解為是有這三家學問構成的整體。但是這個理解也是有片面性的，因為中國古代的學術思想遠遠不限于這三家。3.以儒家思想為核心的學術思想

除了這兩種不同的“國學”概念之外，還有另外一種“國學”概念，就是把“國學”理解為一種相對比較狹義的，或者說是以儒家思想為核心、為重心的學術思想，同時把諸子百家的學問，當成是依附于儒家思想，或者說以儒家思想為中心。它們構成了一種邊緣的學術思想的整體。

有這么幾種觀點，比如馬一浮，他認為“國學”就是以六藝或者經(jīng)學為核心的學問，甚至可以說國學就是六藝之學。這是馬一浮先生的說法。

章太炎生傾向于把“國學”理解為是包括經(jīng)學、小學、子學、史學和文學等在內的學問，也就是說以經(jīng)、史、子、集為核心的中國古代學術思想體系。子學包括諸子百家在內，小學是指文獻考據(jù)和考證為內容的學術思想。方克力先生總結認為，所謂“國學”就是四部及其相關的學問。其“國學”概念是在章太炎先生的基礎上提出來的。

錢穆先生傾向于把“國學”理解為整個幾千年來中國古代學術思想都包括在內，包括先秦的諸子之學、漢代以后的經(jīng)學、魏晉時期的玄學、隋唐的佛學，南北朝到隋唐的

佛學，以及清代的考據(jù)學，諸如此類，統(tǒng)統(tǒng)屬于“國學”。這樣的理念是從歷史的眼光來看待“國學”的，不是以哪一家、哪一派作為中心，凡是幾千年來中國古人的思想體系、思想學說稱之為國學。這一種“國學”概念的影響也是非常大的。

“國學”這個概念有三種不同的類型，有三種不同類型的理解，其中第三個理解相對更狹義一點，是以儒學為線索，或者說以中國古代歷史上各種學術思想潮流為線索來理解國學的概念。這是國學的問題。

二、何謂“修養(yǎng)”？

下面我們再來簡單地講一下“修養(yǎng)”的概念，我們今天講“修養(yǎng)”，未必所有人都知道什么叫做“修養(yǎng)”？

（一）從文字學的角度進行分析

“修養(yǎng)”這個詞，在中國古代諸子百家的巨著當中是什么意思？嚴格說來，“修養(yǎng)”的概念在先秦時期各家各派的巨著當中并沒有直接出現(xiàn)。

古人所使用的是跟“修養(yǎng)”這個詞含義相近的一些概念，比如以“修”打頭的概念，有“修身”、“修己”；以“養(yǎng)”打頭的“養(yǎng)生”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)勇”。以“修”打頭和以“養(yǎng)”打頭各有一系列相關的術語，后人認為這兩種術語的含義有相通之處，都是指人的自我改變、自我培養(yǎng)。但具體來說，“修”和“養(yǎng)”的含義還是有所區(qū)別的。1.“修”的含義

首先，這個“修”，我們知道，下面有三撇，如果仔細觀察繁體字，可以發(fā)現(xiàn)，繁體字當中有很多跟發(fā)須有關的

字有三撇的，比如說胡須的“須”，頭發(fā)的“發(fā)”，還有一些其他的漢字，都有三撇。“三撇”在甲骨文里，據(jù)我的理解應當是指頭發(fā)或者說發(fā)須之類的東西。修理的“修”，嚴格說來是一個形聲字，其中三撇的部分是指它的含義，跟發(fā)須有關。去掉三撇剩下來的部分，原來的寫法可能稍微復雜一點，應當代表“修”這個字的讀音。所以，“修”作為一個形聲字，它的意思應當是說頭發(fā)梳理的很整理的樣子，這是“修”字的本意。2.“養(yǎng)”的含義

我們再來看看“養(yǎng)”這個字，“養(yǎng)”的繁體字，大家仔細觀察，上面是個“羊”，今年是羊年，駿馬羚羊的羊，下面是食物的“食”。根據(jù)許慎在《說文解字》里的說法，“養(yǎng)”這個字是從食，羊聲，上面的“羊”是代表它的讀

音，下面的“食”代表它的含義，所以“養(yǎng)”的本意是以食物來供養(yǎng)。這也是一個形聲字。3.“修”和“養(yǎng)”的區(qū)別

“修”和“養(yǎng)”這兩個字的含義應當是有重要區(qū)別的，區(qū)別在什么地方呢？

“修”代表一種強制性的或者說人為刻意的、帶有一定造作性質的努力。就像我的頭發(fā)很亂，我可以按照自己的要求、標準，一次性的、強行地把它梳理整齊，而不需要去尊重頭發(fā)本身的意愿，頭發(fā)本身完全受我們支配和控制。這是“修”，是一種強制性、人為的，完全按照主觀標準來改變一個對象。

“養(yǎng)”是有所區(qū)別，“養(yǎng)”是強調一種循序漸進、因勢利導，尊重事物自身的規(guī)律和成長的法則來改變一個對象。

就好比說，你家里如果養(yǎng)了一棵盆景，一棵小樹，你發(fā)現(xiàn)這棵樹長歪了，它的樹干扭曲了，你想讓它長直，強行把它扳直是不行的，因為它可能斷掉；你可以通過調整這棵樹的方位，或者改變陽光射入的角度等一系列方法，通過緩慢地引導、誘導的方法來改變它，不能夠強行去改變它，你要改變它，就得尊重它自身成長的規(guī)律和法則。尊重一個對象自身的規(guī)律和法則，循序漸進、因勢利導地改變一個對象，可以理解為就是“養(yǎng)”。4.“修養(yǎng)”的含義

“修”和“養(yǎng)”都是對對象的一種改變，但改變的方式和方法有很大的區(qū)別。如果我們把“修”和“養(yǎng)”合在一起，作為一個術語來理解，所謂的“修養(yǎng)”，是指對人的改變，既包括強制性的、人為的改變，也包括因勢利導、循序漸進，充分尊重和理解我們自身生命成長的法則、規(guī)律來改變自己。這兩者結合到一起，是對人改變的一個比較完整的理解。這是“修養(yǎng)”的本意。

我們現(xiàn)在講這個“修養(yǎng)”，身心修養(yǎng)的“修養(yǎng)”，對中國古代學者來說，它究竟是什么意思呢？為什么要這么重視修養(yǎng)的問題呢？我想談兩個最典型的、有代表性的概念。

（二）從思想史的角度進行分析

剛才我們只是從文字學的角度來分析“修”和“養(yǎng)”兩者的區(qū)別?，F(xiàn)在我們從思想史的角度來看“修養(yǎng)”。1.“如切如磋，如琢如磨”

儒家經(jīng)典《大學》，也就是后來“四書五經(jīng)”里面的第一本書，“四書”的第一本書《大學》，是以修養(yǎng)、修身為核心的一本書，可以說是中國歷史上修身的不朽經(jīng)典。

這本書里面曾經(jīng)引用《詩經(jīng)》當中的一句話“如切如磋，如琢如磨”，來比喻君子修身養(yǎng)性的過程。

朱熹在《大學章句》里對這句話有一個發(fā)揮，說“治骨角者,既切之而復磋之；治玉石者,既琢之而復磨之,皆言其治之有緒，而益致其精也?！敝祆涫鞘裁匆馑寄?？他的意思是說，所謂修養(yǎng)或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一塊玉石從礦山上采回來，你要把它打造成一個精美的工藝品，賣出一個好價錢，需要經(jīng)過一系列的加工程序。首先，你要用刀和鋸把它鋸成你想要的一個形狀，把它雕琢成你想要的形狀，就好比是切和磋；有了切和磋的過程還遠遠不夠，還要對它進行反復地打磨，讓它散發(fā)出光澤，讓它熠熠生輝，讓它精美無比，就好比是琢和磨。嚴格說來，“切”、“磋”、“琢”“磨”這四個字分別代表加工玉

石或者是加工一個對象的過程和方法。朱熹想要說的意思是什么呢？就是所謂的“修身養(yǎng)性”?！靶奚怼本秃帽裙そ臣庸び袷粯樱枰磸偷厍懈?，反復地打磨。我們每個人的性格、每個人的行為方式同樣需要反復地切割、反復地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。這是儒家經(jīng)典《大學》和朱熹所解釋出來的“修養(yǎng)”的含義。2.“治氣養(yǎng)心之術”

荀子在他的一篇文章《修身篇》里也談到了“修身”的含義，即“治氣養(yǎng)心之術”。這也可以理解為是對“修身”或者“修身養(yǎng)性”的另外一種解讀，這種解讀和前面朱熹的解讀沒有本質性的區(qū)別，只是側重點有所不同。

荀子強調的“修身”或者說“修養(yǎng)”，包括“治氣”和“養(yǎng)心”兩個方面。“治氣”是指一個人的氣需要改變，有的人氣質比較剛，有的人氣質比較柔弱，需要自我有針對性地進行調整?！梆B(yǎng)心”就是一個人的心理世界需要反復不斷地調整，需要反復地去加以引導、規(guī)范和管理；“養(yǎng)心”同時也指讓人的心靈得到滋養(yǎng)，讓人的精神世界、內心世界得到營養(yǎng)。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情況下，是沒有辦法有好的生活的，也可以說是系幸福指數(shù)很差。這是從“治氣”和“養(yǎng)心”兩個角度來理解“修身”或者“修養(yǎng)”的問題。

三、“修養(yǎng)”的必要性

從現(xiàn)代人的眼光來看，“修身”或者說“修養(yǎng)”的必要性究竟有哪些？我認為，其必要性至少有如下四個方面：

（一）氣質之偏

第一個方面，我稱之為是氣質之偏。什么意思呢？我們每個人的性格都各有自己的特點，每個人從童年時代起，或者說在娘胎里的時候，就已經(jīng)受到父母的遺傳；從童年時代起，在家庭環(huán)境當中成長，會養(yǎng)成自己的性格特點。每個人的性格都有區(qū)別，各不相同，但每個人的性格可能都有自己的片面之處。

“氣質”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很緩慢，有的人更在乎金錢，有的人更在乎人際關系。總之，每個人的性格、氣質或者說考慮問題的偏好、癖好有所不同，而這種癖好或者偏好很可能是有片面性的，會給自己帶來某種負面影響。所以，修身從一定意義上來講，是要治氣。用荀子的話來講，這是“氣質之偏”的問題。可能是遺傳

因素導致的，也可能是從小到大的生長環(huán)境，特別是幼年時期的生長環(huán)境所導致的。

（二）心理疾病

我覺得第二個很重要的方面是，人是有心理疾病的。所謂“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到過一個調查，說中國的中小學生心理健康問題比較嚴重，其比例在16%左右；中國的大學生心理健康比較嚴重的人占20%到25%左右。2005年，全國幾大網(wǎng)絡媒體聯(lián)合做的一個調查表明，中國職場員工有25%左右的都有相當嚴重的心理健康問題。所以，心理健康問題已經(jīng)成為二十一世紀困擾人類的最大問題之一。

現(xiàn)在，我們中國一年自殺的大概至少有60萬人以上，中國的平均自殺率是全球平均自殺率的3倍左右。為什么

有那么多人自殺？其中很大一部分是由于心理健康問題所致，特別是患有抑郁癥。心理健康出了問題，應當從它的來龍去脈上去診治，要搞清楚是什么原因導致我們的心理世界出了問題。雖然按照現(xiàn)代心理學的標準來看，世界上心理百分之百健康的人幾乎沒有，即使再正常的人，心理健康也有出現(xiàn)偏差或者問題的時候，但是有比較嚴重的心理健康疾病，可能還是由于個人特殊的經(jīng)歷所致。比如，我們童年時代所經(jīng)歷的一些事件，在我們心理上留下了創(chuàng)傷，長期揮之不去；家庭環(huán)境、成長環(huán)境，施加給我們一些不公平的待遇，或者過于強大的壓力，在我們心理留下了傷痕；個人情感上的失敗、事業(yè)上的失敗、學業(yè)上的打擊，在我們心理上留下了陰影。所有這些都可能會影響到我們的心理健康。

修養(yǎng)，如果就其養(yǎng)心的角度來講，實際上就是讓人的心理從有病的狀態(tài)得到滋養(yǎng)，讓本來不健康的心理得到正能量。這就是所謂的“養(yǎng)心之道”。我認為，每個人都有非常重要的認識自己的任務，認識自己在一定程度上就是認識自己心理疾病的根源在哪里？雖然我們有時候并不一定認為自己的行為方式、思考問題的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾問題或者心理健康問題。但是如果我們有足夠強的自我反省能力，或者如果我們愿意徹底地冷靜下來，面對自我和反省，我們對自己的心理健康疾病，還是可以有一個比較清醒的認識的。

實際上，雖然現(xiàn)在有心理醫(yī)師、精神分析師等專家?guī)椭藗兛朔睦砑膊?，但是最好的心理醫(yī)師應該是自己。因為很多患者都在誤導心理醫(yī)師，心理醫(yī)師面對的最大問題

和挑戰(zhàn)，有時恰恰是人們不愿意面對自己，即使在大夫面前也不愿意徹底地袒露自己的內心世界。這讓大夫們不知所措、無從下手，沒有辦法給他治病。假如我們有足夠的自我分析能力，就能夠引導和調治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理醫(yī)師，我們也能夠找到醫(yī)治自己心理疾病的最好辦法。這也是古人所講的“養(yǎng)心之道”。所以，這是修養(yǎng)思想的一個重要方面。

（三）生存環(huán)境

我認為，需要修養(yǎng)的第三個理由是生存環(huán)境。我們今天生活的環(huán)境，競爭是無比的激烈，外部的壓力也是無比的強大。生活節(jié)奏太快，我們對于人生的很多事情還來不及想清楚，就已經(jīng)不得不盲目地投身其中，甚至我們在幾十年來都沒有把很多問題想清楚的情況下，就已經(jīng)匆匆忙忙

地度過了。說是我們心理存在的一些問題也罷，性格當中的一些問題也罷，人生選擇當中的一些問題也罷，我們本來應當可以朝更好的方向發(fā)展，可以得到更好的解決，但是由于來不及思考、來不及反省、來不及自我調整，在強大的外部壓力面前、在過于急功近利和浮躁的社會潮流面前，我們被淹沒了。

在這種被淹沒的情況下，我們的一生都活得很茫然。所以，修養(yǎng)的重要性就是，讓我們暫時放慢自己的腳步；讓我們在非常忙碌和匆忙的環(huán)境當中安靜下來，好好地去面對自己；讓我們在泰山壓頂般的挑戰(zhàn)和壓力面前，保持一顆冷靜的心去面對自己、反省自己。

從這個角度來講，我們之所以需要修養(yǎng)，與今天生存的過于浮躁、過于急迫、過于功利的環(huán)境有極大的關系。我

們每個人都感到了非常強大的壓力，不得不隨著時代的車輪快速地行轉，如果在這種情況下，不能夠保持清醒的頭腦，我們所謂的“修養(yǎng)”也就無從談起?！靶摒B(yǎng)”無從談起，很可能做事的時候就亂了分寸，一錯再錯，甚至有時候是“差之毫厘，謬之千里”。這是我們需要“修養(yǎng)”的第三個重要的理由或者說原因。

（四）貪婪之心

第四個重要的理由或者原因是什么呢？就是人的貪婪之心。我們之所以修身、修養(yǎng)，在一定程度上是為了認識人心的貪婪，認識我們自己在多年的成長道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于環(huán)境的誤導，對自己認識不足，特別是對自己人心的貪婪認識不足。人總是有貪心的，在生活和工作的中，在需要自己做選擇的關鍵時刻，我們的貪婪之心就會暴露出來。我們總是以自我為中心，在不知不覺中傷害他人，甚至在不知不覺中走向犯罪的深淵，這樣的例子無論是在古代還是在今天都屢見不鮮。修養(yǎng)，一個非常重要的功夫是所謂的“自省”，所謂的“慎獨”。自省也罷、慎獨也罷，都是讓我們對自己人性當中那些丑陋的東西、骯臟的東西、不光彩的東西、貪婪的本性有非常清醒地認識。我們認識了自己人心的貪婪、丑陋、墮落，也能夠更好地理解這個社會，因為我們的人性弱點在其他人身上同樣暴露出來。比如，你開車的時候，看到別人跟你搶道，你可能很生氣，但是從另外一個角度來講，你有時候也會去跟別人搶道，無論是你搶別人的道，還是別人搶你的道，從某種角度上來講，都體現(xiàn)出人性的共同的本性，那就是貪婪。假如我們知道，別人跟我搶是

因為人性的弱點，這在自己身上也同樣存在，可能我們的心態(tài)會稍微平和一點，不會那么生氣。假如我們對人性墮落、丑陋的東西看得更深刻一點，那么在跟別人發(fā)生沖突的時候，也可能會更加清醒、更加理智地去面對他，不至于情緒化、非理性地起沖動起來，或者走上不光明正大的小人之道。

“修身”或者說修養(yǎng)有四個方面的理由：第一，是因為我們人性在氣質上有偏頗，可能是由于天生的因素或從小生長的環(huán)境因素所導致的氣質之偏；第二，可能是因為我們心理世界的一些不健康問題根深蒂固，在我們的潛意識、下意識當中隱含著的某些疾病、某些問題不被我們所清醒地認識，但實際上，它在深深地決定和支配著我們的行為，所以，心理疾病治理的需要是我們修養(yǎng)或修身的第二個重

要理由；第三個重要理由，是我們今天生存的環(huán)境壓力太大、節(jié)奏太快，對我們的影響太強，如果我們不能夠修身或者修養(yǎng)，很可能沒有辦法很好地去面對來自于環(huán)境的挑戰(zhàn)和壓力；第四，是人性需要我們去認識，特別是人性的丑陋、陰暗、貪婪，我們要不斷地去認識，只有深刻地認識了人性、丑陋與貪婪，才能更好地面對自己，才能更好地應付和他人之間的矛盾與沖突，從而更好地生存于這個世界。

這是我們講的“修養(yǎng)”或者“修身”的理由，古人在這方面也有一些相關的說法和理論。比如儒家經(jīng)典《大學》當中講，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本?！睙o論是老百姓還是天子，無論你這一輩子打算做一個轟轟烈烈、功成名就之人，還是只打算做一個平常普通的百姓，都需

要修身、都需要修養(yǎng)，因為這是決定我們人生是否活得幸福、精神是否保持健康、生命是否實現(xiàn)自身意義與價值的前提條件。所以，都要以“修身”為本。

四、“修身”八條目

《大學》提出“修身”的八個條目。我們下面就簡單地講一下“修身”的方法問題。前面是講修身的必要性以及修養(yǎng)的含義。那么，修身的這些方法或者具體的內容或步驟，在儒家經(jīng)典《大學》當中提出了所謂有名的“修身”八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個方面，怎么來理解呢？

（一）外王

我們首先簡單地熟悉一下這八個方面的基本含義。人們一般認為，從格物、致知一直到修身這五個條目，借鑒于

內慎，所謂“內慎”，就是內心世界的自我完善。“齊家、治國、平天下”屬于外王，所謂“外王”是在外部世界取得了公認的成就或者得到他人的認可與好評。外王的“王”字，按照漢代學者董仲舒等人的解釋，上邊一橫代表天，下邊一橫代表地，中間一橫代表人，所以“王”貫通天、地、人。這個“王”和我們今天所講的稱王、稱霸的“王”，國王的“王”有著本質性的區(qū)別。

孟子講所謂的“王道”“王陣”，都是從貫通天、地、人這個角度來理解。什么叫做“貫通天、地、人”？即一個人的所作所為不會引起天怒人怨。比如，現(xiàn)在很多坑蒙拐騙的行為，雖然沒有被有關司法機關管理部門懲罰，雖然他發(fā)了大財，但是惹得天怒人怨，這就叫不能夠“貫通天、地、人”。如果你的所作所為不僅讓自己得到了幸福

和快樂，也讓全世界或者說所有跟你行為有關的那些人和對象能夠從中受益，就是“貫通天、地、人”。這就是“外王”?！褒R家、治國、平天下”相當于外王。

（二）內慎

“格、致、誠、正、修”相當于內慎?！案?、致、誠、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一個通假字，指獲取智慧；“誠意”是說自己在意念上、在動機上的一種誠實、實在；“正心”是端正自己的心態(tài)。這五個條目從格一直到修，實際都是在講“修身”。“齊家、治國、平天下”實際上也可以拉入到廣義的“修身”的范疇之內。這是《大學》用八個方面來講的修身的含義，也可以說是修養(yǎng)的含義。這八個方面也可以理解為從低到高，但是

這個從低到高，不一定是指時間上的先后，而是指一種邏輯上的層次關系，層層遞進的概念。如果把它理解為時間上機械的從前到后的關系，那是不對的。王陽明就說過，“八條目者一條目也。”其實說穿了，就是一個條目，什么條目呢？就是“修身”，或者說“修養(yǎng)”。用王陽明的話也可以理解為 “知良知”，就是知行合一。這樣來理解也可以的。

五、“修養(yǎng)”的九大范疇

我曾經(jīng)也在《儒家修身九講》這么一本小書當中，講到“修身”的九個方面，我在這本書里，把古人有關“修身”或者“修養(yǎng)”的思想，結合現(xiàn)代人的實際情況從九個方面加以探討。絕對不是說我講的這九個方面足以充分地概括古人有關“修身”或者“修養(yǎng)”思想的全部，主要是基于

我自己個人的心得和體會，認為這九個方面比較重要，或者說對我們現(xiàn)代人尤其重要。古人有關“修養(yǎng)”的思想，還有很多方面都非常重要，甚至對現(xiàn)代人也同樣非常重要的方面，我可能沒有全面地去概括。

我講的這九個方面，包括守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨、主敬、謹言、致誠。我簡單地說一下這九個方面的含義。

（一）守靜

第一個方面是守靜，古人認為人的修養(yǎng)問題，首要的一條是要恪守內心的平靜，人的心理就好比是一潭渾濁的水，如果長期得不到安定，在渾濁狀態(tài)下，它是不可能透明、不可能照見萬物的。同樣，人心如果不能安定下來，也照不進萬物、照不進自己，那么，人在這樣一種渾濁不堪的

心態(tài)之下，不僅容易出錯，更重要的是缺乏對自己的清醒把握。諸葛亮曾經(jīng)說，“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠?！睘槭裁捶菍庫o無以致遠呢？因為人心靜不下來的話，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能夠致遠，不能夠走得更長遠。1.性天之妙，唯靜者知之

我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，中國古代的士大夫從先秦一直到明清時期都非常重視守靜的功夫。除了諸葛亮的例子，到宋代以后，學者們在靜養(yǎng)方面投入了巨大的心力，也可以說是儒家、道家、佛家都在這方面投入了巨大的功夫，不僅僅佛家和道家花大量的時間去靜坐，儒家學者也提出“半日讀書，半日打坐”。宋代學者陳怡和朱熹等人都對“靜坐”非常重視，王陽明也非常重視“靜坐”這個問題。可以說

古代的士大夫們，特別是宋代以來的儒家士大夫們在“靜坐”方面投入的功夫，超出了我們今人的想像。朱熹和他的老師李延平在一起靜坐的時候，有時候，師徒二人終日相對不發(fā)一語。

曾國藩是我們大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大學者，他曾在自己日記里寫道，“每日不拘何時，靜坐半時?！辈还芏嗝吹姆泵?，要保持半個時辰，相當于今天一個小時的靜坐和靜養(yǎng)的時間。近代學者包括錢穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常豐富的靜坐和靜養(yǎng)方面的功夫和體驗。我們今人在修養(yǎng)方面的一個很大問題就是，缺乏或者不懂得守靜的重要性。2.靜坐，然后知平日之氣浮

我在清華大學開《儒家經(jīng)典導讀》這門課，每次上課前，讓所有學生跟我一起集體靜坐5分鐘時間。結果發(fā)現(xiàn)，一學期課程下來，有三分之二以上的學生在作業(yè)里面，都或多或少地討論到“靜坐”。在課程的網(wǎng)上自由討論區(qū)里面，也有一半以上的帖子都是有關于“靜坐”的。一學期課程文章里面，寫得最精彩的很大一部分都是討論“靜坐”的問題。這讓我感覺非常驚訝。我每個星期給學生上課的時間，加在一起是90分鐘，去掉5分鐘的休息，去掉5分鐘的靜坐，實際上我只講了80分鐘。而80分鐘的滔滔不絕、口若懸河還不如5分鐘一句話不講所創(chuàng)造出來的效果。為什么會這樣？

很多學生在文章里也談到，從小到大所有的家長和老師們，從來只知道告訴我們如何地動，動得越快、動得越多，就意味著成果越多、收益越多。從來沒有任何人教過我們如何靜下來。在這門課的課堂上，他們學會了靜坐，學會了守靜，第一次靜下心來面對自己，第一次發(fā)現(xiàn)了人活在世界上如果靜下來多么的美好。所以，我們講的修身的第一個條目是守靜。

（二）存養(yǎng)

第二個重要的條目，我稱之為“存養(yǎng)”?！按骛B(yǎng)”二字來源于孟子的一句話，叫“存其心，養(yǎng)其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一個人在麻木的時候，他的心也就丟失了；或者說一個人在過于忙碌的時候，他并不知道自己活著究竟是為了什么，活著真正的意義是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”?！梆B(yǎng)其性”就是培養(yǎng)自己的性格，培養(yǎng)自己的身心世界?！按骛B(yǎng)”，從根本上

來講，是要求人們學會把生活本身當成目的，把生活的每一個片斷、每一段時間都當成記憶來追求。

1.為什么我們不會養(yǎng)生？

前些年，溫州有一位杰出的企業(yè)家叫王均瑤先生，38歲英年早逝。他在自己有限的生命里創(chuàng)造了多達數(shù)十億的財富，可以說是非常成功的名人企業(yè)家，而且他的起點非常低，幾乎是在一窮二白的情況下，白手起家，創(chuàng)造出這樣的奇跡，確實非常不容易，也因此成為很多人崇拜的偶像。他曾經(jīng)擔任浙江省商會的會長，獲得了很多像“上海市十大杰出青年”之類的榮耀稱號。但是，當他發(fā)現(xiàn)自己得了癌癥時，沒有及時地去治療；又在治療沒有取得預期成效、沒有充分進行的情況下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、親友隱瞞自己的病情。這么一個工作狂式的人物，連自己的命都不顧，還要瘋狂地去工作。

像這樣引發(fā)英年早逝的現(xiàn)象，近年來在全國各地蔓延。前些年，清華大學一位36歲的講師，猝死在自己的家里；中國社會科學院一位32歲的學者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作過于繁忙和勞累所致；高秀敏是我們大家熟悉和喜愛的小品演員，46歲英年早逝。這些人英年早逝都有一個共同的特點，就是過于忙碌，長期處于高壓狀態(tài)，常年透支自己的身體健康，以至于把我們活在這個世界上追求自己生命意義的工具和手段——工作，變成了主宰，變成了目的。而我們的生命意義卻要被當成手段犧牲掉，當成工具消耗掉，顛倒了兩者之間的舉此輕重關系。由此可見，我們今天這個時代的人非常急功近利，人心過于浮躁，大家過于在乎物質利益上的所得、表面上的風光與外在的成就，而忽視了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能夠“存養(yǎng)”自己。

我們今天講“存養(yǎng)”的問題，實際上就是讓人們學會面對生活的壓力和挑戰(zhàn)，從而讓自己把生活本身當成一種目的和意義來追求。2.動息皆有所養(yǎng)

北宋一位學者程頤曾經(jīng)說過這樣的話，“欲知得與不得,于心氣上驗之”，即從人的心氣來檢驗自己，也就是說我們每個人其實都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心氣是否平和。如果你閉上雙眼，放松感受一下自己的胸口，發(fā)現(xiàn)自己的胸口有點混亂，心態(tài)不是很放松，那就是心氣

不夠平和；如果發(fā)現(xiàn)你自己總是或者經(jīng)常能夠保持心如止水的狀態(tài)，那就是做到了“存養(yǎng)”。

古人講“存養(yǎng)”之道，借用程頤的哥哥——程顥的一句話來講，叫“動息皆有所養(yǎng)”。即無論是動還是靜，都要讓自己得到滋養(yǎng)，不僅僅是身體、生理世界需要滋養(yǎng)，心理世界、精神世界同樣需要滋養(yǎng)。這不僅僅是為了延年益壽，也是為了讓我們的精神變得更加幸福、心靈變得更加得快樂。這是所謂的“存養(yǎng)”的問題。

（三）自省

第三個重要的話題，我稱之為“自省”，就是自我反省的意思。從表面來看，大家對自省都應該非常了解，沒有人不知道“自省”的含義?！白允　本褪且竺總€人都能充分地面對自己。實際上，我們在這個世界上最大的敵

人往往就是我們自己，人要克服自己、戰(zhàn)勝自己，也是這個世界上最難做的事情。我們可以想盡辦法、絞盡腦汁去對付別人，但是未必能夠真正有效地對付自己。就像奧運會比賽場上冠、亞軍的決賽，冠、亞軍之間比的往往不是技術，而是心理素質。心理素質在一定程度上是一個人對自我的把握能力，跟自省有一定的關系。

大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出過有關“認識人”的問題，他把人的意識世界分成三個層次。第一個層次是意識，就是每個人都能清醒地認識到自己的思想內容；第二個層次為淺意識或無意識，無意識是人自己意識不到，但實際上會影響到人們的行為和思想。

比如，有些人從小到大在家庭環(huán)境當中受到很多不公平對待，父母對他進行打罵，甚至虐待，他從小生活在屈辱 的環(huán)境下，讓他在幼小時期心靈就蒙上陰影，總是覺得自己很自卑，低人一等。長大以后，他在面對其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的時候，接受他人批評的能力往往比較差。因為他內心深處比較自卑，當別人批評他的時候，很容易引起他強烈的反彈，他總感到別人對他的批評不懷好意，別人對他正常的、合乎理性的評價包含著某種潛在的威脅。因此可能會采取一種非理性的方式去反擊或仇恨他人。他之所以不能夠包容別人的批評，不能夠和他人正常理性地交流，可能跟他童年時代的生長環(huán)境，特別是父母對他的對待方式有極大關系。但他自己意識不到這一點，他只是在一種自卑心理的支配下，本能地開展自己的人際關系。假如他能夠清醒地認識到，他在人際關系交往當中的矛盾、沖突在很大程度上跟他的自卑

情結有關，而這種自卑情結又與他幼小時期所遭遇的不公平對待有關，那么他可能會改變自己，在一定程度上調整自己的心理。這就是人要自我認識。

弗洛伊德這個人偉大的地方在于，他揭示了人的內心世界是多么的豐富和復雜。遠遠超出人們想像的范圍。他甚至這樣比喻，就是人的意識世界好比是大海當中冰山露出海面的那一角，而人的無意識世界恰恰是冰山隱藏在海面之下龐大的機體。

除了意識和無意識之外，還有一個下意識。下意識是第三個層次，這個下意識就好比是海平面，是從無意識世界到意識世界的中間過渡或轉換環(huán)節(jié)，它是處在一種意識和無意識相混雜的模糊、渾濁狀態(tài)。這就是弗洛伊德非常有

名的無意識世界、意識世界和下意識世界的三個層次的劃分。

《論語》里，曾子曰“吾日三省吾身”。為什么要“三省吾身”？就是提醒人們認識自己是多么艱難的一件事情。我們也可以從另外一個角度來說明認識自己的艱難。人從小到大在一種環(huán)境下，養(yǎng)成一種思維的定式和習慣，一旦思維的定式和習慣形成以后，要想改變是非常難的。定式和習慣讓人們把自己當下所接收的某種思維方法和行為方式，當成是不言而喻的真理來對待，不會認識到其中的缺陷和問題。

我曾經(jīng)在報刊上看到一個小故事，說有些人到南亞國家去旅行，我們知道，南亞國家是熱帶地區(qū)，大象非常多，很多人把象養(yǎng)在家里。大象跟人生活在一起，就像我們中

國人家里養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，而他們家里養(yǎng)的是大象，一頭有幾千公斤重。這些南亞國家很多人家里養(yǎng)的幾千公斤的大象，只用一根非常細的鐵鏈拴在一個小木樁上，只要大象稍微使一點點力氣，就能夠把鐵鏈掙斷。但是，主人為什么絲毫不擔心大象會掙斷鐵鏈跑走呢？我們發(fā)現(xiàn)，這些大象在幼小的時候就已經(jīng)來到了主人家，在大象幼小的時候，主人就用這么一根細小的鐵鏈拴住它，小象無論如何用力也沒有辦法把鐵鏈掙斷，久而久之，小象就形成了一種思維定式——鐵鏈是永遠不可能掙斷的。即使在它長成幾千公斤重，可以毫不費力地把鐵鏈掙斷的情況下，它也絲毫不會有這樣的想法要去掙斷鐵鏈。因此，主人也絲毫不必擔心它會掙斷鐵鏈跑走。

不管這個故事是真還是假，它確實說明了一個問題，即人一旦養(yǎng)成了一種思維習慣和定式以后，要自身突破自己是多么地艱難。我們每個人從小到大都在不斷地養(yǎng)成自己的習慣。按照我的理解，我們成人，特別是在35歲以前，是一個人的性格和思維習慣形成定式的時期。在這樣一個成長過程當中，有幾個關鍵時期，如青少年時期、中小學時期和大學時期。在這個時期，我們身邊發(fā)生的事情，接觸的人，都會影響我們思維定式和習慣的形成，從而塑造我們的人格和習慣。而一旦塑造成形，我們往往終生把它當成是絕對正確的，我們會按照這個標準進行行為處事，即使出了問題，遭遇挫折，甚至是滅頂之災，我們也絲毫不會懷疑是由于錯誤的思維定式或者習慣所導致的。這也說明，人需要突破自己的思維定式和習慣。但應該怎樣來

突破？其中一個非常重要的方面就是自省。也許沒有比自省更基本、更有效地突破自己思維定式的途徑了。

（四）定性

接下來，我想給大家講的另外一個重要范疇就是所謂的“定性”?！岸ㄐ浴北砻娴暮x是說一個人處變不驚，無論出現(xiàn)什么樣的突發(fā)事件或強大的壓力，都能夠保持自己內心世界的淡定，不會輕而易舉地受到誘惑，亂了分寸。

1.淡定

前些年，我到一個親戚家里去，他的孩子只有6歲，這個孩子見到我的第一句話就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受電視廣播的影響，現(xiàn)在連6歲的孩子都知道“淡定”的重要。這個“淡定”一方面是指處變不驚，另外一方面指一個人只有看淡了很多東西，才能夠處變不驚。

不是說你想要讓自己不驚就能夠做到，實際上我們內心深處在乎太多的東西，從而導致我們沒有辦法真正做到處變不驚。

古人關于這個問題也講得非常好，我在這里給大家看一下。宋代有位學者叫程顥，我們前面曾經(jīng)說到過這個人，他是程頤的哥哥。程顥是北宋著名的理學家、教育家，他和他的弟弟程頤在歷史上被合稱為“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后來所謂的“程朱理學”，就是從他這兒開始的。程顥曾經(jīng)寫過一篇非常好的文章，叫《定性書》。所謂《定性書》，就是說人要怎樣才能夠做到處變不驚。他在《定性書》里提到，張載曾向他提一個問題，說“定性未能不動，猶累于外物，何如？”就是一個人在沒有外部壓力和挑戰(zhàn)的情況下，可以安然不動，保持定性。

而一旦有了外部的誘惑，有了外界的挑戰(zhàn)和壓力，怎樣才能夠做到定性。程顥在回答他的時候是這樣說的，“所謂定者，動亦定，靜亦定?！奔礋o論是動，還是靜，都要定?！岸ㄐ浴辈⒉皇钦f一個人在任何情況下都保持安靜?！岸ㄐ浴敝饕钦f一個人的內心世界做到了心如止水，做到了神閑氣定，不一定指一個人在外部的行為方面處在靜止不動的狀態(tài)。這是程顥的意思。

怎樣才能夠保持內心世界心如止水，神閑氣定？即使在遇到了突發(fā)事件，遇到了強大的誘惑或者壓力的情況下，也能夠保持這種狀態(tài)？程顥在《定性書》里說了一段很有意思的話，“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情勝萬物而無情。”他的意思是說，真正能夠做到處變不驚的前提是，一個人有出世之心，做入世之事。無論

你做的事情是在現(xiàn)實生活當中多么重要，對自己多么有價值，也要保持一種能夠放下、能夠放手的心態(tài)。如果我們對自己追求的目標過于執(zhí)著，一旦遇到壓力、威脅的時候就可能會亂了分寸，很難把持住自己。所以他說，天地普照萬物，表面來說它是有心的，但實際上是無心的；圣人處人處世非常合乎人情，表面來說圣人是有情的，但實際上是無情的。圣人和常人最大的區(qū)別在于，他能夠在用情之時忘情，用心之后無心，處在有心和無心之間，用情和忘情之際；然后讓自己保持在一種出入自如的狀態(tài)，所以才能夠做到淡定，才能夠做到定性。這是程顥對于“定性”問題的一種理解，他認為人要善于放得下。我覺得這種思想跟佛教和道教有一定的相關之處。

2.知止

《大學》中也講到了一種“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？應該跟程顥的說法有所區(qū)別?！爸埂边@個詞理解起來，是有點麻煩，“止”表面意思是停下來?！洞髮W》里所講的一些其他話語，跟“止”有一定關系，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！比绻麖倪@個方面理解，《大學》當中講的“知止”，是說一個人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以讓自己滿足了，可以讓自己以此為最高標準。

實際上，在現(xiàn)實生活當中，人要“知止”很難。打個比方來說，你想賺錢，錢賺得越多，欲望也會越大，更上一層樓。所以，你并不知道如何讓自己真正得到滿足，這叫不“知止”。讀書人想出名，出了一本書，還想出第二本、

第四篇：2國學經(jīng)典與師德修養(yǎng)

2國學經(jīng)典與師德修養(yǎng)

一 國學與經(jīng)典： 國學——中國在晚清到民國初年提出的虛擬性概念。（國學---西學）

即中國傳統(tǒng)中的學術、學文、學理、治學方法及相關成果，與西方文化的對舉。2西學與國學的比較：

西學----學科化，重學科分類與精細。國學---學文化，重學文的綜合與整一。

3經(jīng)典三性：基礎規(guī)范性，社會權威性，歷史流傳性。經(jīng)典思想----經(jīng)典教育思想-----師德修養(yǎng) 4 廣義的國學

就是傳統(tǒng)的思想文化成果。包括文、史、哲、經(jīng)、政等 5中國文化的內涵與分類（1）人文文化：（2）科技文化

（3）民俗文化：傳統(tǒng)生活方式的物質和非物質文化形式。中國畫-----國畫

喝茶-----國飲 圍棋象棋-----國藝

（4）技藝文化：琴棋書畫 6 人文文化：（主流與核心）

如四書五經(jīng)（四書-----大學 中庸 論語 孟子；五經(jīng)-----詩 書 禮 易 春秋）、24史 7教師學國學經(jīng)典的問題 師德的本質是樹人和育才。

把人培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成有才能的人。

教人的目的是教化。學習的目的是要為己用。是提高自己，完善自己，養(yǎng)自己的浩然之氣。二 師德修養(yǎng)的四個字

（一）師

1、師法自然。以自然為師，向自然學習，自然是榜樣、對象，自然教會我們學習。

2、《論語》三人行必有我?guī)熝伞?/p>

師的本意就是學習，老師：總是能讓人學習。老師的含義：（1）老師可以教人學習，能者為師。（2）自己就能讓（供)人學習，成為別人的榜樣。

引證:1：孔子被稱為“萬世師表”。引證2：師范：學高為師，身正為范。引證3：韓愈關于師德的名言： 傳道

道有很多含義。（1）哲學上萬物的本質，萬物之象（形而上之道）（2）大路。(形而下之道）

（3）可以理解為法則、規(guī)律、方法等。（形而上和形而下之間的道）傳道的前提：（1）教師要知道、明道。知道的內容：（1）知天道（酬勤 天行?。?）知地道（厚德載物）（3）知人道（人倫 相處）

（2）求其正。求正道，不正之道即歪門邪道。授業(yè)： 業(yè)------從事某活動能產(chǎn)生效果的東西，業(yè)又分行，故叫行業(yè)，72行360行“行行出狀元”。授業(yè)的效果是讓人成才。授業(yè)------就是交給知識、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精。“業(yè)精于勤荒于嬉?！?寬厚的背景精深的業(yè)務。

解惑：指點或幫助學習解決問題。完美教師三要素：德、才、師。

（二）德：

德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。

（三）修：

貫穿在日常的生活行為中，在實踐中不斷的自我完善，付諸行動。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實實在在的修。

（四）養(yǎng)：

1、滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實條件下的價值觀，保持成長和向上的趨勢。

2、養(yǎng)成，把應該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。

五德：

溫：敦柔滋潤謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后己謂之讓

國學經(jīng)典與教學藝術

主講：丁永忠（重慶教育學院教授）

什么叫國學經(jīng)典、教學（教育）藝術：

國學經(jīng)典指我國傳統(tǒng)文化學術中具有典范性、權威性的著作。

教學（教育）藝術指教師培養(yǎng)人才、傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。

教學藝術具有強烈的實踐性。

一、中國古代經(jīng)典教學藝術概說

（一）中國古代經(jīng)典教學藝術的五個基本原則

指導教學的基本原理。

1、因材施教、長善救失的教學原則。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學生的情況實行有差別的教學。因材施教包含及時和長期連個方面。舉例。

長善救失出之《學記》。豫、時、孫、摩。

對現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。

4點體會：

1、因性而教；

2、因齡而教；、因能力個別差異而教；

4、因教而學；

2、“問對”啟發(fā)式的教學原則（核心）

啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學思結合。教師的作用是啟發(fā)。

《學記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學生的思維是啟發(fā)式教學的重要特征。讀書的長進：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。

指導思想

3、相機而授，適時而教的教學原則（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教學原則（手段）

5、師生相諧，美善相悅的教學原則（氛圍）

（二）中國古代經(jīng)典教學藝術的三個基本理念

1、學與思辯證統(tǒng)一

2、學與行緊密結合

3、學與教相通相長

二、中國古代教學藝術經(jīng)典導讀

（一）師：師的內涵

第五篇：國學經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記

國學經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記

主講：曹廷華

1、什么是國學與經(jīng)典？

國學是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學數(shù)、學文、學理，中國之學是學文化，重在學文的綜合和縝密。

國學就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。

2、教師學習什么？

教師主要學習它的教育思想方法，領悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。

3、師德修養(yǎng)四個字的詮釋：

（一）師：

1、師法自然。以自然為師，向自然學習，自然是榜樣、對象。

2、《論語》三人行必有我?guī)熝伞?/p>

師的本意就是學習，老師總是能讓人學習。老師可以教人學習，能者為師。自己就能讓（供)人學習，成為別人的榜樣。學高為師，身正為范。韓愈：道有很多含義。大路?？梢岳斫鉃榉▌t、規(guī)律、方法等。傳道：教師要知道、明道。求其正。教師要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相處。授業(yè)：就是交給知識、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精。寬厚的背景精深的業(yè)務。解惑：指點或幫助學習解決問題。德、才、師。

（二）德：

德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。

（三）修：

按照規(guī)律原則規(guī)范自己的言行舉止、為人處事。貫穿在日常的生活行為中，在實踐中不斷的自我完善，付諸行動。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實實在在的修。

（四）養(yǎng)：

1、滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實條件下的價值觀，保持成長和向上的趨勢。

2、養(yǎng)成，把應該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。

第二講 國學經(jīng)典與教學思想

主講：熊篤

一、關于教育的作用

1、治國。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

2、經(jīng)濟是教育的基礎，先富后教。凡治國之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。物質是教育的基礎，發(fā)展經(jīng)濟是發(fā)展教育的前提

3、教育是治國的首務，育才是長遠之計。建國君民，教學為先，終生之計，莫如樹人。

二、關于教育的對象

環(huán)境影響人，性相近也，習相遠也，故有教無類

孔子認為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。

三、關于教育的目的1、為天下培養(yǎng)君子賢人

2、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。優(yōu)：空閑的意思

3、《孟子。離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來。在《大學》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。意思：一是強調修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進，要有科學性。

四、關于教育的內容

五德：

溫：敦柔滋潤謂之溫

良：行不犯物謂之良

恭：和從不逆謂之恭

儉：去奢從約謂之儉

讓：先人后己謂之讓

五常：

仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁；

義：宜、善、正行而宜之之謂義；

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（禮節(jié)）。

智：四層意思：審時度勢、進退得宜謂之智?？鬃右回炛鲝垼禾煜掠械绖t見，無道則隱。不迷信鬼神謂之智。有是非觀念謂之智。好學謂之智。

信：誠實不欺，言必信，行必果。

五、關于教育原則的要求

1、立志樂道

2、意志鍛煉

3、自省自克

4、知行統(tǒng)一，言行一致

5、改過遷善

6、勤學問思

7、后生可畏，重視教學相長

國學經(jīng)典與教學藝術學習筆記

主講：丁永忠（重慶教育學院教授）

一、什么叫國學經(jīng)典、教學（教育）藝術

1、國學經(jīng)典指我國傳統(tǒng)文化學術中具有典范性、權威性的著作。

2、教學（教育）藝術指教師培養(yǎng)人才、傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。

教學藝術具有強烈的實踐性。

二、中國古代經(jīng)典教學藝術概說

（一）中國古代經(jīng)典教學藝術的五個基本原則

1、因材施教、長善救失的教學原則。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學生的情況實行有差別的教學。因材施教包含及時和長期連個方面。舉例。

長善救失出之《學記》。豫、時、孫、摩。

對現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。

4點體會：

1、因性而教；

2、因齡而教；、因能力個別差異而教；

4、因教而學；

2、“問對”啟發(fā)式的教學原則（核心）

啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學思結合。教師的作用是啟發(fā)。

《學記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學生的思維是啟發(fā)式教學的重要特征。讀書的長進：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。

3、相機而授，適時而教的教學原則（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教學原則（手段）

5、師生相諧，美善相悅的教學原則（氛圍）

（二）中國古代經(jīng)典教學藝術的三個基本理念

1、學與思辯證統(tǒng)一

2、學與行緊密結合3、學與教相通相長

二、中國古代教學藝術經(jīng)典導讀

作品分析

第四講 中小學古文篇目解讀

主講：王于飛

國學：泛指所有跟國人歷史、文化和生存、生活相關聯(lián)的知識和學問。

最為重要，最有代表性的，即為儒學。

一、理解國學要用心；

二、用心體會；

三、國學中的理想人格，有一顆什么樣的心；

四、擁有“中國心”的國人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為例。