第一篇：大學(xué)生的心理健康與人格修養(yǎng)

大學(xué)生的心理健康與人格修養(yǎng)

邵龍寶，同濟大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)系副主任，倫理研究中心主任、教授。他多年從事儒家理論與中國公民道德建設(shè)的相關(guān)性研究和中西方人格理論比較研究，曾完成《儒家倫理與當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀體系的構(gòu)建》、《儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建》兩項哲學(xué)社會科學(xué)國家基金項目。主編、合著學(xué)術(shù)著作6部、發(fā)表論文60余篇。邵龍寶教授近期在東方講壇上作了題為《大學(xué)生的心理健康與人格修養(yǎng)》的演講，受到與會高校師生的歡迎。

今天我想講這樣三個問題，第一個問題是關(guān)于心理健康的實質(zhì)以及維護心理健康和健全人格的意義。第二個問題我想談一談關(guān)于大學(xué)生心理問題的原因，怎么來判定我們心理健康不健康。第三個問題來談一談如何維護心理健康，加強人格修養(yǎng)?，F(xiàn)在越來越多的大學(xué)生關(guān)注心理健康問題，實際上不僅是我們大學(xué)生，全體社會成員越來越多的人現(xiàn)在開始關(guān)注心理健康的問題。據(jù)有關(guān)資料表明，心理健康的問題現(xiàn)在已經(jīng)成為國際上的一個普遍化的熱點問題，已經(jīng)成為我們這個時代的焦點問題。為什么會把心理健康的問題這樣凸現(xiàn)出來呢？我想主要是隨著我們社會文明進程的加劇，對人的素質(zhì)的要求越來越高，特別是對于我們心理健康，心理承受能力，人格健全的要求越來越高。另外，隨著生活節(jié)奏的加快，競爭壓力的加大，人們的心理矛盾和心理沖突也日益加劇。所以我認為，現(xiàn)代人的心理問題主要表現(xiàn)為這樣三個方面的，三個不同層次的問題，最低層次的問題就是心理沖突。我們在日常生活當(dāng)中都能體會到，比如說憂郁、焦慮、猜忌、憤怒、煩惱這些東西可能會引發(fā)一些神經(jīng)癥，這是最低層次的。比這個高一點的層次就是精神困惑，所謂精神困惑指的是價值的沖突以及關(guān)于生命意義的理解問題。比這個精神困惑更高一個層次的問題，或者說更本源的問題，我認為那就是實存問題。什么叫實存問題？實在的實，存在的存。比如說我們?nèi)巳硕家鎸λ劳觯覀冊谒劳雒媲岸己軣o奈，這就是實存問題，但是有的人面對死亡很坦然，有的人面對死亡很恐懼。我們要面對自己的良知和良心，這叫實存問題，夜深人靜的時候我們會捫心自問，我欺沒欺騙自己，我欺沒欺騙別人，這是有良知的人的一種反思。另外我們有美好的人生的愿望，我們有人生的企劃，也就是計劃、目標(biāo)，但是我們有美好愿望常常要受到許多障礙，不能很好地實現(xiàn)，所有這些問題，我認為是實存問題。相對于心理方面的這樣三個問題，現(xiàn)在有三種對應(yīng)的咨詢。第一種，就是大家所知道的心理咨詢，第二種現(xiàn)在在西方開始興起，我們中國人還不知道，比心理咨詢更高一個層次的是價值咨詢，再高一個層次的是哲學(xué)咨詢。由此可見，關(guān)于心理問題現(xiàn)在不是單一的學(xué)科，不是單一的心理學(xué)在研究它、關(guān)注它，而是哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)諸多學(xué)科都在關(guān)注心理健康的問題。所以我認為，心理健康問題的實質(zhì)是什么呢？實際上它是一個人的生存樣態(tài)、生活狀態(tài)、生活質(zhì)量的問題。它是一個我們能不能很好地發(fā)揮自己的潛能，是一個能不能成人、成才，能不能創(chuàng)造幸福的人生，甚至可以說是全面建設(shè)小康社會的一個非常重要的一個核心的人文指標(biāo)，甚至是目的本身。心理健康問題就是如此地重要，因此馬克思曾經(jīng)有一句話，人類的歷史發(fā)展實際上無非是人性的不斷改造而已。丹尼爾·貝爾有一句話非常深刻，他說今天世界的最關(guān)鍵的問題不是在經(jīng)濟領(lǐng)域里面，關(guān)于經(jīng)濟的問題也不是在政治領(lǐng)域里面，關(guān)于權(quán)利平等的問題，而是在文化的領(lǐng)域里面人們要自我表達和自我滿足的問題。自我表達和自我滿足，我認為一個前提和基礎(chǔ)性的問題，那就是心理健康，人格健全。美國著名的心理學(xué)家陸哥·赫婿勒，他有一段非常深刻的話，他說，如果讓我去總結(jié)人類二十世紀(jì)歷史的話，我將這樣寫道，人類在二十世紀(jì)最大的悲哀是什么呢？不是水災(zāi)、不是地震，甚至不是原子彈在時候廣島和長崎上空的爆炸，而是蕓蕓眾生或者然后死去，卻不知道自己有多大的潛能。人們只知道去玩?？ㄍㄆ拇碳ぃ瑓s不知道生命的價值和意義。許多人生理上已經(jīng)衰老，但是心理上還沒有滿月，許多人軀體已經(jīng)接近走墳?zāi)?，但是人格還沒有健全。所以心理健康的問題本質(zhì)上來講，它是人的現(xiàn)代化的一個核心問題，人格健全的問題更是我們社會現(xiàn)代化，共產(chǎn)主義建設(shè)的一個根本的目標(biāo)問題。心理健康問題不能光靠一些心理咨詢的大夫，要靠我們?nèi)w老百姓，全體學(xué)生，全體成員，要懂得這個知識來維護我們心理健康。要靠我們每一個家庭，每一個學(xué)校，包括我們整個社會大家共同來努力維護心理健康，來健全我們的人格。這樣就成為一個系統(tǒng)工程，我們都知道中學(xué)生徐力，他為什么把自己至愛的母親殺掉了呢？當(dāng)然原因非常復(fù)雜，其中一個重要原因是徐力的母親非常關(guān)愛徐力，她對他有一個要求，每個學(xué)期的考試務(wù)必要考到班里的前十名。徐力不堪重負，他達不到這個目標(biāo)，因為達不到目標(biāo)，所以母親總是嘮嘮叨叨，總是責(zé)備、總是指責(zé)、總是批評，這樣就引起了超限效應(yīng)，徐力拿木把的錘子把自己至愛的母親殺害了。我們知道，在普通高中當(dāng)中有一個班主任，她非常非常地敬業(yè)，在高一年紀(jì)的學(xué)生剛一入學(xué)第三天，她就讓他們要規(guī)劃自己的宏偉藍圖，這沒有錯。結(jié)果五十名同學(xué)三年以后的奮斗目標(biāo)是什么呢？有二十名同學(xué)的目標(biāo)是清華和復(fù)旦，其中有一個同學(xué)不會寫復(fù)旦，寫成了負擔(dān)。所以這是我們在教育領(lǐng)域里面出現(xiàn)的一種超限效應(yīng)，關(guān)于心理學(xué)的知識我們社會的所有成員，特別是我們師范大學(xué)的學(xué)生更要去關(guān)注它。

下面我講第二個問題，大學(xué)生心理問題的詮釋以及如何來判定健康不健康。另外，對深層次的原因進行分析，我認為大學(xué)生的心理問題主要包括這樣四個方面不同的層次。第一個層次，就是由社會適應(yīng)不良引起的一種負性的情緒，比如說嫉妒、憂慮、自卑、焦慮。這種情緒是有損于身心的，但是同時這個負性的情緒其中還有一種是有積極效應(yīng)的。那叫成長中的困惑，就是自己對自己不滿意所引起的。這是什么呢？這是我們在對自己的評價和在客觀實際反饋回來的信息，和對自己評價有差異而引起的一種心理體驗，我們從心理學(xué)上把它叫不愉快。這種深刻的不愉快它在一定程度上會引發(fā)自卑，比較痛苦，但是我認為這是奮發(fā)向上的同學(xué)在年輕的時候必然會有的。一年當(dāng)中有這么一兩次，我認為是一種向上的動力，如果總是自我感覺良好，這樣的同學(xué)恐怕未必好。第二個層次就是亞健康狀態(tài)，一般的心理問題不能很好地解決，就會引發(fā)亞健康這個狀態(tài)。這個亞健康的狀態(tài)，第一種是灰色心理狀態(tài)，所謂灰色心理狀態(tài)就是情緒比較低落，自卑，心情有些苦悶、憂慮。好像什么也不感興趣，深層次的原因恐怕和這個生命意義的問題有關(guān)聯(lián)。對這樣的同學(xué)我們有的大夫會把他誤認為是憂郁癥，實際上這不是憂郁癥。憂郁癥我認為有三個非常重要的指標(biāo)，至少要超過三個月嚴(yán)重的失眠，另外有三個月食欲不振，消瘦。另外對自己完全沒有信心，什么事也做不了，還有一點就是性功能的衰竭，所以憂郁癥不能隨便給判定。第二種亞健康狀態(tài)是學(xué)習(xí)的焦慮心理狀態(tài)，所謂學(xué)習(xí)焦慮的心理狀態(tài)我們每個同學(xué)都會有感受，特別是在高考的時候。我們會覺得頭痛、胸悶、失眠，記憶力衰退，注意力不集中，潛能不能很好地發(fā)揮。這些情況是一種學(xué)習(xí)焦慮。第三種情況是人際交往的弱勢心理，所謂人際交往的弱勢心理是指在交往過程當(dāng)中退縮、敏感，覺得交往過程當(dāng)中左也不是，右也不是，說話總覺得自己不得體，往往后悔，這個原因也比較復(fù)雜。第四個亞健康狀態(tài)就是情愛的挫折心理狀態(tài)，這個一般是由失戀所引發(fā)的。一般來講，是以失落感為主的這樣一種復(fù)雜的情緒體驗，也有以單相似，以憂慮為主的一種聽情緒體驗。絕大多數(shù)有一個重要的特點，就是以破滅感為主的一種情緒體驗，覺得一切都完了，天好像都踏下來了，再活著也沒有什么意思了。當(dāng)然了我們理解這樣的同學(xué)，實際上對愛情是非常真摯的。第五點亞健康的狀態(tài)是過敏性的認知反應(yīng)。所謂過敏性的認知反應(yīng)是一種捕風(fēng)捉影的，這一種夸大其詞的。比如說有一個高中生，在高中階段聽化學(xué)老師講過鋁鹽發(fā)酵的饅頭吃了以后腦子會笨，所以他上了大學(xué)以后看到饅頭他都認為是鋁鹽發(fā)酵的。他就不敢吃，他怕吃了以后變成弱智。有一次食堂里面沒有飯了，只有饅頭，所以他買了饅頭以后尋思半天也不敢吃。在“非典”的時候，距離很遠的地方有一口吐沫，他就覺得這個吐沫的病毒鉆到自己的肺里去了。他猛洗自己的嘴，洗了一遍又一遍，總覺得還洗不干凈。這種情況我們把它叫做過敏性的認知反應(yīng)。過敏性的認知反應(yīng)再嚴(yán)重了，不能得到很好的調(diào)節(jié)，就有可能真正變成心理障礙，所謂心理障礙那就是心理疾病。我記得在九十年代，教育部曾經(jīng)對于全國12.6萬名大學(xué)生關(guān)于心理健康問題搞過一個非常大的調(diào)查，最后得出一個結(jié)論，那就是有20.23％的學(xué)生有心理障礙。我當(dāng)時看了以后非常驚訝，是不是寫錯了。我覺得心理問題這么復(fù)雜，用一個數(shù)據(jù)來表示它心理到底有沒有病，我懷疑它是不是科學(xué)。但是后是我看到一個資料，我就消除了這個疑慮。在美國，人格障礙的患者要比精神病患者多得多。在我們中國精神病患者比人格障礙的患者，也就是心理障礙的患者里面的一類要多得多。這使我有一個反思，這是為什么呢？因為我們中國的臨床測量對于人格障礙一方面恐怕經(jīng)驗還不足，另一方面好像測量出來也沒有多大的價值。因為這個東西好像從生物指標(biāo)的角度來講，確實比較難測量，因為人家有二百多年的歷史，關(guān)于研究病態(tài)人格，而我們只有二十多年的歷史。這樣就事使我知道了，過去是大量的心理障礙沒有被測量出來，現(xiàn)在我們測量水平高了，因此20.23％的我開始覺得有它的可信性。那么到底怎么樣來判定心理健康不健康呢？我認為有這樣幾種標(biāo)準(zhǔn)，第一個標(biāo)準(zhǔn)是是關(guān)于個人經(jīng)驗的關(guān)于個人經(jīng)經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)。比如說有一個同學(xué)他找我，他說邵老師，我有一件事情向跟你訴說，我有一件事情我想跟你訴說，我覺得非?？鄲?。我白天擔(dān)心晚上睡不著，現(xiàn)在非?？鄲?，我白天擔(dān)心晚上睡不著覺，我晚上看到枕頭，我就恐懼，因為今天晚上又會睡不著覺。這樣我們可以懷疑這個同學(xué)是不是得了神經(jīng)衰弱。我告訴他，睡眠不像你想像的那么重要，你這種情況邵老師過去年輕時也有過，你不要擔(dān)心，我告訴你，你這樣，睡眠睡不好不要緊的，只要你不焦慮，沒有什么關(guān)系。睡眠和吃飯是一樣的，餓了就要吃，困了就要睡，你不去注意它它就睡著了。后來這位同學(xué)幾個月以后告訴我，效果非常好。另外我有一天去醫(yī)院去做心電圖遇到一個青年教師，他的心電圖下來以后大夫告訴他你的心電圖顯示沒有病，但是這位青年教師說，我肯定為心臟病，我二連率非常嚴(yán)重，我自己有這個感覺。他說肯定是機器壞了，換了一臺機器以后他還是沒有心臟病，這種情況當(dāng)然有兩種可能性，一個是心電圖沒有能做出來，還有一種可能性我們懷疑他是疑病癥。還有一位同學(xué)，他有一次因為忘了鎖門丟了東西，這樣就導(dǎo)致他以后每次鎖上門以后總要推一下推兩下，這是很正常的。但有這樣一位同學(xué)，他走出去五、六分鐘了又回來了，還要推一下，又走出去五、六分鐘又回來。我們這一節(jié)課都上完了，他還在那里走來走去。這叫什么呢？我們可以懷疑這個同學(xué)是不是得了強迫癥。我在南京路的商店里面看到有一個女孩，她不是進去買東西，他從第一面鏡子開始照，看到一個鏡子就要照，旁若無人的照，還做表情地照，把所有的鏡子都照一遍以后，她就走出這個商店了。下一個商店她是不是還去轉(zhuǎn)我就不知道了，這樣情況我們可以懷疑她是自戀癥。如果有人在外界根本沒有聲音的情況下，他耳朵里面有一種幻聽，眼睛前面有幻覺，我們可以懷疑是不是得了精神分裂癥，但是這些東西都不是很準(zhǔn)確的。這是什么呢？這是個人經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)。第二是統(tǒng)計學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，所謂統(tǒng)計學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以這個心理特征的偏離正常值也叫均數(shù)值個程度來決定。比如說智商測驗，高智商一般在5％，低智商也在5％，一般的中間狀態(tài)就屬于正常的狀況。心理健康有沒有這樣一個基本的百分比呢？也有，在一年當(dāng)中，在一生當(dāng)中太長了。在一年當(dāng)中有85％的時間是處心理健康的狀態(tài)，而5％大15％是處在有心理問題，甚至亞健康，甚至有點心理疾病，這都屬于正常，我是這樣看的。因為心理健康和心理不健康它是一個連續(xù)譜，健康的人身上有不健康的因子，不健康的人身上有健康的因子。你要注意了，不健康會變得健康，你要不注意，健康也會變得不健康，這樣一個理念我覺得非常重要。第三個標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所謂醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就是把心理疾病當(dāng)成和軀體疾病一樣來看待。當(dāng)是至今還沒有一個生物學(xué)的指標(biāo)來測定，特別是對于人格障礙。第四種是社會適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂社會適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)就是看我們的行為是不是符合社會的要求，是不是符合社會的道德規(guī)范。這里面就有一個文化背景，有一個年齡特征等方方面面的因素。日本有一個心理學(xué)家，他提出這樣一個觀點，他說除了愛自己以外，至少要愛一個人，這是心理健康的最重要的標(biāo)志。這是一種主動的愛，這是一種積極的愛，這是把自己融入到他人當(dāng)中去，融入到社會當(dāng)中去的一個表征，是對人性崇拜的一個表征，這種愛甚至可以作出自己的犧牲，不是為了支配別人，不是為了駕馭別人的一種愛。我也覺得這是一個非常重要的標(biāo)志。第二點，還有一個就是“五快”的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“五快”是吃得快、睡得快、排泄得快、反應(yīng)快、適應(yīng)環(huán)境快，這五快也是心理健康的一個重要標(biāo)志。第五個標(biāo)準(zhǔn)就是發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。所謂發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，就是看我們過去的心理健康的狀況，然后再看它今后發(fā)展的趨勢，是往高水平發(fā)展，還是往低水平發(fā)展。比如說與人交往是更和諧了，對人是更豁達大度還是小氣了，是更超脫了，內(nèi)在的自主性更強了，還是依賴性更強了。這是一種發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。最后一個標(biāo)準(zhǔn)是最近我在看一個同志的論文看到的，關(guān)于四個關(guān)系的和諧問題，這是哪四個關(guān)系呢？從哲學(xué)上來看，心理健康有這么四個關(guān)系。和自然和諧的關(guān)系，與社會和諧的關(guān)系，也就是與人和諧的關(guān)系，以及和自己內(nèi)心和諧的關(guān)系，最后一個是和神和諧的關(guān)系，這個神我們把它改為信仰。無論哪一種標(biāo)準(zhǔn)，最難判斷的就是關(guān)于人格障礙，人格障礙也叫病態(tài)人格。最早這個名詞是怎么來的呢？在1806年，距進將近200年，法國有一個農(nóng)民，因為暴怒把一個和他無冤無仇的婦女扔到了井里。后來醫(yī)學(xué)界就出現(xiàn)了一個新名詞，不叫人格障礙，叫精神病理性卑劣。后來這個詞用得時間長了，大家覺得不太好，就改成了病態(tài)人格，再后來就改成了人格障礙。這樣的病態(tài)人格的行為在世界各地發(fā)生我多次，好多好多。據(jù)我所了解的，有一個婦女和一個十七歲的男孩在談話過程當(dāng)中，因為這個男孩沒有認真地聽它講話，并且是睡著了，這個婦女就用繩子把這個男孩勒死了。還有一個17歲的男孩，因為他的同輩群體瞧不起他，他就去搶劫一家加油站，最后導(dǎo)致鋃鐺入獄。前一段報紙上登載了一個十多歲的孩子，他被寄養(yǎng)在他的舅舅家里。因為一次舅舅對他的批評，他用耗子藥和赤豆混在一起，同學(xué)們都知道，因為耗子藥是紅的，他很聰明，他用小豆、用赤豆一起煮，煮完以后，結(jié)果舅母就這樣被毒死了。舅舅在昏迷當(dāng)中在醫(yī)院里面搶救過來了。我和我們學(xué)校理工科的一些教授討論這個問題，他們說這是什么現(xiàn)象呢？他們用力學(xué)的一個術(shù)語來解釋這種現(xiàn)象，他們說這就叫非線性的原因產(chǎn)生小的解決，大的原因產(chǎn)生大的結(jié)果。這么小的原因產(chǎn)生這么大結(jié)果，這是復(fù)雜社會的社會學(xué)研究的一個課題，實際上我們的理工科教授所講的這個現(xiàn)象恰恰就是病態(tài)人格的一個特點。這些病態(tài)人格它們的目的，做事情的動機和目的很不明確，他們?nèi)狈ψ灾屏?，他們沖動的時候會作出害人害己的事情。另外病態(tài)人格從心理學(xué)研究的角度來講，一般是他的早年缺乏愛，特別是父母對他疏忽所導(dǎo)致的。還有一種說法就是曾經(jīng)受到多重大的精神創(chuàng)傷所引起的。日本有一個心理學(xué)的專家提出性格破產(chǎn)這樣一個概念，什么意思呢？我們?nèi)巳硕加幸欢ǔ潭壬系尿湴?、自私、吝嗇、暴躁、小心眼、敏感、憂郁等等這樣一些性格上的缺陷，可以說人人都有。但是所謂性格破產(chǎn)是毫無所知，不想改正自己性格的弱點，在特殊的境遇當(dāng)中就會導(dǎo)致自我毀滅的這種一種行為，叫性格破產(chǎn)。我認為這種性格破產(chǎn)和病態(tài)人格十分相似，病態(tài)人格還有一個特點就是情感非常膚淺，有的非常冷酷無情。馬加爵現(xiàn)在是法醫(yī)，精神病的專家，已經(jīng)確診他不是精神病，他是犯罪的行為。我認為馬加爵是介乎于正常人和精神病人之間的病態(tài)人格。

下面我想對馬加爵殺人原因作一下分析，由于我掌握的資料有限，恐怕只是一些推斷，我認為馬加爵這個案件的原因恐怕有二十個缺乏所導(dǎo)致的。第一個缺乏，馬加爵缺乏和父母、同學(xué)、老師的溝通，這有資料表明，他父母說了，近些年缺少和孩子的溝通，如果有一條渠道暢通，馬加爵的悲劇有不能不會發(fā)生。第二點，從心理學(xué)一般理論的常識來推測，馬加爵人格障礙導(dǎo)致的一個重要原因就是在早期生活當(dāng)中缺乏愛，但是這個我們現(xiàn)在還沒有掌握充分的資料。第三點，是生存資源的貧乏，也就是貧困。這方面資料比較豐富。同學(xué)們都反映說馬加爵四年當(dāng)中就這么幾件衣服，常常是兩個饅頭、一杯白水就是一頓飯。有的說，有一次助學(xué)金貸款沒有下來，馬加爵好多天待在寢室里沒有出屋，原因是買不起鞋，可見經(jīng)濟壓力對他是很大的。但是許多同學(xué)經(jīng)濟上也很有壓力，但是他們窮則思變，我們歷史上有多少人逆境成才。文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，可見要和其他因素結(jié)合起來分析。第四點，馬加爵人文知識和人文素養(yǎng)的缺乏，這是非常重要的一點。第五點，法律意識的缺乏。馬加爵經(jīng)常上網(wǎng)，當(dāng)然網(wǎng)上到底對他有什么影響，我們現(xiàn)在無據(jù)可查。但是我所知道網(wǎng)上有殺人怎么殺，怎么死不痛苦，基本上是無所不有。第六點，缺乏心理健康的知識。按照蘇格拉底美德即知識的理論來解釋，我們之所以做壞事是因為對做壞事的無知。馬加爵對自己病態(tài)人格肯定是一無所知，心理健康方面一無所知。這方面知識的缺乏不能不說諸種原因湊合到一起導(dǎo)致了他這樣一個殺人的案件。第七點，自我統(tǒng)一性需要的缺乏。在審訊的時候，問他為什么要殺人，馬加爵回答，在打撲克的時候，邵瑞杰同學(xué)說我，你這個人太不象話，連打撲克都作弊，怪不得龔博過生日都不請你。這對一個性格開朗，人格健全的人來講根本就不會往心里去的，無所謂。但是對這樣一個非常敏感和脆弱的，人格不健全的馬加爵來講，那就感覺到好象是一支箭射到了他的心臟。和這個相關(guān)的第八點，帶來了馬加爵對自己道德、人品的不自信，對自信的一種缺乏。他在審訊的時候回答，他們都在背后說我，把我的隱私，把我的生活方式，把我的生活習(xí)慣都說給別人聽，他這時候是高度地敏感。第九點，馬加爵的情感和理智不協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)的缺乏。人格障礙的人情感和理智相分裂，他們有兩種發(fā)泄情感的途徑，一個是犯罪，一個是精神病，而馬加爵選擇了犯罪。另外，與人聯(lián)系的方式人格不健全的人也有兩種方式。一種方式就是絕對地順從某一個人，某一個組織，某一個團體，就成為受虐狂。還有一種方式就是要絕對地支配、駕馭和統(tǒng)治另外一個人，這就成為施虐狂，這兩種與人聯(lián)系的方式都會導(dǎo)致失敗。第十點就是缺乏周圍人的愛。馬加爵脆弱敏感的靈魂特別需要周圍人的愛，但是周圍的同學(xué)沒有理會，老師也沒有理會。第十一點，也是最根本的，最重要的。馬加爵他缺乏生活目標(biāo)，也就是生命意義的缺乏，沒有了生存的希望。最后一點是教育的缺乏，我們作為教育工作者都有責(zé)任。

我們通過對馬加爵這個案件的分析，我們可以受到什么樣的啟示呢？下面我再分析一下我們的大學(xué)生心理健康、人格缺失方面的原因究竟是什么。我認為最重要的原因無非是這樣五個原因。第一個原因，是由于我們學(xué)習(xí)的緊張和壓力。第二個原因是人際關(guān)系沖突。第三個原因是情感的挫折，這個問題現(xiàn)在比較嚴(yán)重。第四個原因是求職擇業(yè)的困惑。第五是最重要的，是意義世界的失落。這是最關(guān)鍵的，實際上就是理想、信念存在一定的問題。有幾位同學(xué)不下于八、九位同學(xué)，這兩年跟我非坦率地說，邵老師，我老實告訴體，我們沒有什么理想，沒有什么目標(biāo)，我們一天就是上上網(wǎng)，一天打打游戲機。我們上課要是老師管得嚴(yán)，短信息過來了我們?nèi)ズ瀭€到，要是老師管得不嚴(yán)，干脆我上課也不去，到最后考試一般不會不及格，我臨時抱佛腳能搞定。但是這樣的同學(xué)不能說很多，但是更多地同學(xué)是有一種價值困惑，不同的同學(xué)有不同的困惑。到底是一些什么困惑呢？我搞了一些調(diào)查。我覺得這是一種總體上來講是成長中的困惑，我們是處在一個一千年來我們中國從未有過的這樣一個大變革，一千年來從沒有過向世界的開放，大開放。我們又獲得了舉世矚目的這樣一個大變化，這都是有目共睹的。是這樣一個大變革、大開放和大變化的情況下，我們怎么會不出現(xiàn)一些問題，我們怎么會沒有一些價值困惑，肯定有的。

總的困惑是什么呢？我認為總的困惑就是彌漫于整個世界的惟科技主義，惟物質(zhì)主義，唯享樂主義，惟功利主義這樣一個價值觀的沖擊和影響。我發(fā)現(xiàn)一個很有趣的資料，在1935的不列顛大百科全書里面記載了原子只有三個條目，而愛情有十一頁，有多少個條目你就數(shù)不清了，僅僅過了三十一年，1966年同樣是這部不列顛大百科全書，同學(xué)們有興趣可以去查一查，給了原子整整十三頁，而給了愛情薄薄地一頁。我們下面來具體分析四個價值困惑，這是引發(fā)我們心理問題的深層次的原因。第一點就表現(xiàn)為我們崇尚科技。這個過程當(dāng)中我們不自覺地忽略或者丟失了背后支撐它的最重要的東西，就是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是什么呢？求真的，那種勤奮刻苦的，那種執(zhí)著地，鍥而不舍的，堅持不懈的毅力和意志力?，F(xiàn)在我們許多學(xué)生對我講這些東西有什么用呢？毅力毅力，過去我們最崇尚的，現(xiàn)在毅力對我們有什么用呢？有了毅力我就會有我所愿望的東西嗎？同學(xué)們知道劍橋大學(xué)是怎么來得嗎？那是不滿足于牛津大學(xué)的師生跑出來搞了一個劍橋大學(xué)，來和牛津大學(xué)媲美。大家知道哈佛大學(xué)是怎么來得嗎？哈佛大學(xué)是不滿足劍橋大學(xué)同時不滿足于舊大陸的那些師生來到了新大陸，那時候美利堅合眾國還沒有建立，在一上岸的地方建立了哈佛大學(xué)，只有幾名同學(xué)，幾名老師。同學(xué)們知道耶魯大學(xué)怎么來得嗎？是不滿足于哈佛大學(xué)的師生搞了個耶魯大學(xué)來和你哈佛大學(xué)競爭。大家只有斯坦福大學(xué)怎么來得嗎？斯坦福大學(xué)可有一個故事了。斯坦福大學(xué)有這么一天，有一對老夫婦，他們來到哈佛大學(xué)，沒有預(yù)約要找校長，結(jié)果秘書告訴他，校長整天很忙。一對老夫婦說不要緊，我們等他，等了兩個小時，秘書告訴了校長，校長很不耐煩地接待了這兩個相貌平平，穿著平常的老夫婦，問他們有什么事。老夫人跟校長說，我的兒子在哈佛念過一年書，很不幸后來他在意外事故當(dāng)中死了，我們?yōu)榱思o(jì)念他，想在哈佛大學(xué)里面為他樹立一座東西，校長說不不不，這不行，在我們哈佛大學(xué)念書的人很多，大家都想為他立一個碑，我們哈佛大學(xué)就成了墓園了。老夫人說不是，我們想捐錢為哈佛大學(xué)造一棟樓，校長說，你可要知道，我們哈佛哪一棟樓少了750萬美元是造不起來的。老夫人起身跟哈佛校長再見，剛一出門兩個人笑起來了，原來750萬就可以造一座樓，我們?yōu)槭裁淳筒蝗ドw一所學(xué)校呢？他們非常有錢，就這樣他們來到了斯坦福，在西海岸建起了一個斯坦福大學(xué)。我說我們對于西方文化當(dāng)中的那樣一種標(biāo)新立異，開拓創(chuàng)新的精神確定是值得我們學(xué)習(xí)的。第二點，價值困惑。表現(xiàn)為我們在崇拜科技的神圣和偉大的魅力的時候，我們對它的的局限性認識地還不夠深刻。托爾斯泰有一句話，科學(xué)是沒有意義，他并不是說科學(xué)本身沒有意義，而是說科學(xué)在價值領(lǐng)域，在信仰領(lǐng)域它是管不著的，它是沒有意義。我們知道科技在發(fā)展的過程當(dāng)中它會對自然，會對社會，會對認得身心造成破壞。這要靠人文的反思和批判的功能來加以彌補，因此科學(xué)和人文要協(xié)調(diào)地發(fā)展。第三點，價值困惑表現(xiàn)在我們民對多元價值的世界產(chǎn)生了迷盲和困惑。這個多元價值包括物質(zhì)主義和享樂主義、功利主義這樣一個世界的多元價值。改革開放以來，人的價值取向日益多樣化，在朝言政，在家言情，在朋友之間飽覽人生百態(tài)，縱論天下是否曲直。每個人都根據(jù)自己的具體條件、情境、各種情況產(chǎn)生了多項的價值，多維的價值，多層次的，立體化的這樣一種價值取向。第四點，表現(xiàn)在我們在向往和追求財富目標(biāo)的實現(xiàn)過程當(dāng)中，我們有所忽略和忘記了最重要的一件事，那就是構(gòu)建自己的人格，構(gòu)建自己的意義世界。當(dāng)然我們面對現(xiàn)代化的這樣一個變換多姿的現(xiàn)代型的社會，我們要了解它的特點。比如說財富的積累和過去就不一樣，現(xiàn)在財富的積累速度非?？欤葼枴どw茨二十年的時間就激烈了比洛克菲洛幾代人積累的財富還要多?，F(xiàn)在我們搞項目，常常是一個點子，一個思路就可以賺大錢，面對這樣一些新的現(xiàn)象，我們感到非常困惑。第五點，現(xiàn)在我們許多人在追求享樂的過程當(dāng)中導(dǎo)致了精神家園的迷失，所謂人為物役，單面人。亞立士多德講過一句話，叫前向的力在很大程度上被原始的，條件反射似的后向的力所取代。這是什么呢？這叫符號世界的崩潰，過度享受，過度地享樂就會導(dǎo)致一種符號世界的崩潰，也叫文化的退化，也叫人文道德的淪喪。

最后一個問題講一講怎樣維護心理健康，加強人格修養(yǎng)。第一點我認為要建立大健康的觀念。我們知道，著名的羅馬醫(yī)生蓋倫早在公元二世紀(jì)就對健康下了一個定義，是軀體沒有疾病的狀態(tài)，影響人們一千多年。伴隨著人們對于自我的認識，我們的心理健康認識水平越來越高，從單純的生理模式過渡到生理、心理、社會適應(yīng)良好，道德健康，身心完滿感這樣一個整體化的健康模式。我們知道，世界上有十分之七個體的死因是身心疾病，所謂身心疾病也就是冠心病、糖尿病、高血壓當(dāng)然我遺傳因素相關(guān)聯(lián)，癌癥，許多疾病都是身心疾病。還有行為殺手，過度地吸煙、酗酒、吸毒，汽車事故，艾滋病等等，這些屬于行為殺手。美國、日本和中國在大城市里面對正在看病的患者進行調(diào)查研究，有百分之五十以上的患者基本上患的都是身心疾病，和情緒有關(guān)。第二點，要學(xué)會選擇積極心態(tài)。我們知道，著名的維也納的心理學(xué)家弗蘭克，在二戰(zhàn)的時候，他家里所有的人都被殺了，只有他和他的妹妹幸存，他花十年寫成的書稿被納粹付之一炬，當(dāng)時他都沒有信心再活下去了。后來他利用他心理學(xué)的理論，經(jīng)常想象自己在明亮的大廳里面，潛下心來，要把他和他生命一樣重要的，花了十年心血學(xué)成的書稿重新回憶起來，把它寫出來，這是他無視那個恐怖的環(huán)境。他也經(jīng)常對難友們進行集體心理咨詢，講幽默故事，最后他發(fā)現(xiàn)，那些深強體壯的人因為他們憂郁，因為他們非常地恐懼，所以他們早早地死去了，而那些體弱多病的人由于受了他的影響，他們潛入到一個寧靜的港灣當(dāng)中，無視這個恐怖的環(huán)境，結(jié)果活了下來。第三點，懂得適度的自卑感是使人奮進的原動力。著名的奧地利心理學(xué)家阿德勒，同學(xué)們都知道吧，他有一個關(guān)于自卑是人類文化進步和我們每個人奮發(fā)向上的原動力的理論，他認為人人都有自卑，無論是誰。為了擺脫自卑這樣一種緊張焦慮的心理，人們有三種途徑和方法。首先是為擺脫自卑而努力，如果選擇的途徑不對，就是導(dǎo)致自卑情結(jié)。馬加爵選擇的消除自卑的途徑不正確，結(jié)果導(dǎo)致自毀滅。停留在第一點上不夠，第二點還要為爭取優(yōu)越而努力，二奮發(fā)。但是也要采取恰當(dāng)?shù)耐緩?，不然會產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)，好支配人，非常驕狂，這也是一種人格的缺陷。第三點，為實現(xiàn)完滿社會而努力。阿德勒告訴我們，人應(yīng)該具備三種品質(zhì)，第一種是合作的品質(zhì)，第二種是社會興趣的品質(zhì)，第三種是奉獻的品質(zhì)。唯有這三種品質(zhì)我們才能使自己保證自己的心理健康。第四點，懂得幸福的真意。八十年代有兩位哈佛的心理學(xué)家，研究什么是使人真正幸福的原因。結(jié)果表明，和常人的看法不一樣，不是金錢，不是地位，甚至不是成功，不是愛情，不是健康，是什么呢？有兩點所有幸福的人都是共同的，那就是他們都有生活的目標(biāo)、信念。第二點，他們都有可以感受到的，不斷地趨近于、趨向于目標(biāo)的這樣一種感受。當(dāng)我們有了目標(biāo)和信仰的時候，我們就能很好地面對疾病、死亡、災(zāi)難和意外的不幸，甚至包括他人的誤解和不公正的待遇。有了目標(biāo)和信仰，我們才能活的充實，活的歡愉，活的寬容，活的幸福，活的堅強。第五點，我們要在社會實踐當(dāng)中來增強自己的實踐，這我不多說了。第六點，要注重人格修養(yǎng)。同學(xué)們是否了解艾里克森的人格“八段論”，艾里克森講我們?nèi)松职硕?，每一段都有一個主題，每一段都是一個挑戰(zhàn)。如果我們很好地應(yīng)對了這個挑戰(zhàn)，就為下一段鋪平了道路。我覺得艾里克森的理論不僅對我們每個人有啟示，而且對我們今后教育我們的子女，我們早晚要結(jié)婚，要成家立業(yè)，都是有啟示的。第七點是注重道德健康。我認為大德必壽，大智必壽。盡管壞人長壽也不少，好人不長命這樣的話在社會上經(jīng)?？梢月牭健６鴮嶋H生活當(dāng)中我認為長壽的人一般都是心情比較開朗，道德比較高尚的人，因為道德健康有利于心理健康。你想一想，現(xiàn)在有人貪污了一百萬、一千萬，他晚上一有動靜就心驚肉跳，這已經(jīng)在損壽了。我們看到最近有一個報導(dǎo)，攜帶贓款在南美洲也被抓回來。孔老夫子所講的，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人。這被世界宗教大會看成是各個國家，各個民族行為規(guī)范的一個黃金律。法國思想家伏爾泰就把這句話當(dāng)成是自己的座右銘，他要求每一個法國人都應(yīng)該把這句話當(dāng)做座右銘。如果我們真正能身體力行做到這句話，有利于自己的身心健康，也有利于他人的身心健康。誠信為美，質(zhì)樸求真，我們老老實實做人，扎扎實實做事，這樣的話我們就能感受到靈魂無紛擾這樣一種幸福。

第八點我講點養(yǎng)生之道。所謂中華文化之養(yǎng)生之道，我講八個字，四個詞。第一個詞童心，兒童的童，心靈的心。永葆童心不泯滅，永葆好奇心不泯滅。每天都要活得開開心心，明朗。第二個詞是蟻食，螞蟻的蟻，食糧的食。螞蟻吃東西并不一定少，在我們?nèi)丝磥砦浵伋詵|西很少。這話是什么意思呢？吃東西要八分飽。當(dāng)然根據(jù)年齡，我們大學(xué)生九分飽，九分半也不要緊。上了歲數(shù)以后八分半飽就可以了，但是要富有營養(yǎng)，維生素、蛋白質(zhì)應(yīng)該豐富。第三個詞是龜欲，烏龜?shù)凝敚挠?。千年的王八萬年的龜，烏龜為什么會這么長壽？清心寡欲。不等于說我們不要事業(yè)心和進取心。不靜無以致遠，我們這里所講的是不要有非分的欲望和邪念。最后一個詞，猴行。猴子的猴，行為的行。生命在于運動，流水不腐，戶樞不蠹。當(dāng)然，我們運動要循序漸進，要根據(jù)個人的不同情況。第九點，經(jīng)常給自己積極的心理暗示。有這樣一個故事，一個中年婦女出了車禍成了植物人，三個月昏迷不醒，判為植物人。一個年輕的大夫要搞一個實驗，請示院長給我兩個星期的時間，院長答應(yīng)了。他把他八歲的女兒凄慘的叫聲錄下來，在這位婦女的耳朵邊每隔十分放二十分鐘，一天放幾十次，兩個星期的最后一天奇跡發(fā)生了。這位婦女蘇醒過來，為什么呢？她死不瞑目的是她的女兒，她在天國的遙遠的地方聽到她女兒的呼叫聲，一點一點，一點一點，激活了她的腦細胞。最后，加強人文修養(yǎng)，這非常重要。我們盡可以要讀一讀《四書》，讀一讀我們傳統(tǒng)的經(jīng)典。我們?nèi)ザ嗦爭组T關(guān)于西方哲學(xué)，西方美學(xué)，倫理學(xué)方面的課程，這樣對我們加強人文素養(yǎng)是非常有好處的?？鬃拥娜烁窭碚撝男摒B(yǎng)說同學(xué)們一定會背，吾十有五有吾而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。六十而耳順，要做到的話，不管是批評的話，贊美的話，不以物喜，不以己悲，都能聽。而且能辯證地、正確地進行分析。另外孟子大丈夫氣概，大家都知道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是不是在今天這樣的時代這樣的話語就不之值錢了？不是這是我們中華民族的民族精神。最后，我想馬克思在1835年特利爾中學(xué)，十七歲的時候?qū)懙漠厴I(yè)論文，這段話同學(xué)們都能背誦。我們一起來背誦，這是最好人格理論。如果我們找到了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為那是為全人類的所作的犧牲。那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。好，謝謝大家。

第二篇：大學(xué)生心理健康與人格

在路上

大學(xué)，一個令人向往的地方。在這里我們能暢游知識的海洋，為以后打下堅實的基礎(chǔ)；在這里我們可以參加各種各類的社團、活動，鍛煉自己的能力、擴大自己的社交圈。大學(xué)是我們走向社會的過渡期，大學(xué)的好妙不可言。考上大學(xué)是每一個寒門子弟的一大目標(biāo)，因為這是跳出農(nóng)門的最佳辦法，然而上大學(xué)的高花費也是現(xiàn)在許多農(nóng)村家庭幾乎不能承受的重擔(dān)，幸運的是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在國家對教育的投入加大，貧困子弟可以通過無償助學(xué)貸款、助學(xué)金等許多政策優(yōu)惠來解決求學(xué)路上的經(jīng)濟困擾。

我也是他們中的一員，一名沐浴在黨的光輝下的正在路上的追夢人?；赝ツ昶咴?，當(dāng)收到通知書的那一刻，我是既喜又憂，喜的是十八年的努力終于有了收獲，我又離成功近了一步；憂的是身為農(nóng)民的父母不能擔(dān)負我和已經(jīng)大三的姐姐的上學(xué)花費。整個假期父母都在東拼西湊，為了我和姐姐下一年的學(xué)費做準(zhǔn)備，母親乘有空的時候到磚廠做苦力希望能給我湊點路費，父親一年到頭都在外打工。一切該做的都做了，可是對于普通家庭來說是筆巨額的學(xué)費依然沒有湊夠，我想到了借貸款，在姐姐的幫助下，我積極準(zhǔn)備，并把自己準(zhǔn)備的材料上交到了縣教育局，經(jīng)過幾天的煎熬等待，我終于等到了獲得貸款資格的消息，學(xué)費的解決讓我松了一口氣。

到川大已經(jīng)快有一年半了，在這段時間里，我多次感受到國家對貧困學(xué)生的關(guān)愛，助學(xué)金、勤工助學(xué)、各種愛心活動等等。面對如此這般優(yōu)待，我已沒有后顧之憂，我積極面對生活，努力學(xué)習(xí)，積極參

加各類活動，特別是志愿者活動。因為從小到大得到了很多社會、國家對農(nóng)村學(xué)生的幫助，如今的我只能做點力所能及的是來回報社會。我在感恩的同時也時刻反省自己，努力提高自己的專業(yè)素質(zhì)，充實和完善所學(xué)知識結(jié)構(gòu)，以爭做榜樣標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，積極向黨組織靠攏，爭取在大學(xué)里被黨組織接收成為一名年輕的共產(chǎn)黨員。

接受國家資助的我更懂得珍惜。當(dāng)拿到資助金發(fā)時，我的內(nèi)里充滿了無限的感激。國家的資助對于我們這樣的貧困子弟而言，不僅僅是物質(zhì)上的幫助，更重要的是精神上的鼓勵，讓我們感受到了國家和學(xué)校對我們經(jīng)濟困難學(xué)生的關(guān)愛，使我們變得更加自信、自立、自強。作為受助貧困生的我真的非常感謝國家的助學(xué)政策，是它讓我的生活充滿了陽光和希望，它就像是沙漠中的一泓清泉，讓我的生命充滿希望與活力。除了感恩與感謝，我想不出來更好的言辭來表達我內(nèi)心的感受。

金錢有價，黨情無價。我已無法用語言形容我心中的那份對國家，對黨，對老師，對父母，對同學(xué)、對朋友以及社會愛心人士的感激之情，現(xiàn)在我唯一能做的，就是努力學(xué)習(xí)、提升自身綜合素質(zhì)，為將來做一個對社會有用的人打下堅實的基礎(chǔ)。感激偉大祖國的美好和諧的政策，感激國家資助政策為我們帶來的幫助，感謝那些給予別人幫助卻不圖回報的人們。你們將引領(lǐng)我們成長，開創(chuàng)輝煌。

高材一班 羅本升

2013-10-20

第三篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時空，超越國界。

人格能夠反映出一個人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達到的水準(zhǔn)；同時，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗出無數(shù)難以用語言表達的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價。正如古羅馬奧維德所言：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德?！苯疱X是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運用權(quán)力，維護好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！比烁癫皇莻€人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個人知識積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會學(xué)家說人格是指個體在社會生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評價人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價一個人的德性如何。這種評價一般包括三個方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實，待人的態(tài)度是否忠實信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評價。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強的引導(dǎo)、輻射和帶動作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認為，對執(zhí)政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節(jié)制，達到了這些要求，整個國家便實現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！闭J為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴?，千里快哉風(fēng)”等，都是對優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彼娜松鷳B(tài)度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進一步鍛煉、塑造和考驗一個人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會，但他獨自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而暫時孤立時，甚至因此而犧牲生命的時候，也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實踐的諾言!劉少奇同志是一個純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實現(xiàn)。”

梁衡同志在紀(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評價周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個“無”說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時連一點骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風(fēng)尚。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運動。魯迅曾送他一 幅對聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之?！?935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚高尚的人格品質(zhì)。”現(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個偉大復(fù)興的新時期。人們愈來愈認識到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想影響，真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

加強人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時，有個叫鄧通的人，除了會劃船，“無他能”，唯有“獨自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動使?jié)h文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財物無數(shù)。雖然鄧通成為“財過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點”進行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅持一以貫之地做到不為權(quán)財酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠小人，幫窮人；順利時不狂妄，得勢時不仗勢，失勢時不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會有什么樣的人格。”因而，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強道德修養(yǎng)?！兑捉?jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！比瞬荒苡肋h保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經(jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止?！币馑颊f品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢姡訌姷赖滦摒B(yǎng)對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實實做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會，“人性不怎么好”，怎能做一個群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁肌Ｒ虼?，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高?！薄肮鸹ㄏ泔h千里，德高受人尊敬?！币獯罄幸痪涓裱裕骸安恍嗟拿u獨存于美德之中。”意大利但丁說：“道德常常能夠填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠難以填補道德的缺陷?！钡赖率俏拿鲀敉辽锨逑銚浔堑姆疾?。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花?！奔訌姷赖滦摒B(yǎng)，對于黨員干部來說，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實踐中形成高尚的情操，達到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點。道德修養(yǎng)不能離開實 踐，離開實踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠，松寒不改容?！蓖醪g喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路?！惫湃诉€愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！标懹我簧鷲勖罚骸把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅?！编嵃鍢驗槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿?！?/p>

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙?！币淮鷤ト嗣珴蓶|，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹的風(fēng)格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風(fēng)。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷?！薄钋榈胤Q頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第四篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽了幾場報告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認為莫過于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！憋@然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過去還是未來，教師的道德永遠是教師人格的中心品質(zhì)，沒有道德修養(yǎng)的教師永遠不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養(yǎng)的班主任永遠不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個人觀點，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會成為可憎的思想?！?/p>

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠忘不了您對我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個老師喜歡我，我一動，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實在我們的實際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識的認識，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實現(xiàn)的行動之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長久而永恒的，懲罰、嚇唬等達到一時的目的，而從長久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個主要途徑。對學(xué)生來說，總是敬仰那些知識豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時深雪里，昨夜數(shù)枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對齊已說，如果梅花已經(jīng)開了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺時，那種革命家的氣勢伴隨著他深邃的思想，使每一個聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠的形象；而毛澤東面對樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對小孩講故事，你很難感受到這就是一個世紀(jì)的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會為他形象而生動的比喻而折服，你會為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會到他們的智慧與人格，這就是“講臺”的魅力。講臺的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺，讓講臺幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺幫助學(xué)生了解和認識你的真誠與關(guān)懷。

知識——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進步的階梯。作為一個教育者，保持求知的熱情與動力，是豐富人格內(nèi)涵的一個不可忽視的方面。如果一個老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識會使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動說明了這個道理。他一生私人藏書達一萬九千冊，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識來武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤物細無聲”地去影響我們的學(xué)生。

第五篇：自我人格的形成與修養(yǎng)

外國語學(xué)院10級英本2 班姓名：李小娟學(xué)號：100301021

2自我分析

-------自我人格的形成與修養(yǎng)

要分析自我人格，我覺得首先必須要清楚人格的定義是什么。從心里學(xué)的角度講，人格是個體的才智、情感、愿望、價值觀和習(xí)慣行為方式的有機整體，它賦予個人在適應(yīng)環(huán)境是獨特的模式方式。人格包括氣質(zhì)、性格等穩(wěn)定的心理特征。人格人格包含兩面性-一面是個人在生活舞臺上表演出的各種行為，即表現(xiàn)在外的、給人印象的特點或公開的自我；另一方面是蘊藏于內(nèi)地、未表露的特點，即被隱藏起來的真實的自我。人格所具有的，相對來說是比較穩(wěn)定的特性。

人格有以下的特征：

一、整體性 現(xiàn)實生活中個體具有多種心理成分和特質(zhì)，他們不是孤立處在的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的有機整體

二、穩(wěn)定性。人格的穩(wěn)定性表現(xiàn)在跨時間的持續(xù)性和跨情境的一致性上。不同時期，認的自我具有比較高的一致性。

三、獨特性。人與人之間的心理與行為是有差異的。由于人格結(jié)構(gòu)組合的多樣性，使現(xiàn)實中的每個人都有異與其他人的特點。

四、社會性?，F(xiàn)實中的個體是社會的人，社會化把人從動物變成社會的成員，人格是社會人所特有的。

一個人的人格應(yīng)該是在遺傳、生存以及教育環(huán)境等因素的相互作用下形成，由于每個人的先天素質(zhì)不同，后天環(huán)境和教育以及社會實踐活動不同，使得人與人之間在性格發(fā)展上存在差異。在人格形成與發(fā)展中，有自身體內(nèi)的遺傳因素的影響，也有成長過程中周邊環(huán)境的作用。下面是我對自己的人格的分析：

首先從我的氣質(zhì)來分析，從從心理學(xué)概念來理解，氣質(zhì)分為：膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)和多血質(zhì)。

我的氣質(zhì)是粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的神將特點是感受性低；耐受性高；不隨意反應(yīng)低；外部表現(xiàn)少；情緒具有穩(wěn)定性；反應(yīng)速度慢但靈活。

粘液質(zhì)的心理特點是：鎮(zhèn)靜，安靜，穩(wěn)重，沉默，謹(jǐn)慎，可信賴，性情平和，有節(jié)制，深思。粘液質(zhì)的人在生活中是一個堅持而穩(wěn)健的辛勤工作者，有時候因為具有與興奮過程向衡的強的抑制，所以行動緩慢而沉著。我覺得我自己在這些方面的表現(xiàn)比較明顯，我是一個比較安靜的女孩子，喜歡自己一個呆著。不管什么時候 自己有什么任務(wù)或活動要去做，就算那件事很小我都會灰燼自己的力量去 1

把事情做好，嚴(yán)格遵守既定的生活秩序和工作制度，不為無所謂的動因而心動或分心。比如我自己今天決定要做的事就會按照自己既定的計劃去做，就算有變動也會抽出時間把事情做完。交際適度，不足空泛之談，情感上不易激動，不易發(fā)脾氣，我個人很討厭性急的人，我會根據(jù)自己喜歡的類型的人交際，在情感上不喜歡發(fā)脾氣，一般是在自己無法控制的情況下才會發(fā)脾氣。就算人家罵我，我也不理。也不常常流露自己的才能。但粘液質(zhì)的人在面臨壓力時，不但不會主動應(yīng)對，反而容易采取回避，壓力越大，就越容易通過各種消極形式來放松自己，比如聊天等。這個我是最有感觸的，在高中的時候，由于學(xué)習(xí)壓力大，經(jīng)常因為學(xué)習(xí)而煩惱，特別是自己考得不好時，經(jīng)常找老師或同學(xué)聊，或者就自己偷偷地哭一場，實在不行就什么也不做，放自己 幾天的假。

粘液質(zhì)的人喜歡把事情拖到最后去做。比如像在學(xué)習(xí)的時候，我們老師經(jīng)常給我們布置作業(yè)，而且給足夠的時間我們?nèi)ニ伎?，但我每次都是把作業(yè)一直拖，看到旁邊的同學(xué)在趕，自己也無動于衷，一直到最后一兩天的時候才會去做。

再從性格上來分心我自己，性格內(nèi)涵豐富，主要包括：性格的態(tài)度特征；性格的意志特征。我覺得我是一個比較內(nèi)向的女生，從態(tài)度特征來說，我覺得自己在對待社會和集體上是熱情正直的，特別是對待集體，不管是學(xué)校或者學(xué)院還是班級舉辦什么活動，我都積極的去參加，而且盡力做好；和同學(xué)相處也很友善，當(dāng)同學(xué)有需要幫助時我也會盡量去幫助他們。不過我對自己不是很自信，雖然有時候大家都覺得我不錯，但我自己總覺得自己跟人家相比差很大的距離，就比如說在學(xué)習(xí)上，大家都拿獎學(xué)金，我自己卻覺得自己沒那個本事去哪，還有在某些才能方面我覺的自己也很自卑。但我做事有原則，只要我認為不應(yīng)該做的事我決不會去做，因為我做了之后心里總覺得很自責(zé)。對待工作我認真負責(zé)，勤奮。從上面的分析來看，我覺得我是一個認真負責(zé)，自卑而又不自暴自棄，勤奮，善良，熱情的女孩子。

影響因素

人格的形成是由自身的遺傳因素和自身周圍環(huán)境的相互作用的結(jié)果，下面我從這兩個方面來分析我的性格的形成。

遺傳因素：我從小生活在一個普通的農(nóng)民家里，爸媽都是地地道道的農(nóng)民，父親文化知識比較好，媽媽從來都沒有讀過書，但他們都很注重知識盡管他們讀的書不多。爸爸因為深知知識缺乏的弊端，所以從小就教育我們要好好讀書，因此，他從小就嚴(yán)格要求我們在學(xué)習(xí)上一定要拿好成績，這也是為什么我現(xiàn)在能走

進大學(xué)的原因。另外，爸爸媽媽都是勤勞老實的農(nóng)民，他們都是踏踏實實的干活來把我們養(yǎng)大，他們經(jīng)常教導(dǎo)我們要腳踏實地地去做每一件事，一步一個腳印，不能心急。正因為這樣，我從他們身上學(xué)到了很多做人做事的道理，比如對人要友善，要多幫助要幫助的人。還有一個重要的因素就是我的奶奶，從小我就喜歡和奶奶在一起，她是一個很勤勞很有好的老人，在她那里我也看到了很多的知識。

社會因素：我的家鄉(xiāng)是一個文化濃厚的地方，每一年從我們家鄉(xiāng)出來的大學(xué)生都很多，受這個影響，家里人對我們的希望很大，不管怎樣都把我們送上學(xué)，并盡量給我們最好的教育。從小學(xué)到高中，我所在的班級都是比較優(yōu)秀的，大家相互之間都很友好，老師對我們也很好，我想這也是重要的因素。

自我修養(yǎng)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。一個人只有加強自我修養(yǎng)才能提高自身素質(zhì)，不斷充實自己，完善自己，發(fā)展自己。我的 修養(yǎng)原則是：

一、努力工作，要有規(guī)劃，有重點，有條理。

二、努力學(xué)習(xí)，捉住中心。

三、學(xué)習(xí)與作息有合理的安排，適當(dāng)?shù)膶W(xué)適當(dāng)?shù)匦菹ⅲ侵府?dāng)配合理。

四、適當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)點，改進自己的不足。

五、適當(dāng)鍛煉身體，保持健康的體魄

這就是我的人格與修養(yǎng)的分析，盡管不同的人有不一樣的人格，但正是這些不同的人格才形成我們多姿多彩的社會。