第一篇：怎樣寫讀書體會(huì)和感想

怎樣寫讀書體會(huì)和感想

怎樣寫讀書體會(huì)和感想

柳河縣三源浦鎮(zhèn)中心校教師培訓(xùn)材料

把自己讀文章受到的啟發(fā)和教育、產(chǎn)生的感情和見解，真實(shí)地寫來就行了。要寫“體會(huì)和感想”，應(yīng)該注意以下問題。

一、要精讀原文，把握中心

仔細(xì)閱讀，把書讀懂、讀透，熟悉文章寫的人物、事件、主要內(nèi)容。讀懂、讀透是寫好體會(huì)和感想的基礎(chǔ)。

二、要選好角度，突出重點(diǎn)

我們讀了一篇文章后，體會(huì)和感想往往很多，最要緊的是選好角度，寫對自己啟發(fā)最大的，感受最深的，不要面面俱到。主要抓住一兩個(gè)要點(diǎn)來寫，才能做到重點(diǎn)突出。如寫《草船借箭》一文的體會(huì)和感想，就可抓住“周瑜嫉妒足智多謀的諸葛亮”這一點(diǎn)，再列舉社會(huì)上的正反事例或?qū)φ兆约旱牟蛔銇韺?，這樣文章的重點(diǎn)就突出了。

三、要聯(lián)系實(shí)際，寫法得當(dāng)

寫體會(huì)和感想，要防止寫成介紹某篇文章的“故事梗概”、“內(nèi)容提要”。應(yīng)把重點(diǎn)放在寫心得體會(huì)上，要強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的實(shí)際，寫出自己的感想或感受。

寫的過程中，當(dāng)然要適當(dāng)引述原文的語句或內(nèi)容，但目的是為了寫體會(huì)或感想。體會(huì)和感想，是由此引發(fā)出來的。

四、重點(diǎn)在一個(gè)“感”字．要有感而發(fā),千萬不要空泛的議論．童話集里《三只驕傲的小貓》這篇童話,寫三只自以為很有學(xué)問的小貓,貓媽媽讓它們出去勞動(dòng),它們不但沒有捉到魚,反而和老鼠交了朋友……當(dāng)你讀到這里,自然要想一想:它們?yōu)槭裁呆[了這么大的笑話?是因?yàn)樗鼈兲珶o知,又盲目自滿,還沒有學(xué)到真正的本領(lǐng),就以為什么都懂了,什么都會(huì)了．想到這里,你會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)文井爺爺告訴了你一個(gè)深刻的道理:人,不能驕傲,要虛心學(xué)習(xí)……你把這些寫出來,這就是你的讀后感．

當(dāng)然,一篇文章,一部作品,讀完之后,你的感想也是多方面的．面面俱到的寫, 會(huì)使文章顯得重點(diǎn)不突出；東拉一句,西扯一句的寫,會(huì)使文章顯得太零散．最好的辦法是:你在讀一本書的時(shí)候,多動(dòng)腦筋, 把你感觸最大和體會(huì)最深的地方寫出來．

五、要善于聯(lián)想．一篇好的讀后感,要聯(lián)系實(shí)際．比如,讀完《三只驕傲的小貓》,你想想,這些小貓身上的缺點(diǎn),在你和你的同學(xué)身上有沒有?你是不是也因?yàn)槊つ孔詽M而吃過苦頭?后來小貓都學(xué)會(huì)了捉魚和旁的許多事情,他們變成了既會(huì)用功又肯勞動(dòng)的勤勞聰明的小貓．那么,你和你的同學(xué),應(yīng)當(dāng)怎么辦呢?這些,都是你寫讀后感的內(nèi)容．

此外,要想寫好讀后感,也和寫好其它文章一樣,需要多讀、多想、多寫．最好養(yǎng)成一種經(jīng)常寫讀后感的習(xí)慣．這樣,可以使你對所看的書理解得更深刻,更透徹,對提高你的思想和分析能力,會(huì)有幫助。

讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章，讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。

如何寫讀后感

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》；還可以用自己的感受（一兩個(gè)詞語）做題目，下一行是《讀——有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。

寫讀后感的注意事項(xiàng)

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬！

讀后感寫作要點(diǎn)

①要弄懂原作

"讀”是感的基礎(chǔ)，“感”是由“讀”而生。只有認(rèn)真的讀書，弄懂難點(diǎn)疑點(diǎn)，理清文章的思路，透徹的掌握文章的內(nèi)容和要點(diǎn)，深刻地領(lǐng)會(huì)原文精神所在，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的形勢和個(gè)人的實(shí)際,才能真有所“感”。

②要認(rèn)真思考

讀后感的主體是“感”。要寫實(shí)感，還要在讀懂原作的基礎(chǔ)上作出自己的分析和評(píng)價(jià)。分析和評(píng)價(jià)是有所“感”的醞釀、集中和演化的過程，有了這個(gè)分析和評(píng)價(jià)，才有可能使“感”緊扣原作的主要思想和主要觀點(diǎn)，避免脫離原作，東拉西扯，離開中心太遠(yuǎn)。所以，寫讀后感就必須要邊讀邊思考，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的形勢和自己的實(shí)際展開聯(lián)想，從書中的人和事聯(lián)系到自己和自己所見的人和事，那些與書中相近、相似，那些與書中相反、相對，自己贊成書中的什么，反對些什么，從而把自己的感想激發(fā)出來，并把它條理化，系統(tǒng)化，理論化。總之，想的深入，才能寫的深刻感人。

③要抓住重點(diǎn)

讀完一篇（部）作品，會(huì)有很多感想和體會(huì)，但不能把他們都寫出來。讀后感是寫感受最深的一點(diǎn)，不是書評(píng)，不能全面地介紹和評(píng)價(jià)作品。因此，要認(rèn)真地選擇對現(xiàn)實(shí)生活有一定意義的、有針對性的感想，就可以避免泛泛而談，文章散亂，漫無中心和不與事例掛鉤等弊病。怎樣才能抓住重點(diǎn)呢？我們讀完一部作品或一篇文章后，自然會(huì)受到感動(dòng)，產(chǎn)生許多感想，但這許多感想是零碎的，有些是模糊的，一閃而失。要寫讀后感，就要善于抓住這些零碎、甚至是模糊的感想，反復(fù)想，反復(fù)作比較，找出兩個(gè)比較突出的對現(xiàn)實(shí)有針對性的，再集中凝神的想下去，在深思的基礎(chǔ)上加以整理。也只有這樣，才能抓住具有現(xiàn)實(shí)意義的問題，寫出真實(shí)、深刻、用于解決人們在學(xué)習(xí)上、思想上和實(shí)踐上存在問題的有價(jià)值的感想來。

④要真實(shí)自然

就是要寫自己的真情實(shí)感。自己是怎樣受到感動(dòng)和怎樣想的，就怎樣寫。把自己的想法寫的越具體、越真實(shí)，文章就會(huì)情真意切，生動(dòng)活潑，使人受到啟發(fā)。千萬不可有假大空的嫌疑。讀后感的寫法

閱讀時(shí)，往往會(huì)由此及彼地聯(lián)想到生活中的許多人和事，從而產(chǎn)生頗多感觸、聯(lián)想和體會(huì)，這就是讀后的感覺，讀后感這種文體也就應(yīng)運(yùn)而生。

首先，“讀”是“感”的基礎(chǔ)，要精讀原作，準(zhǔn)確把握寫作意圖和思想內(nèi)容，使“感”有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，“感”是核心，要真要實(shí)。它既不能離開原文空發(fā)議論，也不能對原文內(nèi)容進(jìn)行簡單重復(fù)，它是感受者與原文產(chǎn)生共鳴，帶來的認(rèn)識(shí)上的飛躍與升華，或是在原文啟迪下產(chǎn)生的新思考、新觀念，新視點(diǎn)，新的觀念。

總之，好的“感”或真，或?qū)?，或新，最忌膚淺、陳舊或無感而發(fā)。

第三，寫作技巧。一般來說，讀后感的文體，有其基本樣式（但不惟樣式）：

1、簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如篇名、作者、內(nèi)容概要；為“感”做鋪墊，這一段不宜長，注意簡潔提煉。

2、闡明、抒發(fā)自己的感受，這一段應(yīng)求真，求實(shí)。

3、聯(lián)系實(shí)際或借助聯(lián)想。聯(lián)系實(shí)際要有針對性，能給人以心靈的震撼；借助聯(lián)想，貴在新奇、獨(dú)到、耐人尋味。

4、畫龍點(diǎn)睛，歸納小結(jié)。這段可以提出建議，闡明希望；可以自我激勵(lì)，自我警醒；也可以發(fā)人深思，隱喻哲理。

第四，多看一些有質(zhì)量的讀后感；有感時(shí)要抓住，要勤于動(dòng)筆，因?yàn)楦杏X易逝、易淡漠、易冷卻。

首先要審清題目。在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

其次要選擇材料。讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。

第三，寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會(huì)。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

最后，寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。把書讀好，并從中有所感悟，是寫好讀后感的前提。

1.確定一個(gè)觀點(diǎn)。

讀一本書可能有多方面的感受，因?yàn)橛行膬?nèi)容很豐富，提供了多角度分析問題的可能性，但由于讀后感的篇幅都太長，只能確定一個(gè)觀點(diǎn)，你問的兩篇讀后感均如此。

2.介紹所讀書目的大致內(nèi)容。

這種概括的介紹是為了說明感想從何而來，是為發(fā)表感想張本。要明確提出你的感想是什么，然后再進(jìn)一步論述。3.內(nèi)容的擴(kuò)展。論述時(shí)，不能只限于你所讀書本身的內(nèi)容。4.聯(lián)系實(shí)際?！皩?shí)際”的 內(nèi)容可以是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以是個(gè)人感想；可以是反面教材，也可以是正面體會(huì)。

5.標(biāo)題。

讀后感的標(biāo)題一般有正、副兩個(gè)。正標(biāo)題寫明觀點(diǎn)，副標(biāo)題寫讀的什么書。

6.三要素。

讀后感要具備議論文的三要素。怎樣學(xué)好功課——怎樣寫讀書感想

你來信說, 正在閱讀嚴(yán)文井爺爺寫的童話集《小溪流的歌》, 還要看其它好書．你問怎樣寫好讀后感, 我就來回答這個(gè)問題．讀后感, 沒有固定的寫法．我想, 要寫出一篇好的讀后感, 應(yīng)當(dāng)注意這兩個(gè)方面:

一、重點(diǎn)在一個(gè)｀感＇字．要有感而發(fā), 千萬不要空泛的議論．童話集里《三只驕傲的小貓》這篇童話, 寫三只自以為很有學(xué)問的小貓, 貓媽媽讓它們出去勞動(dòng), 它們不但沒有捉到魚, 反而和老鼠交了朋友……當(dāng)你讀到這里, 自然要想一想: 它們?yōu)槭裁呆[了這么大的笑話? 是因?yàn)樗鼈兲珶o知, 又盲目自滿, 還沒有學(xué)到真正的本領(lǐng), 就以為什么都懂了, 什么都會(huì)了．想到這里, 你會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)文井爺爺告訴了你一個(gè)深刻的道理: 人, 不能驕傲, 要虛心學(xué)習(xí)……你把這些寫出來, 這就是你的讀后感．

當(dāng)然, 一篇文章, 一部作品, 讀完之后, 你的感想也是多方面的．面面俱到的寫, 會(huì)使文章顯得重點(diǎn)不突出；東拉一句, 西扯一句的寫, 會(huì)使文章顯得太零散．最好的辦法是: 你在讀一本書的時(shí)候, 多動(dòng)腦筋, 把你感觸最大和體會(huì)最深的地方寫出來．

二、要善于聯(lián)想．一篇好的讀后感, 要聯(lián)系實(shí)際．比如, 讀完《三只驕傲的小貓》, 你想想, 這些小貓身上的缺點(diǎn), 在你和你的同學(xué)身上有沒有? 你是不是也因?yàn)槊つ孔詽M而吃過苦頭? 后來小貓都｀學(xué)會(huì)了捉魚和旁的許多事情, 他們變成了既會(huì)用功又肯勞動(dòng)的勤勞聰明的小貓．＇那么, 你和你的同學(xué), 應(yīng)當(dāng)怎么辦呢? 這些, 都是你寫讀后感的內(nèi)容．

此外, 要想寫好讀后感, 也和寫好其它文章一樣, 需要多讀、多想、多寫．最好養(yǎng)成一種經(jīng)常寫讀后感的習(xí)慣．這樣, 可以使你對所看的書理解得更深刻, 更透徹, 對提高你的思想和分析能力, 會(huì)有幫助．

哦, 對了．你是你們中隊(duì)的宣傳委員, 要是動(dòng)員全中隊(duì)的同學(xué), 在暑假里都認(rèn)真讀幾本書, 寫讀后感, 開學(xué)時(shí), 在壁報(bào)上開辟一個(gè)《我讀了一本有趣的書》專欄, 那才有意思呢!

祝你過個(gè)愉快的暑假!【收藏！給中小學(xué)生的50本好書[推薦]】知識(shí)可以檢索，而思想只能磨礪。每個(gè)人的成長，都離不開書的指引。平時(shí)總說課業(yè)重時(shí)間少，趁著暑假，趕緊給自己充充電，差距就是這樣拉開的！中小學(xué)生必備書單↓↓涵蓋文化、歷史、自然、地理...9大類，50本，部部精彩！趁著周末時(shí)光，選一本好書，讀起來！

第二篇：2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想

《老人與?！冯m然故事簡短卻寓意深刻，寫的是老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于在第85天的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一條重量超過1500磅的大麻哈魚，下面是小編為大家整理的2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想，更多讀書心得點(diǎn)擊“讀書心得”查看！

2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想1

我像很多讀者一樣，感興趣的時(shí)候便像發(fā)泄一般，寫一篇抒發(fā)情感的讀后感。這次我閱讀的是美國作家海明威的著作《老人與?！?，這是一本另很多人深思的書，理解也有不同，但在大范圍而言卻也免不了千人一面的惡俗。

作者筆下深刻出的人物形象，那是一個(gè)年過六旬的老人，準(zhǔn)確的說是一個(gè)老漁夫。他一個(gè)人出海打魚，似乎我們可以想象的到，那是一個(gè)多么煢煢孑立的情景，但老人不以為然。從中看出的是勇氣，還有不朽的雄心，哪怕最后壯志難酬。老人先前經(jīng)歷過許多次的失敗，對于現(xiàn)代社會(huì)安逸享樂的人們怕是早已丟盔棄甲，可是老人并沒有，這是一種永不言棄的精神是一種人們嚴(yán)重缺乏的強(qiáng)大精神。

一個(gè)老人可以是疲倦蒼老的，畢竟歲月確實(shí)剝奪了他奮起的決心，讓他拖著滿是風(fēng)霜侵蠶食過的軀體，布滿溝渠的臉上深陷的眼睛中，或許只能留下晦暗不清。但然而作者筆下的老人更勝很多青壯年，經(jīng)過84天沒有捕到一條魚卻仍然憑著堅(jiān)忍不拔的毅力，帶著恍若固執(zhí)的決心，義無反顧的同大海搏斗，最終戰(zhàn)勝“大馬林魚”，雖然已經(jīng)被鯊魚吃光，但哪怕只是留下的白色魚骨，也確確實(shí)實(shí)的象征著那么一個(gè)“硬漢”形象。

《老人與?！愤@本海明威的著作，令許多人深思感慨的小說。時(shí)時(shí)刻刻歌頌著老人不畏艱辛，奮勇向前的精神也告訴著人們記住永不言敗的重要性，哪怕最后的結(jié)果是失敗，但至少你經(jīng)歷過!我們不能永遠(yuǎn)安于現(xiàn)狀，要做一匹值得鞭策的馬，跑上輝煌的高峰。沒有半途而廢，沒有自哀自憐，這樣。我們才能獲得更大的成功和勝利。

2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想2

前幾天，我讀了海明威的名著——《老人與?！?，放下書后，我的心久久不能平靜。

在這本書里，有一位名叫圣地亞哥的老漁夫，他常常自稱“怪老頭”。一次偶然的機(jī)會(huì)，他釣到了一條巨大的馬林魚。他以驚人的毅力和大魚周旋了整整兩天，終于用魚叉戳中了它。可是受傷的魚流了許多血，在海面上留下了一條血腥的痕跡，迎來無數(shù)鯊魚的爭搶。老人又使出全身力氣與鯊魚周旋，但回到海港時(shí)，它還是被鯊魚啃咬得只剩下了一副骨架。

我覺得，老人之所以能在險(xiǎn)惡的風(fēng)浪與嗜血的鯊魚中咬牙堅(jiān)持下來，與他內(nèi)心深處堅(jiān)如磐石，絕不動(dòng)搖的信念有關(guān)。而那信念便是兩句話——“人不是為失敗而生的”“一個(gè)人可以被毀滅，但絕不能被打敗?！痹谠S多人都無能為力的困境中，他從未想到退縮，而是堅(jiān)強(qiáng)不屈，迎難而上甚至視死如歸。盡管在與鯊魚的斗爭中，老人失敗了，但他仍不失尊嚴(yán)，有著勝利者的風(fēng)度。

讀完這本書，我不禁思考：一個(gè)老人都能如此執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)，那我們呢?如果換我們處在生與死的考驗(yàn)中，我們是否會(huì)像老人一樣迎難而上呢?想到這，我不禁暗暗下定決心：面對困難，我以后一定勇往直前、決不讓步!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”我相信這句話對任何人都適用。我們不能決定生命的長度，但一定可以通過自己的努力拓寬生命的寬度!讓我們迎難而上，站上生命的巔峰!

2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想3

看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优?，更多的是一種尊敬的心理;因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見仁，智者見智的東西;這就是為什么傳世名著以散文和小說居多的原因，詩歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明地個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)?？撮艠湎伦髡摺斑h(yuǎn)處飄來一朵云”的評(píng)論，“一朵云”的年輕(我只是說思想)，使她/他看到“冰山在海上移動(dòng)之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊妗?，“一朵云”看到的也只是海明威所寫的，露出水面的八分之一，那水下的呢，還有它的八分之七的根基呢;老人桑提亞哥出海挑戰(zhàn)大海的時(shí)候，那是人類都會(huì)引為自豪的象征，勇于挑戰(zhàn)和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一條真正的鯊魚面對面的挑戰(zhàn);一條船，一個(gè)老人，一片浩瀚的大海;鯊魚出現(xiàn)了，大海只派了他的小小的鯊魚出現(xiàn)了，老人和小船，大海派來的小小的鯊魚，老人是人類的代表，老人眼里是條真正的鯊魚;于是，老人抖擻精神，和鯊魚進(jìn)行著殊死搏斗，一場征服和反征服的搏斗，“大塊的魚肉”和后來的爭奪，局部的勝利之后，當(dāng)老人感覺勝利在握的時(shí)候，“鯊魚忽然……”，老人最后是空著雙手，幸運(yùn)地“凱旋”。

我最初看“老人與海”之后，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什么，征服了什么;依然還是這樣的感嘆，在9.11之后和之前，布什也許從來沒看過他故鄉(xiāng)的老人，給他的忠告;老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒征服，但是你是不是想過，人是不是在不屈不饒的制造問題，然后再去解決他，到底這世界最后誰征服誰，征服了之后做什么，為什么要征服而不是……中國古代文化的內(nèi)涵，在與親和力，而不是征服的力量，海明威參加過美國人的英雄思維，就是強(qiáng)調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開始思考征服的意義，所以才有老人和海;美國在里的結(jié)果，海明威是里的老人，人類的生存意識(shí)是海，如果盲目的強(qiáng)調(diào)一個(gè)生命對另個(gè)生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過程，結(jié)果只有海明威所寫的，老人空著手回航：“一個(gè)人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會(huì)打敗他”，人如此，其他的生命呢?

2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想4

近日重讀海明威的經(jīng)典名作《老人與海》，掩卷之后不禁感嘆經(jīng)典的力量永恒，書中那位老漁夫——圣地亞哥，一位常常夢見非洲獅子的老人，在遭遇連續(xù)八十四天沒打到一條魚的厄運(yùn)打擊，縱然他堅(jiān)強(qiáng)不屈，克服了常人難以承受的巨大苦難，歷經(jīng)千辛萬苦，卻依然沒有把那條“比他的船還長兩英尺”的大魚完整地帶回家。如果僅僅從結(jié)果上看，他似乎是個(gè)失敗者，但是從整個(gè)過程來看，老人卻無疑是一個(gè)精神上的強(qiáng)者，一個(gè)不折不扣的“硬漢”，他的那句“人可以被消滅，但不能被打敗!”的誓言宣告了與命運(yùn)抗?fàn)幍降椎膫ゴ笕诵缘墓廨x!

如果說結(jié)果決定一切，那么無疑老人沒有實(shí)現(xiàn)他的夢想;如果人生僅僅只是以成敗論英雄，那么;老人也算不上好漢豪杰;可是縱觀全篇作品，我們感受到這樣一個(gè)道理：結(jié)果固然重要，但是過程更加精彩!

是的，人的一生會(huì)經(jīng)歷許許多多，有歡笑，有淚水，有成功，有失利，如果我們能夠像老人一樣擁有強(qiáng)大的自信和不屈服的信念，那么生活中的磨折無疑就會(huì)成為未來成功的磨刀石。老人在經(jīng)歷了大海的挑戰(zhàn)、命運(yùn)的嘲弄、大魚的搏斗這些令人筋疲力竭折磨后，本想否極泰來，卻隨即又陷入了鯊魚的再次挑戰(zhàn)，這時(shí)候大多數(shù)人應(yīng)該都會(huì)無奈地選擇放棄，那么他們就會(huì)以失敗者為標(biāo)志告終;可是我們的勇敢的老漁夫選擇了不向命運(yùn)屈服，勇于面對挑戰(zhàn)的大無畏精神，再次鼓足勇氣以槳為兵，戰(zhàn)斗到最后一刻，雖然大魚只是剩下了巨大的骨頭，老人卻永遠(yuǎn)成為大家心目中的勝利者，他也成為了自己命運(yùn)的勝利者，他戰(zhàn)勝了自己!

孩子你現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)不斷付出辛勤的汗水，無疑我們都希望你能夠考上心儀的好學(xué)校，可是，這個(gè)結(jié)果難道是你學(xué)習(xí)的目標(biāo)嗎?顯然不是。你更加需要珍惜的是：在實(shí)現(xiàn)你的理想目標(biāo)的過程中所得到的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，好好享受學(xué)習(xí)的快樂，感悟人類知識(shí)文化的美好，如果能夠做到這一點(diǎn)，付出了自己的努力，那么即使最初的目標(biāo)沒能完全達(dá)成，也無需悔恨難過，其實(shí)你已經(jīng)收獲了很多的意外之喜，就像一句廣告詞說的：“人生就像一段旅程，旅程的終點(diǎn)并不是目標(biāo)，更值得注意的是沿途的風(fēng)景和我們看風(fēng)景時(shí)候的心情!”

“永不言敗”這也許就是《老人與海》給予我們的的人生感悟;“享受過程”慢慢體會(huì)生活帶給我們的痛苦與快樂吧!

2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想5

《老人與?！肥呛Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。是海明威最的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開故事的講述，它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位。一個(gè)八十四天都沒有捕獲到一條魚的可憐的老漁夫，在大海中經(jīng)歷了三天的奮勇拼搏，忍受了三天的孤獨(dú)痛苦后，仍然只是帶回來一條大馬哈魚的骨頭。

海明威用自己獨(dú)特的語言塑造了一個(gè)沒有成功的老人，同時(shí)塑造了一個(gè)在生活的壓力下優(yōu)雅而堅(jiān)韌的不屈形象。

在書中，老人其實(shí)是人類的化身。海則是象征被人類征服的一切。在這個(gè)故事中詮釋了人活著應(yīng)有的品格，和人活著是為了什么。那就是：成功并不是一條大馬哈魚可以證明的。人應(yīng)該是樂觀的，不屈服的對待一切;人應(yīng)該是有耐性的，一切的諸如貧窮、饑餓、戰(zhàn)爭都會(huì)過去，面對困難永不言敗;做到了這些，我們的人生就是成功的。人生的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者!

這部榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)的小說，通過這個(gè)孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫告訴了我們應(yīng)該怎樣去面對人生的各種困境，告訴了我們生命有多強(qiáng)大，告訴了我們心該有多寬。

看了這本書，我的心久久不能平靜，這位普通而又可敬的老人使我深深的懂得了：做人不應(yīng)該被任何困難所屈服，應(yīng)該盡自己的努力與生活中的磨難做不屈不撓的斗爭。成功與否不是我們的追求，而一棵永不言敗的心才是更加可貴的品質(zhì)。

我讀了《老人與?！?，它塑造了一個(gè)經(jīng)典的硬漢形象。一個(gè)簡單的故事，一個(gè)平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!只有精神和氣魄的勝利，才使我感動(dòng)，才使我和追隨老人的孩子一樣，為他的悲壯落淚。所以今后，我不管遇到什么困難，都要自信地十足地去面對，堅(jiān)持到底，決不退縮。我要感謝書，感謝它讓我學(xué)到了那么多知識(shí)，感謝它讓我懂得了那么多道理，感謝它讓我知道自己的不足，及時(shí)改正自己的缺點(diǎn)，使我成為一個(gè)對社會(huì)有用的人。

2021年最新老人與海讀書體會(huì)感想

第三篇：讀書體會(huì)感想薈萃

《一》愛在山野讀后心得體會(huì)

暑假里我讀了《愛在山野》這本書。剛開始讀感覺枯燥無味，就是一本描寫動(dòng)物的書，沒什么意思！但后來漸漸地被書的內(nèi)容所吸引，讀著讀著就仿佛走進(jìn)深山，跋涉于山谷，置身于美麗的大自然了。

作者從一只受傷的黑麂開始，跟蹤尋訪黑麂種群。在尋訪過程中經(jīng)歷了豬蛇大戰(zhàn)、相思鳥遷徙、人和野豬之戰(zhàn)，每一件事都驚心動(dòng)魄、扣人心弦。通過黑麂的生活習(xí)性、獵人的狩獵經(jīng)驗(yàn)和糞粒中的“情報(bào)”，歷經(jīng)險(xiǎn)境、磨難，終于與這些在山野中呼喚愛的朋友相遇，相遇后的欣喜、慰藉難以用語言表達(dá)。書中還寫了植物，熱帶水果色彩鮮艷、香味濃郁、甘美醇厚。海南橙紅的檳榔、智慧之果——菠蘿蜜、酸甜的可可豆，讓人垂涎欲滴。

作者在寫動(dòng)植物的同時(shí)，盡情抒發(fā)了對大自然的熱愛。歌頌了生命的美麗，也描繪了生命的悲壯——?jiǎng)游飩冊谌祟惖墨C殺下苦苦掙扎，它們生存的空間正被人類蠶食。而人類的生存環(huán)境也在不斷的野蠻開采中惡化，終于威脅了自身的生存，不斷受到大自然的懲罰。

山溪采集滿山的碧綠，匯集一潭翡翠，動(dòng)植物種群和人類一樣生活在天地間。山野的生命熱烈、崇高、無私，正是山野生命的光華使我們認(rèn)識(shí)到愛是生命的需求、創(chuàng)造，沒有愛就沒有世界，就沒有一切，愛在山野，山川河流、野生動(dòng)植物界的生靈們，都是人類的朋友，愛我們的山野朋友吧！

《二》讀五星級(jí)員工心得體會(huì)

對《五星級(jí)員工》五個(gè)習(xí)慣的學(xué)習(xí)，深刻理通過解了五個(gè)習(xí)慣的含義。習(xí)慣一是敬業(yè)負(fù)責(zé)，敬業(yè)是一種職業(yè)道德，把敬業(yè)變成一種職業(yè)習(xí)慣，激發(fā)敬業(yè)精神，工作本身就意味著責(zé)任，職責(zé)是你的義務(wù)，盡職盡責(zé)。

習(xí)慣二是忠誠感恩，有一顆忠誠的心，以忠誠回報(bào)他人，忠誠是成功的基石，用感恩的心對待一切，感恩是人的美德，幫助你的企業(yè)獲得成功。

習(xí)慣三是積極進(jìn)取，選擇積極主動(dòng)的習(xí)慣，積極地對待你的工作，不必等老板交待，立即行動(dòng)吧，行動(dòng)高于一切，用老板的頭腦對待工作。

習(xí)慣四是勇于創(chuàng)新，挑戰(zhàn)自我超越別人，挑戰(zhàn)工作壓力，在不斷創(chuàng)新中前時(shí)，敢于犯錯(cuò)誤，邁出創(chuàng)新步伐，激發(fā)創(chuàng)新的6種方法。

習(xí)慣五是自信樂觀，我相信，我辦得到，自信是事業(yè)的陽光，擁有信息的八大信條，養(yǎng)成自信的習(xí)慣，保持樂觀心態(tài)，把工作當(dāng)成人生的樂趣。本人的體會(huì)是對待任何事都要保持樂觀心態(tài)養(yǎng)成自信的習(xí)慣，對人對自對單位都是有益而無害，做任何事要明確方向，確立目標(biāo)，加強(qiáng)班組職工的思想文體道德素質(zhì)，技術(shù)工人隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)趨于合理，技能水平普遍提高一個(gè)等級(jí)，班組人員的整體素質(zhì)全面提升，全面提高班組的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和管理能力，把中心真正建成一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，為中心發(fā)展積聚動(dòng)力。

我們在制定工作時(shí)，要立足班組，面向一線機(jī)務(wù)員，務(wù)實(shí)求效，找準(zhǔn)載體。形成人人要學(xué)技術(shù)，個(gè)個(gè)愛學(xué)習(xí)，拼搏向上的良好氛圍。思想和諧，才能社會(huì)和諧。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們思想活躍，民主意識(shí)、參與意識(shí)增強(qiáng)。讓技術(shù)溶入工作中，春風(fēng)化雨，在技術(shù)業(yè)務(wù)上做到，互動(dòng)交流、溝通和討論，還要激發(fā)同志學(xué)習(xí)技術(shù)的熱情，在運(yùn)維部互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的良好氛圍；幫助他們切實(shí)解決工作中的困難和問題。使《五星級(jí)員工》五個(gè)良好的習(xí)慣在工作中體現(xiàn)。

《三》讀駱駝祥子心得

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對勞動(dòng)人民的深切同情。小荷作文網(wǎng)，你也可以投稿 它展示出一幅舊中國的真實(shí)圖景，生活氣息濃郁，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。好勝要強(qiáng)的祥子指望做一個(gè)“自由的洋車夫” :祥子是舊北京三十年代的年輕車夫。他相貌一般，塊頭大，跑得快，不怕吃苦。他有理想的職業(yè)——拉車。他有追求的目標(biāo)——買車。流了三年的汗水，終于換來了一輛自己的新車。那是抗戰(zhàn)時(shí)期，北平亂成一團(tuán)，祥子稀里糊涂地被兵抓去打雜。車子——他生命的一部分，被奪走了。有一天，炮聲把營里的兵嚇住了，他們決定迅速轉(zhuǎn)移。祥子趁亂帶上兵營里的幾匹駱駝，溜了。他賣了駱駝，湊了三十幾塊大洋，又回到“仁和廠子”拉車。廠主劉四爺?shù)拈|女虎妞，都三十多了還沒找到婆家，就是因?yàn)樘珴娎绷恕；㈡た瓷狭讼樽?，誘惑祥子，祥子栽在了她的懷里，祥子后悔，準(zhǔn)備一刀兩斷?？苫㈡を_祥子“有了”，祥子是丟不掉她了，最終與她成了親?；㈡に烙陔y產(chǎn)，祥子所愛的小福子也離開了人世，祥子人財(cái)兩空。從此，祥子憎恨任何人。他染上了惡習(xí)，吃喝嫖賭。拉車不勤快了，干脆不拉車。他開始騙錢，借錢不還，甚至為錢出賣別人。祥子徹底墮落成一具行尸走肉。我仿佛看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒有絲毫田園詩一般的快樂，而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過大街，穿過小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄！最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動(dòng)大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會(huì)到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運(yùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)了“地獄究竟是什么樣子”。祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。這本書里，給我印象最深的人是虎妞。在當(dāng)時(shí)，這樣的女子少有。她的形象最鮮活。她是“母夜叉”，誰得罪了她，她就會(huì)罵街。她橫沖直撞的語氣，撇撇嘴的樣子，和祥子說話時(shí)半笑半傲的口氣，在書里是那么生動(dòng)。要不是說她的年齡，我準(zhǔn)以為是十八、九歲不懂事兒的女孩兒。但回想她想出的騙局，演出的戲，她和老爺子頂嘴的詞兒，又覺得老練。整部小說語言生動(dòng)，文筆剛勁有利，刻畫出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物?？胺Q老舍先生的代表作，小說里充斥著的悲涼發(fā)人生省，故事離奇感人。通過它，我們至少可以知道：社會(huì)曾是那么黑暗，希望曾是那么渺茫，因?yàn)樗吘咕桶l(fā)生在不久前的中國，發(fā)生在那雄雞病危的年代！

《四》讀喻世明言心得

一部作品之所以會(huì)成為名著，必有其驕人之處。如《紅樓夢》，它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗民情，也反映了官宦庶民的日常生活，更有動(dòng)人的可歌可泣的愛情故事；不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照，更兼有極高的藝術(shù)成就。

《喻世明言》這本書亦如此。

這本書有四十個(gè)小故事組成，其中有一條主線貫穿其中，那就是做人要講求“仁、義禮、智、信”，要講求“忠、孝、節(jié)、義”，其目的我覺得是告訴人們?nèi)绾巫鋈耍绾螐倪@些故事中吸取教訓(xùn)。這應(yīng)該是這本書的驕人之處。

另，本書四十個(gè)故事并不限于作者當(dāng)時(shí)時(shí)代，而是輯錄了從古自今廣泛流傳下來的名人故事亦或流傳已久的讓人聽之有益的故事。比如《窮馬周遭際賣槌媼》、《羊角哀舍命全交》、《裴晉公義還原配》、《眾名妓春風(fēng)吊柳七》等，都是王侯將相抑或是才子名人，而如《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》、《新橋市韓五賣春情》等，則是發(fā)生在名不見經(jīng)傳的小人身上的故事，對于這些故事的輯錄，則有利于故事的延延及流傳。

總之，《喻世明言》這本書寫作的目的，就是告訴人們?nèi)绾巫鋈巳绾翁幨赖模哺嬖V人們要做善事做好事，不要做虧心事。俗語云，離地三尺有神仙，正如作者言“人心或可昧，天道不差異”。

《喻世明言》是本教人如何處世為人的好書，然其畢竟成書于幾百年前，雖其可取之處不少，然亦有許多觀點(diǎn)不足取。比如婦女從一而終，男子一婦多妾，忠君思想等，都已被歷史所淘汰。

讀書是不能死讀書的，要批判地繼承，也就是魯迅說的拿來主義。古為今用，洋為中用是要有選擇的。

《五》讀平凡的世界心得

每個(gè)時(shí)代有英雄或者說代表人物，但平凡的人才是時(shí)代的負(fù)荷者，才是這個(gè)世界的主人翁。平凡，這樣一個(gè)洗盡鉛華的詞，從口中讀出來，無端端的就讓人有歷經(jīng)磨難之后的淡定從容而又寬厚良善之感。

《平凡的世界》，書如其名，沒有任何傳奇色彩的跌宕起伏，也沒有武俠小說中的刀光劍影血雨腥風(fēng)，更沒有時(shí)下一些愛情小說的纏綿悱惻深刻動(dòng)人，甚至一點(diǎn)華麗矯情的詞藻都沒有。整部作品平淡而又質(zhì)樸，在路遙的筆下，一個(gè)平凡人的生活圖景就浸潤在這幾十年的時(shí)光里，普通，但又蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民特有的淳樸與堅(jiān)強(qiáng)。書中為我們描繪了一個(gè)黃土地的世界，這里生活著一群世世代代面朝黃土背朝天的農(nóng)民們，他們在這個(gè)荒涼的土地上貢獻(xiàn)了一生。生老病死，悲歡離合，苦難與拼搏，勞動(dòng)與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂等這些平凡的元素為我們展現(xiàn)了勞動(dòng)人民瑣碎而坎坷的生活。作者為我們闡釋了平凡和苦難，這才是生活的意義，人生就如同一個(gè)苦行僧的修行過程，我們要嘗盡困苦，才能修習(xí)圓滿。人性的真善美，人性的丑惡，人情世故都在這個(gè)平凡的世界里一一折射出來。

輕易地，我就對文中的人物產(chǎn)生了共鳴。因?yàn)樽约旱募亦l(xiāng)就在農(nóng)村，感覺里面這些平凡而深刻的人物形象不經(jīng)意間就會(huì)與自己的鄉(xiāng)親們重合?？催@本書的時(shí)候，淡淡的熟悉感一直充盈著我。日出而作，日落而息，一日三餐，糧食作物，播種收獲，父母兒女，還有不時(shí)的分別與團(tuán)聚。家庭中有過節(jié)時(shí)的歡悅，有結(jié)婚時(shí)的喜慶，也有喪禮是的悲涼，還有親人去世的哀傷，更有日常生活中小口角和平時(shí)的小娛樂，這就是鄉(xiāng)村人的生活。雖說人生如戲，但戲臺(tái)上的情節(jié)是緊湊的，跌宕起伏，扣人心弦，幾乎所有的事情都融合在幾幕劇里。但人生充滿著瑣碎的矛盾糾葛，纏繞而又糾結(jié)的小細(xì)節(jié)，你牽著我，我絆著你，剪不斷，理還亂，欲說還休。那些刻骨銘心的愛恨情仇是存在的，但平凡人遇到的幾率又有多大呢?電視劇里的這些情節(jié)抵不過日常生活中的細(xì)水長流，天冷的一句噓寒問暖，天熱時(shí)的一碗綠豆沙就足以慰藉我們干涸的心靈。

《平凡的世界》展現(xiàn)的是一個(gè)自強(qiáng)不息的群體的奮斗史。少安敢于和現(xiàn)實(shí)頑強(qiáng)抗?fàn)幍植粫r(shí)地屈從于命運(yùn)的安排，面對深愛的青梅竹馬的潤葉，毅然斬?cái)嗲榻z，和陌生的外鄉(xiāng)人秀蓮結(jié)婚；在辦磚窯廠時(shí)既雄心勃勃，在遇到困難時(shí)又不時(shí)灰心喪氣。而少平勤勞樸實(shí)，珍惜親情友情，富有同情心，胸襟開闊，面對困難更是艱苦奮斗，堅(jiān)持不懈。同時(shí)他對生活充滿理想和激情，但又腳踏實(shí)地。他放下了讀書人的架子，去做社會(huì)最底層的工作，在勞動(dòng)中體會(huì)充實(shí)；但他又從不放棄自己在知識(shí)上的追求，一直保持學(xué)習(xí)的上進(jìn)心……正如書中所說的那樣“人生時(shí)刻處于零公里處，那么要旨還在于我們不斷的奮斗,并且將這種精神提升到生活所要求的那種高度”。

當(dāng)然，書里面也流淌著深厚的愛與情。對那片蒼涼而又貧瘠的黃土地的愛，對父老鄉(xiāng)親的深厚感情，這里有親情，有友情也有愛情。少安與潤葉的愛情，少平與曉霞的愛情，潤葉與福堂的親情，曉霞與福軍的親情，少平與金波的友情，潤葉與曉霞的友情……那么深的愛，那么厚的情！親愛的大地，親愛的雙水村，親愛的父親，親愛的弟弟，親愛的朋友……原來，所有人世間的真情都蘊(yùn)含在這黃土地上平凡的生活里！這是時(shí)下流行的偶像劇里的矯揉造作的感情完全不可比擬的！

冰心曾說：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一路長徑點(diǎn)綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是凄涼?！边@愛情，這友情，再加上一份親情，不正是我們所追尋的真善美嗎?我們的人生有了這三種最美好的品質(zhì)的澆灌，一定會(huì)使我們的心靈之花開的嬌艷而又馨香。

少平，少安，潤葉，曉霞，金波，蘭香等，還有那個(gè)山村里面所有的人際關(guān)系，世故的，淳樸的，農(nóng)村特有的風(fēng)情和地域色彩。樸素平淡的語言，些許帶著點(diǎn)憂傷，塑造了這些深刻的人物形象，訴說的是那個(gè)時(shí)代，崇尚艱苦奮斗，堅(jiān)信承受苦難是成功的必然。那一個(gè)個(gè)可愛的人兒，有著中國農(nóng)民那一顆質(zhì)樸的心，敢于拼搏，敢于吃苦的精神。

平凡也可以如此的偉大。在這片亙古而蒼涼的黃土地上見證了這樣一個(gè)真理。我們平凡，但我們有熱情。我們熱愛生命，熱愛生活，熱愛人生中一切美好而又苦難的品質(zhì)。我們追求真善美，但面對苦難，我們依然能挺直脊梁，直視它！上蒼是公平的，他讓我們歷經(jīng)磨難，是鍛煉我們的心智與意志。人生的結(jié)局都是我們自己精心設(shè)計(jì)的。縱然英雄們都是百折不撓英勇不催的，渾身都籠罩著一層神圣的光圈。但我們平凡人多了一層樸實(shí)，多了一份親切，有了生活中瑣碎的纏繞，無端地讓我們的人生真實(shí)起來。我們用真誠的心去體驗(yàn)，用真摯的心去生活，我們的每一步都走得踏踏實(shí)實(shí)，我們才是生活的主宰。生命只有一次，我們要用全副身心去享受，去對待，去珍惜。

浮云流水，白駒過隙，從呀呀學(xué)語到記事開始，從少年到青年，到現(xiàn)在回首長嘆，人生在成長中思考。人生的每一步都在成長，都在進(jìn)步。我們是蕓蕓眾生中的一個(gè)小蝦米，但是世界是由我們這些平凡人撐起來的，只要我們有著堅(jiān)定的信念，有著堅(jiān)忍不拔對抗困難的精神，有著敢于拼搏的熱血，有著對真善美的追求，我們依然可以創(chuàng)造一個(gè)不平凡的世界！

第四篇：聚焦課堂教學(xué)讀書體會(huì)感想

聚焦課堂教學(xué)讀書體會(huì)感想

聚焦課堂教學(xué)讀書體會(huì)感想

在寒假期間我認(rèn)真的閱讀了《聚焦課堂教學(xué)》這一本書，現(xiàn)在我來談一談學(xué)習(xí)《聚焦課堂教學(xué)》所獲得的一些收獲和感悟。

一是我認(rèn)為教學(xué)過程中的核心問題是“結(jié)論與過程”的關(guān)系問題從教學(xué)角度講，所謂教學(xué)的結(jié)論，就是教學(xué)所要達(dá)到的目的或所需獲得的結(jié)果；所謂教學(xué)的過程中，就是達(dá)到教學(xué)目的或者獲得所需結(jié)論而必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序。毋庸置疑，教學(xué)的重要目的之一，就是使學(xué)生理解和掌握正確的結(jié)論，所以必須重結(jié)論。但是，如果不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即如

果沒有多樣化的思維過程和認(rèn)知方式，沒有多種觀點(diǎn)的碰撞、論爭和比較，結(jié)論就難以獲得，也難以真正理解和鞏固。更重要的是，沒有以多樣性、豐富性為前提的教學(xué)過程，學(xué)生的創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來，所以不僅要重結(jié)論，更要重過程。基于此，新課程把過程與方法本身作為課程目標(biāo)的重要組成部分，從而從課程目標(biāo)的高度突出了過程與方法的地位。

二是我們應(yīng)避免矯枉過正，由輕過程走向輕結(jié)論如上所述，引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握正確的結(jié)論，仍然是教學(xué)的重要目的之一。事實(shí)上，其中還涉及一個(gè)如何看待知識(shí)在新課程實(shí)施中的功能及地位問題。因?yàn)橹R(shí)構(gòu)成了結(jié)論的內(nèi)核，知識(shí)的科學(xué)性、正確性決定了結(jié)論的科學(xué)性、正確性。我們反對將知識(shí)作為現(xiàn)成的、僵化的結(jié)論生硬地灌輸給學(xué)生，但是這不等于說包含知識(shí)在內(nèi)的正確教學(xué)結(jié)論在學(xué)生全面發(fā)展的過程中已經(jīng)沒有任何作用。我們更不能將問題簡化為

新課程只要過程，不要結(jié)論，或者只顧教學(xué)過程的熱鬧，不顧結(jié)論的正確與否，甚至只講過程的推進(jìn)，而完全無視對知識(shí)本身的理解與掌握。所有上述這些觀點(diǎn)和做法教是錯(cuò)誤的。

三是科學(xué)地看，新課程提倡重視結(jié)論的同時(shí)更重視過程的真義在于仍應(yīng)將理解和掌握知識(shí)當(dāng)做重要的教學(xué)目標(biāo)來看，所謂的正確結(jié)論中仍包含諸多知識(shí)目標(biāo)。但是在如何引導(dǎo)學(xué)生理解與掌握知識(shí)一點(diǎn)上，應(yīng)當(dāng)注重過程。在這一過程中，聽講和記憶不是掌握知識(shí)的唯一方法，也不是最必要的和最好的方法，因?yàn)橹R(shí)本身也需要思考、目標(biāo)的局限，以爭取實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)的多元化，即知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的并重，因?yàn)檫^程本身就包含了促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)、感悟的因素，學(xué)生的聰明才智與獨(dú)特個(gè)性正是這一過程中成長起來。一句話，強(qiáng)調(diào)過程就意味著：掌握知識(shí)不是教育教學(xué)的最終目的，教育教學(xué)的最終目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)

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總之，通過學(xué)習(xí)使我深深地體會(huì)到教師在教學(xué)過程中，應(yīng)將抽象的知識(shí)與形象的東西聯(lián)系起來，即將生澀的書本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得新知的體驗(yàn)，從而使教學(xué)獲得理想的效果。

第五篇：怎樣寫讀書報(bào)告

怎樣寫讀書報(bào)告

一、讀書報(bào)告有沒有一定的格式

對初學(xué)寫讀書報(bào)告的同學(xué)來說，老師會(huì)介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范?？梢詫懗珊苁闱榈纳⑽?，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報(bào)告的第一步

寫讀書報(bào)告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會(huì)有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報(bào)告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時(shí)代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四、贊揚(yáng)與批評(píng)

初學(xué)寫讀書報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。可是贊揚(yáng)與批評(píng)都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細(xì)膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷懽x書報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評(píng)難，又贊揚(yáng)又批評(píng)也不簡單。

五、點(diǎn)與面

讀書報(bào)告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來談。因?yàn)槟阏劦眉小⑸钊?，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

七、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要；

2、本書在表達(dá)（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛的部分；

6、對本書的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（2）書中內(nèi)容引起的疑問

（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（5）本書令你引發(fā)的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。

八、讀書報(bào)告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： 004km.cn 或 004km.cn

（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（五）注意點(diǎn)：語言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

為權(quán)利而斗爭 讀書報(bào)告

上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。

“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。

老實(shí)說在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。

舉個(gè)簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計(jì)算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。”我真正體會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對腐敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因?yàn)橛袝r(shí)，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。

人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無疑會(huì)給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的。“國家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。

又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)，民訴對間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。

所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國家也將更加強(qiáng)盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協(xié)會(huì)上發(fā)表了“為權(quán)利而斗爭”的演講，后來寫成了一本小書。就如這本書的題目一樣，作者號(hào)召我們每一個(gè)人都要為權(quán)利而斗爭，他主張斗爭是法權(quán)的事業(yè)。這本書不僅對于法律人和非法律人來說，都意義深刻，值得我們每一個(gè)人去仔細(xì)閱讀。

斗爭不是法權(quán)的陌生人，斗爭是法權(quán)的手段。一切法權(quán)的獲得都必須通過斗爭，從對抗它的人手中奪取。通過人們堅(jiān)持不懈的斗爭，人類歷史上的法已經(jīng)歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會(huì)主義法的過程。作者認(rèn)為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過與自己的過去決裂才能使自己變得年輕”。確實(shí)如此，人類歷史上法的發(fā)展和演變過程都離不開斗爭、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認(rèn)為，為了自己的權(quán)利而斗爭，那應(yīng)該考慮值不值得的問題純粹就是利益的問題。而在作者看來，利益并不是唯一應(yīng)該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無利可圖或者進(jìn)行斗爭所要花費(fèi)的費(fèi)用比斗爭得來的費(fèi)用要高的話，那人們是不會(huì)去做的。可事實(shí)上我們知道，這是非常狹隘的說法。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過這么一則新聞：一張價(jià)值2.5元的火車票，在使用日期前一天到火車站退票時(shí)，火車站竟收取了2元的退票費(fèi)。因認(rèn)為火車站收取退票費(fèi)額度不符合國家有關(guān)規(guī)定，西北政法學(xué)院大三學(xué)生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運(yùn)公司告上法庭，要求對方返還多收的1.5元退票費(fèi)。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過例子表明利益并不是為了自己的權(quán)利而進(jìn)行斗爭所應(yīng)當(dāng)考慮的唯一因素。在作者看來，為權(quán)利而斗爭已經(jīng)上升為了人格問題，即為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)。并且作者還主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)的義務(wù)——徹頭徹尾的放棄此義務(wù)是道德的自殺。在我看來，為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭確確實(shí)實(shí)是我們對自己的一種義務(wù)，如果我們都不愿意為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭的話，特別是在受到國家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無人權(quán)可言?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到，我們的權(quán)利人對自己的權(quán)利的保護(hù)意識(shí)不夠，對于在受到國家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，我們的權(quán)利人也不會(huì)去反抗，在他們的思維中蘊(yùn)含了跟官斗永遠(yuǎn)斗不贏的錯(cuò)誤思想。試想，如果我們每個(gè)人都不愿意為權(quán)利而斗爭，只是抱著無所謂的態(tài)度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統(tǒng)治者會(huì)變的更加的專制。到時(shí)候我們想去主張權(quán)利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個(gè)人權(quán)利比喻成某個(gè)人在戰(zhàn)場上逃逸，在多數(shù)人迎戰(zhàn)時(shí)，某個(gè)人的逃逸也許不會(huì)對戰(zhàn)局產(chǎn)生影響，但是當(dāng)出現(xiàn)越來越多的人無心迎戰(zhàn)時(shí)，形勢就會(huì)變的越來越糟糕，抵抗的重?fù)?dān)落在了剩下的人頭上。這樣的戰(zhàn)爭最終一定會(huì)輸。同樣，為權(quán)利而斗爭也是一場共同的斗爭，我們不能放棄自己的權(quán)利，助長敵人的膽量和氣焰，增強(qiáng)他們的力量，因?yàn)槟菢訒?huì)使得我們的擔(dān)子變的越來越重。和這個(gè)道理一樣，作者認(rèn)為權(quán)利人主張權(quán)利同時(shí)還是一種對集體的義務(wù)。權(quán)利人行使和實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利是對自己的義務(wù)和使命，但如果他不實(shí)現(xiàn)的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個(gè)共同體的利益了。

國家可以為了一平方公里的土地進(jìn)行開戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來權(quán)衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭所帶來的生靈涂炭以及給百姓帶來的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價(jià)的，但是，我們?nèi)匀粫?huì)為了我們自身的主權(quán)和尊嚴(yán)去抵抗。這個(gè)道理放在人們?yōu)榱俗陨頇?quán)利而奮爭是一樣的。但是事實(shí)上在實(shí)現(xiàn)我們?yōu)榱俗约旱臋?quán)利而進(jìn)行奮爭的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說上訪權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論自由權(quán)，知情權(quán)等公民權(quán)利上。安元鼎事件徹底地說明了我們的訪民連權(quán)力申訴的機(jī)會(huì)也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認(rèn)為一家安元鼎的倒下對于我們的訪民申訴自己的權(quán)利上有什么意義，因?yàn)樵谄浔澈?，還存在著無數(shù)的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機(jī)構(gòu)。說到選舉權(quán)和被選舉權(quán)，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關(guān)的政治權(quán)利了吧，但是在落實(shí)上，這又無異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規(guī)定的參選資格的，可是后來呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說劉萍不符合參選資格因?yàn)闆]有足夠的人數(shù)支持她了。最后，甚至被有關(guān)部門認(rèn)為此次事件更是被外國反華勢力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權(quán)到底在哪里？這也正正說明了我們的底層職工在選舉權(quán)和被選舉權(quán)上得不到真正的保障，而只是把權(quán)利停留在紙上。再說說言論自由權(quán)，曾經(jīng)看到一幅圖，畫的是一雙無形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個(gè)職業(yè)在一個(gè)法治國家里是非常的重要的。但是事實(shí)上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說說知情權(quán)吧，無庸置疑，一個(gè)服務(wù)型的政府應(yīng)該做到政府信息公開，讓我們的公眾有知情的權(quán)利。可不堪忍睹的是，中海油隱瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動(dòng)車追尾事故，在沒有給出事故原因的情況下辯稱為了更好的救人把車體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發(fā)展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價(jià)的背后，卻連我們公眾的知情權(quán)也給剝奪了。這些具體權(quán)利都是與我們的公眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活密切相關(guān)，為什么我們的國家能夠一平方公里的土地與外國進(jìn)行斗爭，而剝奪我們?nèi)榱宋覀冏约鹤陨淼臋?quán)利奮爭的可能性。在官官相衛(wèi)，官僚主義色彩濃厚的國家里，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權(quán)利，因?yàn)槟峭瑫r(shí)也是我們的一份義務(wù)，雖然小小的力量或許不足以改變整個(gè)結(jié)局，但是在一件件奮爭的過程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權(quán)利的保護(hù)意識(shí)，積沙成塔，集腋成裘，每一創(chuàng)造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當(dāng)我們的公眾的權(quán)利得到更好的落實(shí)的那一天，我們的國家能變的更加的有魄力，而這正體現(xiàn)在我們的公眾相信我們的國家這一前提上。

讀書報(bào)告2 讀完《為權(quán)利而斗爭》后感觸良多，讓我對權(quán)利有了更深刻的認(rèn)識(shí)，懂得了為權(quán)利而斗爭是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書中從法的起源、目標(biāo)論證法是在斗爭中形成的，法的生命在于斗爭，法需要為自身生存而與不法行為進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，讓我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家要繁榮富強(qiáng)就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國家快速發(fā)展，因此國家與法相互依存 的,兩者是一種互動(dòng)的職能關(guān)系，并帶有相互從屬的性質(zhì)。國家對法的從屬性表現(xiàn)為國家的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和國家活動(dòng)兩個(gè)方面 ；而法對國家的從屬性則體現(xiàn)為立法、法的實(shí)施、對法所認(rèn)可的法律關(guān)系的保護(hù)等方面。

權(quán)利是當(dāng)代法理念的基礎(chǔ)內(nèi)容，對法律大廈的構(gòu)建有不可顛覆的意義，這已為現(xiàn)代人廣為接受。當(dāng)代絕大多數(shù)治理良好的國家里，也沒有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)、保護(hù)并伸張人的權(quán)利，權(quán)利已成為法的核心。法是在斗爭的形成的，同樣權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也需要斗爭，維護(hù)自己的權(quán)利，就是在維護(hù)國家的法律，維護(hù)自己的權(quán)利。就是保證國家法律的實(shí)施。因此為自己的權(quán)利而斗爭是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書中最后寫到“你必須到斗爭中去尋找你的權(quán)利，權(quán)利從它放棄準(zhǔn)備斗爭的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義或資本主義，人類的進(jìn)步是人類不斷的為自己的權(quán)利而斗爭的成果，如果大家都放棄自己的權(quán)利，不去為自己的權(quán)利而奮斗而斗爭，那么，現(xiàn)在我們也許還處于原始社會(huì)，還處于野蠻的社會(huì)。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)有不合理現(xiàn)象的時(shí)候，我們每一個(gè)人，都有責(zé)任去表達(dá)我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達(dá)自己的不滿，其實(shí)傷害的不僅僅是自己，而且包括社會(huì)的整體利益?，F(xiàn)代社會(huì)，和平與發(fā)展是主旋律，我們要敢于對社會(huì)的不合理現(xiàn)象說不。

當(dāng)初他們追殺共產(chǎn)主義者，我以為自己不是共產(chǎn)主義者，我不說話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話； 后來他們追殺工會(huì)成員，我繼續(xù)不說話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話； 最后，他們奔我而來，再?zèng)]有人站起來為我說話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上寫下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒有強(qiáng)行要求我們要為自己的權(quán)利而斗爭，但是我們作為一個(gè)中國人我們應(yīng)該為我們國家的權(quán)利而斗爭，捍衛(wèi)我們國家的利益使我們的祖國更加強(qiáng)盛，為了我們生存和發(fā)展，有一個(gè)相對舒適的，民主的，自由的社會(huì)，為權(quán)利而奮斗是我們的職責(zé)和義務(wù)。

內(nèi)容簡介

《為權(quán)利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開拓者。耶林的法學(xué)作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標(biāo)志著耶林不同發(fā)展階段的思想。

《為權(quán)利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。無論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個(gè)譯本，這部作品獲得的國際承認(rèn)非同一般。

在這本書中耶林指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以權(quán)利的前提就在于時(shí)刻準(zhǔn)備著去主張權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭。耶林在文中雄辯地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑?！罢x女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。”耶林認(rèn)為：“法律在很大程度上是國家為了達(dá)到一定的目的而有意識(shí)地制造的”，因此從國家的角度，國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)確實(shí)地保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長遠(yuǎn)存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟(jì)。

在耶林看來，為權(quán)利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時(shí)認(rèn)為這是旨在為權(quán)利而斗爭的市民的一項(xiàng)義務(wù)。他認(rèn)為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時(shí)是精神的生存。為為權(quán)利而斗爭正是通過保護(hù)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！爸鲝垯?quán)利是精神上的自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺”

耶林對訴訟癖進(jìn)行了熱情的謳歌。在他看來，一個(gè)農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進(jìn)行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因?yàn)樗麄冊V訟的目的并不在于微不足取的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個(gè)詞語，意指權(quán)利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。就連夏洛克

也因?yàn)楹俺隽艘痪洹拔乙伞倍蔀橐粋€(gè)“力量強(qiáng)大，威風(fēng)凜凜”的男子漢，就因?yàn)椤跋穆蹇酥鲝垈€(gè)人權(quán)利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認(rèn)為，一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來說并無不可。因?yàn)闄?quán)利只是一種選擇的自由，當(dāng)事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會(huì)影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)這種行為成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象的時(shí)候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵(lì)，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會(huì)秩序也就很難得到有力維護(hù)了。

作者簡介

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上，父親是一位執(zhí)業(yè)律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐，而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。耶林的《為權(quán)利而斗爭》是他在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的著作，同時(shí)，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進(jìn)入海德堡大學(xué)，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育，而這種游學(xué)方式曾一度流行于德國學(xué)生之中。耶林獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過論文審查獲得教職，并于次年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學(xué)的教授。當(dāng)時(shí)在德國法學(xué)界，薩維尼的學(xué)說依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽(yù)。1868年耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學(xué)生，而且還包括許多慕名而來的社會(huì)各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂，于是他成為了當(dāng)?shù)胤山?、政界以及藝術(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國遂授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對于人生的利弊》一書中談到，歷史對于人所能發(fā)生的作用有三種：一種是紀(jì)念的作用，過去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過去的關(guān)聯(lián)，這也是有益于人生的，只要它不流為對于過去的不加選擇的稱頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態(tài)度，這是擺脫開歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實(shí)上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識(shí)的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為?！?/p>

倘若由此出發(fā)，19世紀(jì)德國偉大法學(xué)家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權(quán)利而斗爭》也許是激勵(lì)法律人生活和行為的最好讀物了。而在當(dāng)下的中國，法學(xué)研究領(lǐng)域中過分強(qiáng)調(diào)民族性而輕視普遍性的價(jià)值取向，過分強(qiáng)調(diào)法律的經(jīng)驗(yàn)處境而忽視法律的規(guī)范努力和建構(gòu)作用的思維方式，以及與之相應(yīng)的在法制實(shí)踐領(lǐng)域中過分強(qiáng)調(diào)和平性而漠視斗爭性的綏靖風(fēng)氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書中，耶林首先批判了歷史法學(xué)派關(guān)于“法的素材源自存在于國民自身和其歷史之間最深層的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)從正面來認(rèn)識(shí)法的繼受和同化的可能性。他說：“如果科學(xué)不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質(zhì)之物一視同仁、并行不悖，就無法把握科學(xué)自身所處的世界”。它不僅會(huì)使法學(xué)淪為“國土法學(xué)”的田地，還會(huì)使法學(xué)的學(xué)術(shù)境界下降到政治的境界。對于學(xué)問來講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導(dǎo)一種比較的普遍法律科學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一法學(xué)的方法就是比較法學(xué)的方法?！八难劢鐚⑹歉鼜V闊的，判斷將是更是成熟的，對資料的處理將不會(huì)受到約束”。他關(guān)心的是通過對羅馬法的歷史進(jìn)行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來，作為各文明國家共通的法的原理。西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價(jià)值、最有獨(dú)創(chuàng)性的作品，它是以廣博的知識(shí)寫成的，充滿了獨(dú)到的見解?！庇绕涫且衷谠摃袑α_馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對制定法的重要地位的強(qiáng)調(diào)，對法的技術(shù)價(jià)值的肯定和分析，以及關(guān)于權(quán)利的定義等，后來都成了他創(chuàng)立的新功利主義法學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對孟德斯鳩《論法的精神》一書中的基本思想的繼承和展開。

《法的目的》對《羅馬法的精神》所提出的論點(diǎn)作了進(jìn)一步的展開，通過該書，耶林既為他關(guān)于法的定義即“法是國家權(quán)力通過外部強(qiáng)制手段來保證其實(shí)現(xiàn)的最廣義的社會(huì)生活條件的總和”進(jìn)一步提供了理論基礎(chǔ)，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學(xué)”的缺陷，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合的新功利主義法學(xué)出臺(tái)創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，耶林法律哲學(xué)的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書的基本觀點(diǎn)是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實(shí)際的動(dòng)機(jī)?！彼Q，法律是根據(jù)人們欲實(shí)現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識(shí)地制定的。他承認(rèn)，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無意識(shí)的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點(diǎn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，法律在很大程度上是國家為了有意識(shí)地達(dá)到某個(gè)特定目的而制定的。

在關(guān)于概念法學(xué)的態(tài)度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對正統(tǒng)的德國法學(xué)的看家本領(lǐng)“概念計(jì)算”技術(shù)還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發(fā)表的評(píng)論中對民法解釋的神秘性進(jìn)行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點(diǎn)“自我批評(píng)”，不過此時(shí)他的批評(píng)并不徹底，因?yàn)?861年他發(fā)表的被譽(yù)為“法學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”的“締結(jié)契約上的過失”一文，依然將“概念計(jì)算”的解釋方法運(yùn)用得非常純熟。不過，到1870年代以后，他開始公然對概念法學(xué)提出挑戰(zhàn)，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據(jù)功利的要求自由地進(jìn)行社會(huì)利益的衡量和調(diào)整。

耶林的上述理論取向發(fā)人深省，他提示我們注意：耶林對概念法學(xué)形式主義的批評(píng)，并將社會(huì)事實(shí)、環(huán)境條件等經(jīng)驗(yàn)性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強(qiáng)調(diào)民族性的價(jià)值取向，也不意味著他忽視制定法的建構(gòu)作用，也就是說，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經(jīng)驗(yàn)性并不等同于民族性，經(jīng)驗(yàn)性也并不等同于忽視法律的建構(gòu)性。國內(nèi)法學(xué)界自上個(gè)世紀(jì)80年代末，特別是90年代以來，一些學(xué)者為克服概念法學(xué)的缺陷作出了重要貢獻(xiàn)，這種強(qiáng)調(diào)關(guān)注中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的取向無疑值得贊許，但問題是，關(guān)注中國的實(shí)際是否就意味著強(qiáng)調(diào)中國的民族性和“本土資源”？無疑，中國的實(shí)際當(dāng)然包括中國的民族性和“本土資源”，但我們能否同時(shí)以一種開放的心態(tài)來探尋那些“各文明國家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經(jīng)熊先生在他的《法律哲學(xué)研究》中已向中國學(xué)術(shù)界作了推薦。此后，在臺(tái)灣，薩孟武教授也大力宣揚(yáng)該文，并節(jié)譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權(quán)利）的抗?fàn)帯窞槊谂_(tái)北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據(jù)日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當(dāng)然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見于中文，甚至英文，連哈特都稱耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識(shí)悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說的一切東西的書。”耶林的《為權(quán)利而斗爭》正是這樣一篇經(jīng)典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱“余特別愛好是書富有感情，而且創(chuàng)見極多，能夠說出別人所不能說出的話??‘法律的斗爭’（臺(tái)灣譯名）可作為初習(xí)民法的‘精神教育’。”

《為權(quán)利而斗爭》共分為六章，標(biāo)題分別是“法的起源”、“斗爭是法的生命”、“為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)”、“主張權(quán)利是對社會(huì)的義務(wù)”、“為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性”、“現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭”。耶林的論點(diǎn)雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識(shí)形態(tài)，其結(jié)論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開宗明義，他說，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世長存，則法無斗爭將無濟(jì)于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權(quán)力的、階級(jí)的、個(gè)人的斗爭?！币衷谖闹行坜q地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，而在當(dāng)下的國內(nèi)，這種幻景正在一定范圍內(nèi)成為我們隨波逐流，無所作為，甚至綏靖保守的理由。事實(shí)上，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過，我們不要以為該文僅僅對普通民眾具有召喚意義，事實(shí)上，該文也對政府當(dāng)局具有啟發(fā)意義——假如他們愿意被啟發(fā)的話。耶林說，一個(gè)“對外保有威信，對內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再也沒有比國民法感情更寶貴、更需要培育、獎(jiǎng)掖的財(cái)產(chǎn)了。這是政治教育的最高且最重要的任務(wù)之一。只有每個(gè)人的健全有力的法感情才是國家力量極為豐富的源泉，得以自立于國內(nèi)外的確實(shí)保證?！薄懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量，當(dāng)然這種培養(yǎng)不是學(xué)校和課堂上的理論培養(yǎng)，而是把正義原則實(shí)際地貫徹于一切生活關(guān)系?！?耶林在文中還提到了19世紀(jì)的中國，他說，“因此一個(gè)民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)這一命題永遠(yuǎn)正確——中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會(huì)占據(jù)小國瑞士對他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。”在當(dāng)下的中國，管束成年孩子的“戒尺”已經(jīng)失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領(lǐng)域，人們依然難以充分實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和自由。耶林這句話明白無誤地告訴我們，真正的大國地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關(guān)；倘若一個(gè)國家無法很好地保障國民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，那他永遠(yuǎn)無法贏得文明國家的真正尊重。

無論如何，簡單的介紹當(dāng)然無法代替對于原文的直接閱讀。在這個(gè)對經(jīng)典作品“提及多于讀過”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識(shí)，而且還能激勵(lì)我們的行動(dòng)。閱讀耶林的《為權(quán)利而斗爭》仿佛是在聆聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，他們都激勵(lì)我們要“扼住命運(yùn)的咽喉”。耶林在文章結(jié)尾引用一位詩人的話說，“人必須不停地開辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受?！?/p>

魯?shù)婪?耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識(shí)的法學(xué)家之一。他在1872年撰寫的名篇《為權(quán)利而斗爭》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學(xué)同仁必賞之佳作；他對法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎(chǔ)；他對締約過失責(zé)任的研究填補(bǔ)了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國法學(xué)家，1818年出生于德意志北部小鎮(zhèn)上的一個(gè)律師家庭。父親是一位執(zhí)業(yè)律師，一生從事律師工作，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。耶林從小受著法律知識(shí)和氛圍的熏陶，使其對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許耶林后來對于法律的獨(dú)到見解，也包含著先天的優(yōu)良遺傳基因吧。1836年，個(gè)人興趣加上父親對他的期望，十八歲的耶林進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育。當(dāng)時(shí)德國學(xué)生曾一度熱衷于這種游學(xué)方式。24歲時(shí)，耶林在柏林大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后執(zhí)教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學(xué)。耶林一生從事法學(xué)教育事業(yè)，其主業(yè)都是教授羅馬法。1852年，耶林寫出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續(xù)出版）一書，該書的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽(yù)，也使耶林成為民法領(lǐng)域聲譽(yù)頗著的權(quán)威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里度過了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學(xué)生，還包括許多慕名而來的社會(huì)各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂，這使他成為當(dāng)?shù)胤山?、政界以及藝術(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。耶林是新功利（目的）主義法學(xué)派的開山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過歷史法學(xué)、概念法學(xué)和功利主義法學(xué)的思想，但后來他又相繼揚(yáng)棄了以上三種思想，創(chuàng)造了新功利主義法學(xué)派，耶林的思想非常強(qiáng)調(diào)法律的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要同社會(huì)利益相結(jié)合，反對過于注重個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利，這些在《為權(quán)利而斗爭》中都有體現(xiàn)。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐、而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、成書背景

19世紀(jì)的德國是一個(gè)思想十分活躍的時(shí)代，出現(xiàn)了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學(xué)家。難怪有人說，19世紀(jì)是德國人的世紀(jì)。至少從這一點(diǎn)來說，是不為過的。法學(xué)方面，德國在19世紀(jì)是一個(gè)法學(xué)發(fā)展極為迅速的時(shí)代。作為中歐兵家力爭之地的德國，成為國際戰(zhàn)爭的中心，拿破侖勢力的擴(kuò)張最先受其沖擊的即為德國；法國大革命所引發(fā)的解放農(nóng)奴、打倒腐敗諸侯貴族統(tǒng)治皆改變了德國舊有的政治結(jié)構(gòu)；而法國風(fēng)起云涌產(chǎn)生的新思潮與新的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、法國大革命產(chǎn)生的自由、平等博愛思想、社會(huì)主義思想及共和思想等等，無不立刻影響著德國。19世紀(jì)中葉以后，隨著立憲政體的普遍實(shí)施，對于人民權(quán)利的限制以及國家行政權(quán)力行使的依據(jù)都需通過立法者的法律才能實(shí)現(xiàn)，即“法律保留原則”，此時(shí)期也標(biāo)志著“警察國家”時(shí)代的終結(jié)。

近代德國文化民族主義對德國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常大的作用，尤其是在帝國民族統(tǒng)一上產(chǎn)生了國家積極的作用?？梢哉f18至19世紀(jì)是德國的文化世紀(jì)，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發(fā)展，最終使政治與文化緊緊的結(jié)合在一起，文化的統(tǒng)一推進(jìn)了政治的統(tǒng)一，而政治的發(fā)展又對文化產(chǎn)生了某些要求。19世紀(jì)初德國面臨的民族危機(jī)使其思想界力圖在文化層面上促成國家統(tǒng)一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學(xué)。

對統(tǒng)一的渴求、對權(quán)利的重視是這個(gè)時(shí)代的特征，魯?shù)婪颉ゑT·耶林正是生活在這個(gè)偉大的年代。其經(jīng)典傳世之作《為權(quán)利而斗爭》也是在這樣的大背景下產(chǎn)生的?！稙闄?quán)利而斗爭》本來是一篇演講稿，篇幅不長，短小精悍。1872年，已是名揚(yáng)西方、獲得一身榮譽(yù)的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過重的教學(xué)壓力，離開工作四年的奧匈帝國首都維也納大學(xué)，返回故鄉(xiāng)德國。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對該講演稿進(jìn)行了補(bǔ)充加工，并以《為權(quán)利而斗爭》為題，予以公開發(fā)表?！稙闄?quán)利而斗爭》一經(jīng)刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來有人戲謔地稱耶林是“為了一個(gè)鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。