第一篇：讀黑格爾《小邏輯》導(dǎo)言部分的一些感想

讀黑格爾《小邏輯》導(dǎo)言部分的一些感想

摘要：黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他本人也是少有的學(xué)識淵博的人，是具有創(chuàng)造力的天才。毋庸置疑，黑格爾的哲學(xué)思想博大精深，帶有德國哲學(xué)獨特的嚴(yán)謹(jǐn)、思辯、包羅萬象的風(fēng)貌，但也是出名的艱深、難懂?！缎∵壿嫛肥呛诟駹栒軐W(xué)思想尤其是邏輯學(xué)思想的精粹，其導(dǎo)言部分則全面的闡釋了其本人的哲學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué)；辯證法；黑格爾；導(dǎo)言；思辨

正文：雖然人不必先學(xué)習(xí)邏輯，也能正確的進(jìn)行思維和推論，但是，這并不能成為我們回避《小邏輯》的理由。閱讀《小邏輯》對我是個不小的挑戰(zhàn)。黑格爾是個唯心主義哲學(xué)家，而他從絕對理念出發(fā)，也就是從概念出發(fā)，來進(jìn)行其邏輯體系的推演。我們必須從黑格爾的角度出發(fā)，沿著黑格爾給出的起點去進(jìn)行閱讀。當(dāng)然，我們也要本著“批判的態(tài)度”進(jìn)行閱讀，不能因為盲目信從或畏懼回避而失去自己的判斷力。

《小邏輯》是黑格爾關(guān)于人類普遍思維的認(rèn)識，首先是他自己的認(rèn)識，也就是說，讀《小邏輯》首先是對黑格爾的思維方式的認(rèn)識。他把人類認(rèn)識的發(fā)展過程分為一系列的階段：存在、本質(zhì)和概念，這但個階段內(nèi)在的又分為若干階段。這三個階段的邏輯發(fā)展是個辯證的過程，每個階段都是對前一個階段的揚棄，是否定了自身又包含了自身的更高的發(fā)展階段。概念是人類認(rèn)識的最高階段。按照黑格爾德解釋，他的邏輯完成了一個圓圈，即終點就是起點，只不過是發(fā)展了的、提高了的起點，揚棄了自身否定性的起點。存在是作為概念的存在，而概念則是最高的存在，也就是人類的認(rèn)識達(dá)到的一個新的高度。

黑格爾的哲學(xué)大廈的重要組成部分，就包括《小邏輯》一書。它代表了黑格爾晚年漸趨成熟的哲學(xué)體系的形成。黑格爾對自己哲學(xué)體系的核心的思想和觀點，如“絕對理念”以及辯證法思想，在這本書里的論述已達(dá)到了爐火純青的地步。黑格爾對“邏輯”這個概念有獨到的見解。他在《小邏輯》里明確指出，他所謂的“邏輯”是一種跟普通理解上的邏輯完全不同的東西。一言以蔽之，邏輯就是形而上學(xué)，即研究事物存在及其本質(zhì)的純粹的哲學(xué)。

拋開哲學(xué)立場不論僅就哲學(xué)的形式而言，《小邏輯》在形式上是極其完整的、完美的，在論證的形式上，可以說一個楷模，按照黑格爾本人的話說，他的論證完成了一個圓圈，達(dá)到了自圓其說。辯證的過程一環(huán)扣一環(huán)，步步銜接，滴水不漏。

一、個人對導(dǎo)言部分的解讀

因為《小邏輯》是《哲學(xué)全書》的第一個部分，所以《小邏輯》前這個導(dǎo)言不僅僅是《小邏輯》的導(dǎo)言，也是《哲學(xué)全書》的導(dǎo)言。一共十八節(jié)，個人感覺這個導(dǎo)言非常簡明又非常重要。黑格爾先把核心問題鋪墊一下，使讀者理解什么是哲學(xué)，以及他如何闡釋的哲學(xué)。

下面我簡要說明一下我對導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)、大意的理解與原文的摘抄

§1哲學(xué)沒有現(xiàn)成的對象與方法，哲學(xué)不能滿足于熟知，不能滿足于假定；相反，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)指出事物的必然性，應(yīng)當(dāng)加以證明。這就是所謂對事物的思維著的考察。這實際上就是蘇格拉底的要求：用概念思維，而不是憑感覺去猜測。

§2-§12從邏輯方面說明哲學(xué)的起源和發(fā)展：

§2哲學(xué)的方法：純粹思維：“哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察?！?/p>

§3思維一般作為意識的對象，與它的各種表現(xiàn)的特殊性：“我們所意識到的情緒、直觀、欲望、意志等規(guī)定，一般被稱為表象。所以大體上我們可以說，哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象。象這樣的表象，一般地講來可看成思想和概念的譬喻。但一個人具有表象，卻未必能理解這些表象對于思維的意義，也未必能深一層理解這些表象所表現(xiàn)的思想和概念。反之，具有思想與概念是一回事，知道符合這些思想和概念的表象、直觀、情緒又是一回事。”

§4哲學(xué)的特有知識方式：“對于宗教的對象，對于真理的一般，哲學(xué)必須證明從哲學(xué)自身出發(fā)，即有能力加以認(rèn)識?！?/p>

§5情緒、表象轉(zhuǎn)化為思想：“把意識的真實內(nèi)容翻譯為思想和概念的形式，反而更能保持其真相，甚且反而能更正確地認(rèn)識”

§6活的哲學(xué)或哲學(xué)的生命：“應(yīng)將哲學(xué)的內(nèi)容理解為屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識所形成的外在和內(nèi)心的世界?！?/p>

§7哲學(xué)從開端處即與作為反復(fù)思索的“后思”聯(lián)系在一起：“近代以來重新開花時，一開始就不是單純抽象的思想，如象希臘哲學(xué)初起時那樣和現(xiàn)實缺乏聯(lián)系，而是于初起之時，立即轉(zhuǎn)而指向著現(xiàn)象界的無限量的材料方面?！?/p>

（“后思”即“反思”。反思和思辨，按我對黑格爾的解釋，反思就是主體對外界反應(yīng)的反應(yīng)，是對思維的思考。比如我想做筆記，想怎么做成，是正思。思考想做筆記這個想法，那就是反思。如此說來，我也可以進(jìn)行“反思”，我對我們這個社會的認(rèn)識就是一種對社會這個概念的反思。而“思辨”就是辯證的思維，一種思維的方式，把辯證法運用到思維的過程中，用辯證的觀點看問題。）

§8—§9經(jīng)驗知識的有限性與兩類哲學(xué)知識的無限性：

§8關(guān)于自由、精神和上帝的知識，包含著無限的內(nèi)容。

§9與經(jīng)驗的思維不同，思辨的思維也是無限的，包含真正的必然性：“思辨的思維，即真正的哲學(xué)思維。這種足以達(dá)到真正必然性的反思，就其為一種反思而言，與上面所講的那種抽象的反思有共同點，但同時又有區(qū)別。這種思辨思維所特有的普遍形式，就是概念。”

§10對思辨思維的考察，即思辨邏輯：“思辨思維既自詡為足以認(rèn)識絕對對象（上帝、精神、自由），則對它的這種認(rèn)識方式的必然性何在，能力如何，必須加以考察和論證?！?/p>

§11活的精神的自身運動：正、反、合與回到自身：“更進(jìn)一步，哲學(xué)的要求可以說是這樣的：精神，作為感覺和直觀，以感性事物為對象；作為想象，以形象為對象；作為意志，以目的為對象。但就精神相反于或僅是相異于它的這些特定存在形式和它的各個對象而言，復(fù)要求它自己的最高的內(nèi)在性——思維——的滿足。而以思維為它的對象。這樣，精神在最深的意義下，便可說是回到它的自己本身了。因為思維才是它的原則、它的真純的自身。但當(dāng)精神在進(jìn)行它的思維的本務(wù)時，思維自身卻糾纏于矛盾中，這就是說，喪失它自身于思想的堅固的“不同一”中，因而不但未能達(dá)到它自身的回歸與實現(xiàn)，反而老是為它的反面所束縛。這種僅是抽象理智的思維所達(dá)到的結(jié)果，復(fù)引起的超出這種結(jié)果的較高要求，即基于思維堅持不放，在這種意識到的喪失了它的獨立自在的過程中，仍然繼續(xù)忠于它自身，力求征服它的對方，即在思維自身中以完成解決它自身矛盾的工作?！?/p>

§12出發(fā)點和方法：以經(jīng)驗為出發(fā)點，否定的方法，對康德所謂理性沒有“經(jīng)驗”作為對象的超越：“所謂經(jīng)驗是指直接的意識和抽象推理的意識而言。超出經(jīng)驗的要求成為鼓勵思維進(jìn)展的刺激，而思維進(jìn)展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識，超出自感覺材料而推論的意識，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對經(jīng)驗開始的狀態(tài)取一種疏遠(yuǎn)的、否定的關(guān)系。這樣，在這些現(xiàn)象的普遍本質(zhì)的理念里，思維才得到自身的滿足、這理念（絕對或上帝）多少總是抽象的。反之，經(jīng)驗科學(xué)也給思維一種激勵，使它克服將豐富的經(jīng)驗內(nèi)容僅當(dāng)作直接、現(xiàn)成、散漫雜多、偶然而無條理的材料的知識形式，從而把此種內(nèi)容提高到必然性——這種激勵使思維得以從抽象的普遍性與僅僅是可能的滿足里超拔出來，進(jìn)而依靠自身去發(fā)展。這種發(fā)展一方面可說是思維對經(jīng)驗科學(xué)的內(nèi)容及其所提供的諸規(guī)定加以吸取，另一方面，使同樣內(nèi)容以原始自由思維的意義，只按事情本身的必然性發(fā)展出來?！?/p>

（在黑格爾看來，思維的自我超越有兩方面的動力，一是上帝等無限對象在否定之否定階段的牽引，二是經(jīng)驗科學(xué)的否定）。

§13也可以從歷史方面（哲學(xué)史方面）說明哲學(xué)的發(fā)展：“一提到哲學(xué)，許多人便借口說，由于哲學(xué)有許多不同的體系，故每一體系只是一種哲學(xué)而不是哲學(xué)本身，借以作為輕蔑哲學(xué)的根據(jù)，依此種說法，就好象櫻桃并不是水果似的。有時常有人拿一個以普遍為原則的哲學(xué)體系與一個以特殊為原則，甚至與一個根本否認(rèn)哲學(xué)的學(xué)說平列起來。他們認(rèn)為二者只是對于哲學(xué)不同的看法。這多少有些象認(rèn)為光明與黑暗只是兩種不同的光一樣?！?/p>

（光明＝哲學(xué)，黑暗＝對哲學(xué)的否定）

§14真理是具體的，真理是全體：“真正的自由的思想本身就是具體的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或絕對。關(guān)于理念或絕對的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個體系，因為真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。全體的自由性，與各個環(huán)節(jié)的必然性，只有通過對各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能?！?/p>

§15黑格爾哲學(xué)：一個由許多圓圈構(gòu)成的大圓圈：“這里面每一個圓圈都是一個必然的環(huán)節(jié)，這些特殊因素的體系構(gòu)成了整個理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個別環(huán)節(jié)之中?！?/p>

§16對于“哲學(xué)全書”的說明：它的大致面貌——哲學(xué)全書與百科全書的區(qū)別

§17哲學(xué)的起點或開端的特殊性：“哲學(xué)沒有一般意義上的起點或開端：哲學(xué)是由于思維的自由活動，而建立其自身于這樣的觀點上，即哲學(xué)是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過程里，轉(zhuǎn)變成為終點，亦即成為最后的結(jié)論?！哉軐W(xué)上的起點，只是就研究哲學(xué)的主體的方便而言，才可以這樣說。至于哲學(xué)本身卻無所謂起點。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點，所以它包含作為對象的思維與一個(似乎外在的)哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握。簡言之，達(dá)到概念的概念，自己返回白己，自己滿足自己，就是哲學(xué)這一科學(xué)唯一的目的、工作和目標(biāo)?！?/p>

（由于黑格爾把哲學(xué)看作一個活的有機體，所以可以用亞里士多德對有機體運動的理論加以說明：哲學(xué)的起點或開端頗似一粒種子，以后要生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，當(dāng)它重新生出種子的時候，它便完成了一個“圓圈”）

§18哲學(xué)各部門的劃分，帶有預(yù)想的性質(zhì)：“哲學(xué)全書劃分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個部分：邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)；自然哲學(xué)，研究理念的異在或外在化的科學(xué)；精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)?！?/p>

二、總結(jié)

黑格爾在其導(dǎo)言中,集中談到了哲學(xué)的開端問題。按形式邏輯理解,追尋哲學(xué)的開端會導(dǎo)致無窮追溯。而黑格爾創(chuàng)造性地把哲學(xué)的開端理解為一個辯證的矛盾,不是僵死地理解開端,是把開端視作生命。也反映了那個時代的哲學(xué)觀，尤其是談到作為思辨科學(xué)的哲學(xué)本身和經(jīng)驗科學(xué)，以及與泛泛使用哲學(xué)這個名稱的一般理論學(xué)說的區(qū)別。黑格爾通過導(dǎo)言部分對哲學(xué)的設(shè)定，使得隨后在《小邏輯》正文部分對邏輯范疇的詳細(xì)闡述和思辨演繹才獲得了自身的合法性依據(jù)。換句話說，只有在對黑格爾哲學(xué)本身有了總體的理解和把握之后，我們才有可能理解黑格爾邏輯學(xué)的根本主題、主要內(nèi)容和范疇規(guī)定等基礎(chǔ)性問題。所以導(dǎo)言也是我們理解黑格爾哲學(xué)的一個入口和重要的關(guān)節(jié)點。

黑格爾《小邏輯》“導(dǎo)言”不是對其隨后展開的邏輯學(xué)范疇、內(nèi)容及闡述順序的事先交代和理論規(guī)定,而是全面闡述其本人的哲學(xué)觀。這既是真切理解黑格爾邏輯學(xué)的理論前提,也是準(zhǔn)確把握其整個哲學(xué)體系的關(guān)鍵和要害。黑格爾主要是將哲學(xué)理解為：哲學(xué)是“對于事物的思維著的考察”；哲學(xué)的最終目的是“達(dá)到理性和現(xiàn)實的和解”；以及哲學(xué)是“一個自己返回自己的圓圈”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）黑格爾.小邏輯 [M].賀麟, 譯.北京：商務(wù)印書館，1997

第二篇：讀《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言有感

讀《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言有感

結(jié)33 楊培元2013010227

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言是反映馬克思思想非常重要的一篇文章，讀了這篇文章，我對馬克思的思想有了更深的體會，也通過結(jié)合馬克思的其他著作有了更多的認(rèn)識。

我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應(yīng)該怎么辦（28—48）。行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進(jìn)性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國哲學(xué)來實現(xiàn)變革。最后馬克思提出了自己對德國未來變革的解決方法。

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。當(dāng)時馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此．在這種法觀念的影響下，盡管馬克思想努力用他自己的知識來說明這一系列問題，但又總是回答的不滿意。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關(guān)于國家和法的觀點，與客觀現(xiàn)實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現(xiàn)實的矛盾。推動馬克思去注意被以往法律思想家所輕視的經(jīng)濟(jì)問題，并且以此來說明國家、法和市民社會的關(guān)系。而要到這一目的就必須進(jìn)行自我批判，即對深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》就是在這種歷史背景下問世的。1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共中央馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？從我對全書的理解，法哲學(xué)應(yīng)為一種國家哲學(xué)，即一種意識形態(tài)，與上層建筑相對應(yīng)的一種意識形態(tài)。而黑格爾的法哲學(xué)就是普魯士的國家哲學(xué)，是維護(hù)其反動統(tǒng)治的工具，是為其存在的合理性做辯護(hù)的工具。黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在?！边@句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章里，馬克思用其激昂、鋒芒畢露的筆鋒，對現(xiàn)存的統(tǒng)治思想進(jìn)行針峰相對的斗爭。黑格爾認(rèn)為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。由此出發(fā)，他把家庭和市民社會歸屬于國家的概念領(lǐng)域。國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應(yīng)有的獨立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當(dāng)作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思站在辯證唯物主義的立場上批判了黑格爾的唯心主義法學(xué)觀，明確作出市民社會決定國家和法的結(jié)論。馬克思還指出，國家不可能超越家庭和市民社會這兩個領(lǐng)域?！凹彝ズ褪忻裆鐣菄业恼嬲龢?gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個理論內(nèi)涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。

（一）馬克思揭示出人是人最高的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個人觀點：人的本質(zhì)即人作為人所應(yīng)該具有的自由或者權(quán)利、或者說是人作為人所應(yīng)該具有的美好事物。我的這一觀點得到了我們組成員的認(rèn)同，不知道在座的其他組同學(xué)是怎么看待的。馬克思是從對宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！辟M爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來,使之對象化為一個獨立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因而對宗教的批判就歸結(jié)為把人的本質(zhì)歸還給人。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。只去尋找非人了?！钡牵R克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正象它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分最后，馬克思得出這樣的結(jié)論：“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人怎么才能使自己真正成為人呢？那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現(xiàn)自我。這就是馬克思在后面所闡述的要達(dá)到的人類解放。

（二）人類的解放或者徹底的革命需要徹底的理論來指導(dǎo)

在以下兩頁的篇幅里，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：比如，這是一幅什么景象呵！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！而另一方面，是那些統(tǒng)治者本人，他們的身價與他們的人數(shù)則成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說出這樣的話，并不是馬克思頭腦的激情，而是他激情的頭腦！

雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國家水平，但是德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)卻異常的發(fā)達(dá)，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)。德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史?！?/p>

馬克思隨后提出，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且同時還要批判這種制度的抽象繼續(xù)。既然，德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)與現(xiàn)代文明保持同步，那么還為什么還要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現(xiàn)實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現(xiàn)，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經(jīng)歷過了。（第7頁最后一段）以及，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。

那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論才能指導(dǎo)德國人獲得徹底的解放，把德國提高到現(xiàn)代各國的正常水準(zhǔn)呢？

馬克思也給出了答案，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國理論的徹底性從而其實踐能力的明證就是：德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國的革命實踐，才能實現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應(yīng)。

（三）德國應(yīng)該進(jìn)行徹底的革命，而不是純政治的革命

德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。那是什么困難呢？那就是德國不能象英國、法國那樣進(jìn)行純政治的革命。文章里面對純政治的革命的條件進(jìn)行了分析。文章指出，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定階級必須是處在革命的上升期。它必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會的普遍代表。在這瞬間,這個階級本身的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求,它真正是社會理性和社會的心臟。

反看德國，他并不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦政府把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第二、資產(chǎn)階級已經(jīng)不能領(lǐng)導(dǎo)革命。在德國,資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候,它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能進(jìn)行象英國、法國那樣的資產(chǎn)階級革命。

那么德國應(yīng)該進(jìn)行什么樣的革命呢？正如文中所問，德國解放的實際可能性到底在哪里呢？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級。到這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級這個概念。他看到了，無產(chǎn)階級沒有任何地位，它沒有自己特殊的利益，它不象其他社會階級那樣狹隘、無情與自私。它的現(xiàn)實要求就是要使自己真正成為人，它可以代表普遍的人的需要。因而它是實現(xiàn)人類普遍解放的心臟！

上述三個觀點之間其實有著很強的邏輯聯(lián)系，馬克思從對宗教的批判得出人的本質(zhì)，又從對德國現(xiàn)狀及德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判得出實現(xiàn)人類解放需要徹底的理論的來指導(dǎo)，最后又從對德國與當(dāng)代其他國家的區(qū)別中得出在德國必須進(jìn)行徹底的革命，這個革命必須由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣，德國才能實現(xiàn)人的普遍解放。其中包含馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想，馬克思關(guān)于革命的思想具有很大的理論與現(xiàn)實意義，也具有深刻的政治內(nèi)容，它闡明了革命是解決階級社會發(fā)展的決定性手段和直接動力，改革是先進(jìn)國家完善自身、保持發(fā)展的必要手段和途徑。

但是通過閱讀某些相關(guān)材料我們可以知道：在對黑格爾法哲學(xué)的這種批判中，在對黑格爾關(guān)于國家和法的唯心主義原則進(jìn)行批判而得到的市民社會決定國家的思想，這里的市民社會思想還不夠成熟。在之后的《巴黎手稿》中，馬克思通過深入分析市民社會，得出了生產(chǎn)勞動是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)的結(jié)論。而后來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，通過研究，得出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的動力，得出了社會存在與社會意識相互關(guān)系的唯物史觀原理，至此，科學(xué)的市民社會思想才得以完成。

第三篇：黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感

《黑格爾哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

首先非常感謝那些翻譯本篇文章的譯者們，是你們才讓我們看到一篇如此有深度的文章，讓我們能夠了解到那時的馬克思。

讀過整篇文章后才發(fā)現(xiàn)原來只是讀了一遍，文中的話語是如此的艱澀，感嘆馬克思是如何的偉大，如此的文章是如何構(gòu)思而出的，也不得不說以現(xiàn)在的時代去解讀當(dāng)時的情況會怎么困難。

文中有一句“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！蔽疑畋硗猓囅肴绻诠糯胍@得一場戰(zhàn)爭的勝利，光靠一張能說會道的嘴是萬萬不行的，它必須依靠著刀槍身體，堆積而成的。想想現(xiàn)在的情況，我覺得自己的國家就有些類似，任別人（暫且將其稱之為人吧）如何采取實際行動而我們依然申明，聲討，只會以一些不切實際的言語來安慰自己國家的人民，“任爾風(fēng)吹雨打，我自巋然不動”多么可笑！要怪也只能怪制度的腐敗人的腐敗！不大刀闊斧地變革一下，只會任人魚肉。

第四篇：讀黑格爾有感

做一個孤獨的散步者

——讀黑格爾有感

“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西?！焙诟駹柕恼軐W(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說是最難懂的了。在康德和費希特等德國古典哲學(xué)家的影響下成為近代歐洲客觀唯心主義哲學(xué)家的代表。開創(chuàng)了哲學(xué)史上的新的流派，對后世的影響深遠(yuǎn).首先介紹一下這位偉人，黑格爾1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說?？烧f是大器晚成。1831年11月14日，德國著名哲學(xué)家黑格爾逝世，享年61歲。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

高中思想政治書上有一句話大家可能都記得，“凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的”，我們把它當(dāng)做唯心主義的名言，恐怕十個人中要有九個人都不贊成黑格爾的理論，但是大家可能都忽略的黑格爾的那種精神。黑格爾的話仔細(xì)研究會使人有一種沉迷于其中的感覺。在大學(xué)時期我讀了幾部黑格爾的名著，靜下心來仔細(xì)讀下去后，便明白了愛不釋手的真正含義。“無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界”，從一個智者的角度闡述人生的真理，讓深邃的文字與思緒共同思考深奧的人生?！爸挥心切┨稍诳永铩牟谎鐾咛幍娜?才會沒有出頭之日?！薄ⅰ澳繕?biāo)有價值,生活才有價值”這是黑格爾的積極。與老子莊子不同，黑格爾向往的自由，不是一種逍遙，而是一種智慧的存在，一種絕對的精神?！叭涡院推娋褪亲约簜€人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)?！笨梢?，黑格爾的唯心主義也不是我們想象中的那種偏激的思想。

讀過黑格爾的人都知道，黑格爾對于中國的精神有過一段評論，西方學(xué)者在中國文化中很推崇的中國的倫理精神，黑格爾最著力反對的也是中國倫理精神。在他的眼里，中國的倫理道德甚至算不上是一種精神?！皞惱怼痹诤诟駹栒軐W(xué)中包括道德，家庭、社會、國家、法律等，他對中國倫理的評價是：“凡屬于‘精神’的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒，內(nèi)在的‘宗教’、‘科學(xué)’和真正的‘藝術(shù)’，一概都離他們很遠(yuǎn)?！?黑格爾如是說的依據(jù)是，中國的倫理沒有“主體性”因素，沒有自由的精神?！爸黧w”和“自由”是黑格爾規(guī)定“精神”的兩個核心概念。精神的首要特性是辯證的運動，而“主體”就是運動的主體。主體在運動中逐步地完善自身，同時實現(xiàn)精神的價值。主體在多大程度上實現(xiàn)了精神的價值，它就獲得了多大程度的自由。主體首先轉(zhuǎn)向自身，在自我意識中獲得思想的自由；這種自由的自我意識即主體性。其次，主體在創(chuàng)造文化的歷史中獲得政治上、生活上的自由。最后，主體在認(rèn)識絕對精神的藝術(shù)、宗教和哲學(xué)活動中獲得完全的自由。他否定中國倫理具有主體性和自由，無異于把中國倫理排斥在人類精神之外。

我想通過上段的論述，黑格爾的主體、精神與自由的聯(lián)系，已經(jīng)清晰的展現(xiàn)出來。在宗教的問題上，黑格爾說過“在中國，個人沒有獨立性，所以在宗教方面，他也是有依賴的，是依賴自然界的各種對象，其中最崇高的便是物質(zhì)的上天?！?黑格爾把中國宗教當(dāng)作自然宗教，即崇拜自然物的宗教。我一直相信一句話，沒有宗教的民族才是最可怕的民族。我理解的意思是中華民族不相信宗教，只注重物質(zhì)的利益。沒有自己的信仰，把追求利益當(dāng)做人生的追求，甚至不惜任何手段。黑格爾肯定西方文化的不同形態(tài)，如希臘哲學(xué)和藝術(shù)、希臘羅馬宗教和猶太教、基督教和近代哲學(xué)都有不同程度的主體性和自由，它們構(gòu)成了人類精神進(jìn)步的環(huán)節(jié)。我記得當(dāng)年佛教從印度傳來中國時，似乎并沒有死很多人，中國人民很自然的接受了佛教。這在西方看來，絕對是不可思議的！在西方看來思想的入侵比物質(zhì)的侵略更為嚴(yán)重，你可以奪走他的財產(chǎn)，并不可動搖他對上帝的信仰。也正是因為這些信仰，使得有宗教的民族從內(nèi)心產(chǎn)生一種良知感和罪惡感，從而限制了人類的獸性與殘忍。而在中國，我覺得利益是最大信仰。

黑格爾的哲學(xué)不的深度與高度無人企及。當(dāng)我讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，其感受可以用幾個字形容：一見如故，為之傾倒。很多人批判黑格爾，實是對他的誤讀，比較典型的一個例子，馬克思批判黑格爾的“合理即現(xiàn)實，現(xiàn)實即合理”，很顯然是對黑格爾的誤解，孔子讀不懂老子，尚且感嘆：其猶龍耶！馬克思讀不懂黑格爾，卻來批判，這種批判是有幼稚性的，馬克思與黑格爾的差距，如同孔子和老子的差距，馬克思的哲學(xué)很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格爾和老子的思想，則不被大多數(shù)人接受，很多人可以說：我把馬克思的哲學(xué)讀懂了，我把孔子的思想讀懂了。但是誰敢說：我把黑格爾的哲學(xué)讀懂了，我把老子的思想讀懂了。在西方也許只有亞里士多德可與黑格爾相媲美，人們用一輩子的精力去讀黑格爾，去讀老子，這就是哲學(xué)的深度與高度！老子用最簡樸的語言表達(dá)了最復(fù)雜的思想，這是老子的優(yōu)點也是老子的缺點。而黑格爾正好彌補了這一缺點，黑格爾把形而上學(xué)發(fā)揮到了極致，為亞里士多德所不及，這是黑格爾的優(yōu)點也是黑格爾的缺點。而老子則正好彌補了這一缺點，這就是東西文明的互補！說到東西文明，有一個人不能不提就是釋伽牟尼，古今中外的思想家，無人同樣敢說，我把佛經(jīng)讀懂了，敢說，我達(dá)到釋伽牟尼的境界。哲學(xué)和宗教，需要用心去悟，讀是讀不懂的，哲學(xué)和宗教能夠拯救人類，末日來臨時，許多人都已成為哲學(xué)家，許多人都已成為宗教家，這就是人類的方向！而宇宙和人類的終結(jié)，必將帶來更新，這就是“終結(jié)”的意義！

回憶高中所學(xué)，馬克思青年時期瘋狂癡迷于黑格爾的理論，在黑格爾理論的影響下，開創(chuàng)了馬克思主義，后來中國引進(jìn)馬克思主義才有了今日的發(fā)展，也足以顯示黑格爾對于后世深遠(yuǎn)的影響.黑格爾對后世的貢獻(xiàn)不只是哲學(xué)方面，在美學(xué)和邏輯學(xué)方面也有很深的造詣，可見黑格爾的智慧足以使后人敬仰。在美學(xué)本身，黑格爾繼承康德而對康德進(jìn)行了切中要害的批判?？档略凇睹赖姆治觥防锇褜徝阑顒涌闯芍皇歉行曰顒?，認(rèn)為純美只關(guān)形式，涉及內(nèi)容意義便破壞了純美。這種形式主義和感性主義在當(dāng)時的美學(xué)界以至在現(xiàn)在的資產(chǎn)階級美學(xué)界都是占優(yōu)勢的。黑格爾的全部美學(xué)思想就是要駁斥這種風(fēng)糜一時的形式主義和感性主義，強調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對于藝術(shù)的重要性。美學(xué)從康德到黑格爾是一個很大的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說，到了黑格爾，美學(xué)的天地開闊了。黑格爾指出，邏輯學(xué)是哲學(xué)體系的靈魂，它研究哲學(xué)的精神性表現(xiàn)，即研究精神的概念化系統(tǒng)。由于精神表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因此，邏輯學(xué)所研究的東西是抽象的、不現(xiàn)實的陰影。相反，自然哲學(xué)則是具體自然現(xiàn)象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果說離開了自然現(xiàn)象的概念是一種無所依附的幽靈的話，那么結(jié)合了自然現(xiàn)象的概念就是活生生的東西。但是，精神性的概念如果停留在自然狀態(tài)中不再前進(jìn)，那么精神就喪失了主動性、創(chuàng)造性和自由本性。自然必須要產(chǎn)生出精神，精神是自然的真理和終極存在。自然離開了精神就是死寂的東西，就喪失了靈魂，因此，精神必然要克服自然事物對自身的束縛，成長為完全的“巨人”。所以，自然哲學(xué)必然要走向精神哲學(xué)。精神哲學(xué)才是最高的學(xué)問，它研究以自由為特征的創(chuàng)造性的精神。在這種精神中，邏輯學(xué)的弱點和自然哲學(xué)的弱點都得到了克服，精神最終解放了自己，成為主宰一切的“靈明”之物。最后以一個小故事來作為結(jié)尾，秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個路人將他救出。他對那人說：“明天會下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)做笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對他在氣象方面的知識如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。兩千年后，德國大哲學(xué)家黑格爾聽到這個故事，想了想，說了一句名言：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會掉進(jìn)坑里?！?/p>

其實，我們每一個人，都可以做一個孤獨的散步者，循著黑格爾的足跡，尋求思想的至高境界。

第五篇：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

以我對哲學(xué)的理解，哲學(xué)應(yīng)該屬于這樣一類人——內(nèi)心強大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個故事，一個人說出一句話后仔細(xì)一想結(jié)果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般（莊周夢蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己？）。哲學(xué)，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。

整篇文章看下來，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說對某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對社會來說就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時炸彈，鬼才知道何時會爆炸，我想這也許就是為什么國家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。

無可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個正確的時間正確的地點就必然會存在一個人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點到自己，這時他們往往都希望某某個人起來回答問題，這樣的時間這樣的空間就必然會跳出來某個必然的人（或者他或者她或者它）來回答這個問題，種種種種的環(huán)境必然會存在一個必然的事情。所以說馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會出現(xiàn)候克斯，?？怂梗裁词裁纯怂?。

一個人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對立面，被人抓到把柄也無話可說。