第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與感悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與感悟

李海濤

同志們好！

首先感謝同志們的信任和邀請(qǐng)，給了我和同志們進(jìn)行一次心靈交流的機(jī)會(huì)！很高興和同志們相會(huì)，一道學(xué)習(xí)和感悟我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題，現(xiàn)在人們已時(shí)常提及，“至今已覺(jué)不新鮮”。“ 百家講壇” 把學(xué)術(shù)殿堂的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、文物鑒賞等傳統(tǒng)文化引至平民百姓；北京奧運(yùn)開(kāi)幕式有一軸長(zhǎng)卷盡展中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華?，這又讓我們想起了毛澤東同志的一段著名論述：

“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多個(gè)珍品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)是有重要幫助的?！?

又：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?/p>

“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！?/p>

22009年2月初，溫家寶總理在英國(guó)劍橋大學(xué)演講《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》時(shí)專(zhuān)門(mén)提到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。‘和’在中國(guó)古代歷史被奉為最高價(jià)值，是中華文化的精髓?我們的民族既能像大地承載萬(wàn)物一樣寬厚包容，又能像蒼天剛健運(yùn)行一樣，彰顯正義?！?/p>

看來(lái)，盡管“傳統(tǒng)文化”雖已不覺(jué)新鮮，但仍有說(shuō)不盡的話題。今天愿將我自己學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受和同志們做一個(gè)交流。相信這種交流只要源自心靈間的真誠(chéng)，就一定能碰撞出思想的火花，并一定會(huì)在今后的人生長(zhǎng)途中時(shí)時(shí)閃亮。

我們就從源頭說(shuō)起吧。

一、你從哪里來(lái)——中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”3

1、從湯因比、李光耀的預(yù)言說(shuō)起：中國(guó)、歷史、文化傳統(tǒng)。

（阿諾德·約瑟夫·湯因比（1889-1975）——20世紀(jì)英國(guó)的世界級(jí)歷史學(xué)大家）

“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類(lèi)提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)。” 4

“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。并且正因?yàn)橹袊?guó)有擔(dān)任這樣的未來(lái)政治任務(wù)的征兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚嘆的威望。?實(shí)際上，中國(guó)從紀(jì)元前221年以來(lái)，幾乎在所有時(shí)代，都成 12 《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》毛選2 / 533-534頁(yè)。

《新民主主義論》2 / 708、668 3 《論語(yǔ)·子罕》 《歷史研究》（1934-1961年）上海人民出版社2000年版 為影響世界的中心。”5

﹝按：當(dāng)然，今天重要的是誰(shuí)能為人類(lèi)做出更大的貢獻(xiàn)，而不是預(yù)測(cè)誰(shuí)能充當(dāng)未來(lái)統(tǒng)一世界的領(lǐng)袖。﹞

東方時(shí)空：水均益訪李光耀談中國(guó)崛起——李預(yù)言崛起，水問(wèn)其故，李曰：“一個(gè)民族的歷史！”

(1)、“中國(guó)”概念的形成與內(nèi)涵的變化發(fā)展

《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方。” 《尚書(shū)·梓材》：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王，肆王維德用，和懌先後迷民?！?/p>

《左傳·僖公二十五年》：“德以柔中國(guó)，刑以威四夷?！?《史記·貨殖列傳》：“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，??”

《三國(guó)志·諸葛亮傳》，“亮說(shuō)權(quán)曰：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能當(dāng)，何不案兵束甲，北面而事之！”

《明史·宦官傳·鄭和傳》：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域示中國(guó)富強(qiáng)，永樂(lè)三年六月命和及儕王景弘等通使西洋?！?/p>

《明史·外國(guó)傳·琉球傳》：“琉球居?xùn)|南大海中，自古不通中國(guó)?！?/p>

《今晚報(bào)》2009年2月19日：“絕版李鴻章”：“我中華之稱(chēng)中國(guó)，自上古迄今，由來(lái)已久。既與各國(guó)立約，亦僅只約首書(shū)大清國(guó)字樣，其條款內(nèi)容，皆稱(chēng)中國(guó)，從無(wú)改寫(xiě)國(guó)號(hào)之例。”

2009年3月13日：網(wǎng)載：李氏朝鮮與美國(guó)條約——1882年5月22日，大朝鮮國(guó)四百九十一年即中國(guó)光緒八年四月初六日，大美國(guó)一千八百八十二年五月二十二日。

China與昌南鎮(zhèn)：

俄語(yǔ)“中國(guó)”與契丹。

（2）、歷史一詞的起源與內(nèi)涵。

史——“史，記事者也，從又持中，中，正也?！薄S慎《說(shuō)文解字》 歷——經(jīng)過(guò)、經(jīng)歷。

——左民安《細(xì)說(shuō)漢字》 歷史——《三國(guó)志 ·吳主傳· 裴松之注》：“魏帝曰‘吳王頗知學(xué)乎？’趙咨曰：‘吳王浮江萬(wàn)艘，帶甲百萬(wàn)，任賢使能，雖有余閑，博覽書(shū)傳歷史，藉采奇異，不效書(shū)生尋章摘句而已?！?/p>

——明朝，李廷機(jī)，袁黃著《歷史大方綱鑒》、《歷史大方綱鑒補(bǔ)》，（在日本流行）

——19世紀(jì)末，清設(shè)京師大學(xué)堂仿日本設(shè)“歷史”課。

——馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（《馬恩選集》第一卷第21頁(yè)注）“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，既歷史科學(xué)，歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史?！薄斑@兩方面的是密切聯(lián)系的，只要有人存在，5 《展望21世紀(jì)》國(guó)際文化出版公司 1985年版 自然史和人類(lèi)史就彼此制約?！?/p>

內(nèi)涵：

? 客觀過(guò)程——人類(lèi)各種實(shí)踐活動(dòng)的客觀發(fā)展過(guò)程，是已經(jīng)穩(wěn)定的凝結(jié)下來(lái)的活動(dòng)。

? 主體化的記載——?dú)v史家、歷史記述者對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的記錄。

? 學(xué)科

（3）“傳統(tǒng)”與“歷史”密不可分：

傳——傳遞；

流傳、傳承。

統(tǒng)——紀(jì)，繭性為絲，煮以熱湯而抽統(tǒng)紀(jì)，方能成絲。

引申，綱紀(jì)，本、始。

傳統(tǒng)——由歷史沿傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度。

（4）、“文化”的起源與意義

文——文身，引申：文字

文章——文采、禮法制度

文飾

文明、文化 文化：《易經(jīng)· 賁卦· 彖傳》：

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

文化：廣義——人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。

狹義——人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相應(yīng)的社會(huì)制度、組織機(jī)構(gòu)。

泛指——一般知識(shí)、語(yǔ)文知識(shí)

考古學(xué)用語(yǔ)——仰韶文化、河姆渡文化 文明：〈左傳·桓公二年〉“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之?；?、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也?！?/p>

二、如何認(rèn)識(shí)你——中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與精華

1、特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

（1）獨(dú)創(chuàng)性——一枝獨(dú)秀，映日荷花別樣紅。

①文字與文學(xué)——用心為文可雕龍，北風(fēng)南騷韻深長(zhǎng)。文字的獨(dú)創(chuàng)性：文—形—音—義 陶文 甲骨文 金文 小篆 隸書(shū) 楷書(shū) 唐詩(shī) 宋詞

元曲——詩(shī)的國(guó)度 對(duì)聯(lián)：蘇州留園對(duì)聯(lián)

上聯(lián)：讀書(shū)取正，讀詩(shī)取志，讀易取變，讀騷取幽，讀漢文取堅(jiān)，最有味卷中歲月。

下聯(lián)：與蘭同芳，與蓮?fù)瑵?，與梅同疏，與菊同野，與海棠同韻，定自稱(chēng)花里神仙。

②史學(xué)——綿延五彩纂著，三通兩鑒廿四史

③哲學(xué)——重德言道輕神，天人理氣知行辯

④科技、醫(yī)學(xué)——九章祖率恒表

四大發(fā)明耀中華

望聞問(wèn)切辯證

一枚銀針行天下

⑤文物藝術(shù)——君子無(wú)故玉不去

表里如一可比德

南青北白青為主

李唐越器時(shí)間無(wú)

求意丹青無(wú)限美 東方神韻有奇葩 莫道一幣形微小 已納百學(xué)在其中

（2）悠久性與連續(xù)性——一脈相承，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

史官制度

史館制度

黑格爾“中國(guó)歷史家的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比

不上的?！薄稓v史哲學(xué)》

李約瑟：“一般認(rèn)為司馬遷不可能擁有足夠多的一千多年前的歷史

資料來(lái)寫(xiě)歷史?？墒牵?dāng)人們從無(wú)可爭(zhēng)辯的真跡——安陽(yáng)甲骨文中清楚地找到三十個(gè)帝王中的二十三個(gè)帝王名字的時(shí)候，??大家可以想象，許多人該是何等驚異！由此可見(jiàn)，司馬遷一定擁有相當(dāng)可靠的史料。這一事實(shí)再一次說(shuō)明，中國(guó)人有深刻的歷史意識(shí)?！薄吨袊?guó)科技史導(dǎo)論》

湯因比：《歷史研究》——世界26種文明形態(tài)，唯中國(guó)文明未中斷。

（3）凝聚性、融合性與共創(chuàng)性——一統(tǒng)向心，天下華人一家親

四次民族大融合、三種文化大交流

中華各民族共同創(chuàng)造了中國(guó)古代燦爛的傳統(tǒng)文化。季羨林先生：傳統(tǒng)文化——大國(guó)學(xué) 感悟魅力：

a)天津駐新疆辦事處，“青海長(zhǎng)云暗雪山, 孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲, 不破樓蘭終不還?！保ㄍ醪g《出塞》）

“千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大》）

b)“應(yīng)是綠肥紅瘦”（李清照《如夢(mèng)令》）

2、精華：千般主張論人文

重民貴和說(shuō)精華

樓宇烈：“中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神?！?鄭師渠：“在我們看來(lái)，‘和’即追求和諧的中和主義，更能表現(xiàn)中國(guó)文化神韻，說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，也許更恰當(dāng)些?！?/p>

《易經(jīng)》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

（1）、尋根探源說(shuō)“民本”

① 敬德保民說(shuō)周公——周公廟里思無(wú)窮

《尚書(shū) ·夏書(shū)· 五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧。”

《史記· 魯周公世家》“一飯三吐哺，一沐三捉發(fā)，以接天下

之士?！薄拔鹨試?guó)驕人”“平易近民，民必歸之”

《尚書(shū)· 召誥》“惟命不于?！薄拔也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可

不鑒于有殷”“惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命”

《尚書(shū)·泰誓》“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)

自我民聽(tīng)”

《尚書(shū)· 酒誥》“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”

《尚書(shū)· 康誥》“用保乂民”“永康保民”“懷保小民”

曹操 《短歌行》：山不厭高 水不厭深

周公吐哺 天下歸心

自古勛勞推元圣，從來(lái)夢(mèng)見(jiàn)有幾人（周公廟對(duì)聯(lián)）

[感悟：“以人為本，天下歸心”原文見(jiàn)《新濱海》2008年22期]

② 仁者愛(ài)人說(shuō) 孔子——“高山仰止，景行行止，”雖不能至，然心向往之。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 “修己以安人”“修己以安百姓”

《 論語(yǔ)·學(xué)而》“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民

以時(shí)”

《論語(yǔ)·雍也》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

《論語(yǔ)·顏淵》“己所不欲，勿施于人”，“百姓足，君孰與

不足？百姓不足，君孰與足？”

③ 民貴君輕說(shuō)孟子——得其民，斯得天下矣 孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

④ 君舟民水說(shuō)太宗——人為本 存百姓 不奪農(nóng)時(shí)

《貞觀政要》：“為君之道，必須先存百姓”（君道篇）

貞觀二年“凡事皆須務(wù)本”“國(guó)以人為本，人以衣食為

本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本”（務(wù)農(nóng)篇）

貞觀十四年“魏征上疏曰----荀卿子曰：君，舟也；民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟-----。太宗深嘉納之?！保ň艰b戒篇）

《荀子》：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也?！?/p>

[故事：

1、納魏征諫“竭澤而漁，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)”---“乃停

中男”

2、為政之要，惟在得人。（馬周）

3、杜佑——富國(guó)安人；劉晏——米麥數(shù)斛，雜書(shū)兩乘。

⑤ 枝葉關(guān)情說(shuō)鄭燮——馮偉林《誰(shuí)與歷史同行》“枝葉世界”： 衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

⑥ 普渡眾生說(shuō)佛教（汶川地震，四川什邡市佛寺素全主持，108個(gè)嬰兒）

感悟：

1、傳統(tǒng)文化民本觀的本質(zhì)：（1）不否定君主專(zhuān)制制度，說(shuō)到底“君”是主體。

（2）“重民”、“親民”——御民、使民之道。

2、傳統(tǒng)文化民本觀的精華：（1）重民、親民——對(duì)民的態(tài)度

（2）保民、惠民——對(duì)民的政策

（3）聽(tīng)于民——問(wèn)計(jì)于民

3、今之民本觀：人民——?jiǎng)?chuàng)造歷史的主體、主人；

領(lǐng)導(dǎo)者——人民公仆

重民、執(zhí)政為民

聽(tīng)于民——逐漸完善的制度 ４、有感而發(fā)：

一、霜冷長(zhǎng)河憶半生，青云蜀道寫(xiě)真誠(chéng)。

一腔熱忱賦學(xué)子，玉壺冰心慕雪清。

二、累累軍章百戰(zhàn)功，珍存只為英烈情。農(nóng)工廠長(zhǎng)皆本色，解甲數(shù)載不揚(yáng)名。老來(lái)多病貧無(wú)計(jì)，賣(mài)卻軍章失卻靈。

俠骨聞知柔腸斷，白衣聽(tīng)罷淚縱橫。

幾多感慨吾誰(shuí)語(yǔ)，悄言知己訴衷情。

三、聞?wù)Z“老鄉(xiāng)”喜欲狂，總理與民拉家常。

深居高坐帝王寡，問(wèn)暖噓寒公仆詳。

工錢(qián)緊追手緊握，真情溢見(jiàn)淚溢行。

莫道尚需體制改，無(wú)情怎論為民忙？

四、吾觀任長(zhǎng)霞，感時(shí)淚眼花。

心中民常在，真誠(chéng)實(shí)堪夸。

庶人詠召公，決獄棠樹(shù)下。

鄭人歌子產(chǎn)，為政德天下。

諸葛為丞相，開(kāi)誠(chéng)布公明賞罰。

歷覽前賢跡，得民心者得天下。

而今民為本，誠(chéng)出于心利萬(wàn)家。

一把紅標(biāo)尺，量出英雄步履滿天涯。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，千里始足下。

寧?kù)o淡泊心如火，一腔熱忱育才華。

五、入板房，手相握，老人淚兩行。

千車(chē)磚，望一行，濤兵語(yǔ)深長(zhǎng)。

最是令人動(dòng)情處，孩子笑聲滿課堂。

愛(ài)自為民，源自本，依依０８去，切切０９望！

（２）、奧運(yùn)表演說(shuō)“和”字

①、“和”字的本義與意義的延伸。

甲骨文、金文、小篆、楷書(shū)

《說(shuō)文解字》：和——相應(yīng)也，從口禾聲。

《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“三笙一和而成聲”——和：樂(lè)器，引申義：和順、和諧。

《左傳·襄公·十一年》：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！?/p>

《晉書(shū)·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。”

②、以和保和說(shuō)西周——一個(gè)時(shí)代的思考——和諧理論文化初成 周公廟：（中周、左召、右太）

召公殿：愛(ài)遺甘棠留古跡，故尋周跡赴卷阿。

《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。

蔽芾甘棠留古今，召公仁政得民心。

甘棠剪伐猶知護(hù)，足見(jiàn)當(dāng)年遺愛(ài)深。

③、禮用貴和說(shuō)儒家——“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有子曰）

背景：天下大亂，亂極思治，亂極思一 —— 思的時(shí)代。孔子：仁、禮、樂(lè)?！熬雍投煌?，小人同而不合?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）怎樣達(dá)到和：修己、舉賢才、樂(lè)教

修己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）舉賢才：“為政在人”、“不以言取人”、“聽(tīng)其言觀其行”、“無(wú)求備于一人”

（《論語(yǔ)·微子》）樂(lè)教：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

（《論語(yǔ)·泰伯》）

“禮樂(lè)刑政，其極一也?！?/p>

“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

（《禮記·樂(lè)記》

“樂(lè)者，樂(lè)也。”

（《史記·樂(lè)書(shū)》）

按：樓宇烈——“中國(guó)文化最根本的特征是以人為本，??這種人文精神是怎樣形成的呢？主要是通過(guò)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育?！?/p>

“通過(guò)禮樂(lè)教化使人成為一個(gè)真正的人，合格的人，有高尚品德的人?！?/p>

感悟：

學(xué)習(xí)并快樂(lè)著！

音樂(lè)承載著歷史！歲月是流逝的，精神是永存的，音樂(lè)是永恒的。（同一首歌、喀秋莎、歌唱祖國(guó)——指揮）

音樂(lè)表達(dá)著感情：同窗情、朋友情——我們手拉手想說(shuō)的太多

親情——媽媽的吻、?；丶铱纯?/p>

愛(ài)情——月亮代表我的心、泉水叮咚響

愛(ài)國(guó)情——我的祖國(guó)、今天是你的生日

歷史教育之情——太行山上、歷史的天空

④、兼愛(ài)、非攻說(shuō)墨子：

“我國(guó)古代最講愛(ài)的莫過(guò)于墨子”——孫中山。

兼相愛(ài)則治，交相利則安?！?雙贏、共富

⑤、道法自然以求和——天人合一

老子《道德經(jīng)》無(wú)為而治、柔弱謙下——上善若水，水善利萬(wàn)物

而不爭(zhēng)。知足不辱，知止不殆。以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下。

⑥、兵家論戰(zhàn)本為和——“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?/p>

（《孫子兵法·謀攻》）

感悟：劉伯承元帥的故事，周恩來(lái)送葉挺三書(shū)——《史記》《離騷.》《孫子兵法》

⑦、“法不阿貴”論法家——行過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（分析）

感悟：和戰(zhàn)不絕對(duì)，辯證看和諧

ⅰ：時(shí)代主旋律不同，和戰(zhàn)有異。

ⅱ：和戰(zhàn)可轉(zhuǎn)化，仁智促和諧。

例子：楚漢之戰(zhàn)、從頌三杰到歌大風(fēng)

一幅長(zhǎng)聯(lián)說(shuō)諸葛：能攻心，則反側(cè)自消，自故知兵非好戰(zhàn)；

不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。陳壽：“臣?jí)鄣妊??賞罰必信，無(wú)惡不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也。??至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。信矣！”

“評(píng)曰：諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋?zhuān)无o巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”

兩表酬三顧，一對(duì)足千秋。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

感悟： 岷水湖光映翠林，錦城詩(shī)意盡詩(shī)文。

武侯祠里凝一對(duì)，為政得及千古人。

巴山蜀地共君行，一景一情思無(wú)窮。

ⅲ：民為本，和為貴——相輔相成,以民為本可致和，以和為貴可安民

溫家寶：只有把人民放在心上，人民才能讓你坐在臺(tái)上。

三大支柱----經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公平、政府廉潔

三、現(xiàn)實(shí)需要你——“史之為用”與“古為今用”

1、古人論史之為用：司馬遷：“述往事，思來(lái)者?！?/p>

《史記》：滿紙英雄言,一把悲憤淚，可知紅樓外,更有太史味。

劉知幾：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道，有國(guó)有家者，豈可缺之哉！”

2、今人“古為今用”：（略）

三、與你同行——舉起人本、尊重、和諧的大旗，完善自我，踐行科學(xué)發(fā)展觀

1、尊重人、人才，人文精神——傳統(tǒng)文化的精華

《史記·管晏列傳》

《史記·魏公子列傳》

剔除糟粕利發(fā)展——個(gè)人權(quán)力過(guò)大，乏監(jiān)督，乏約束。

“一封朝奏九重天”

2、和諧——閆崇年“四和”新解

（與天和，與地和，與人和，與己和）

（1）和諧個(gè)人——與己和

腹有詩(shī)書(shū)氣自華

讀書(shū)好——黃金非寶書(shū)為寶，萬(wàn)事皆空善不空 讀經(jīng)典——梁?jiǎn)⒊骸耙陨细鲿?shū)，無(wú)論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué)??皆須一讀，若此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣?！?《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《道德經(jīng)》 學(xué)點(diǎn)歌曲，外在美與心靈美的統(tǒng)一

（2）和諧他人、家庭、單位、社會(huì)、世界——與人和

①、于友和——三人行必有我?guī)熝?/p>

——擇其善者而從之，其不善者而改之。②、我的和諧課堂——三言?xún)烧Z(yǔ)

三言：交益友，真誠(chéng)獲相知；

相切磋，述往而知來(lái)； 學(xué)思問(wèn)，體道識(shí)窮達(dá)。

兩語(yǔ)：留一片凈土賦學(xué)子，存一份真情伴今生。

教學(xué)相長(zhǎng)——隨風(fēng)潛入夜，教書(shū)育人——潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

朋友，我與你同行；歡迎你—來(lái)自天山的朋友。

③、《相知年年歲歲》——相逢何必曾相識(shí)，知心便可記一世

楊柳青青；詠月懷古——他鄉(xiāng)也有問(wèn)候；留住真情集冊(cè)

④、和諧家庭

互敬互愛(ài)，互諒互為。相知相助，相進(jìn)相隨。琴瑟和鳴，舉案齊眉。腹有詩(shī)書(shū)，德言縈回。關(guān)雎之樂(lè)，夫婦和美。

常懷父母愛(ài)，情比河海深。而今虛花甲，痛不見(jiàn)雙親。雙親雖已逝，慈容遺兒孫?？蔀樘幨黎b，可為仁德心。穿針平和貌，教我淡浮塵。待人誠(chéng)和意，教我貴情真。畢生持二寶，可得和諧音。人生長(zhǎng)路行，最念父母恩。

⑤、和諧社會(huì)——歌頌平民，關(guān)注弱者，與人為善，與人為友。

給三叔子女的一封信；累累軍章百戰(zhàn)功；結(jié)識(shí)項(xiàng)城新知；賀召師傅八十壽辰

⑥、和諧世界

一國(guó)兩制——和諧中國(guó)的創(chuàng)舉

面向未來(lái)，捐棄前嫌，密切合作，攜手并進(jìn)。

和諧世界

久慕西花廳，今見(jiàn)不染亭。

最念周總理，容顏沐春風(fēng)。

滿園溫馨意，教我畢世銘。

物顯和為貴，但祈永太平。

琴曲：彩云追月，泉水叮當(dāng)響。

2009年6月13日

第二篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

自盤(pán)古開(kāi)天辟地一直到如今的現(xiàn)代社會(huì)，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上已存在了長(zhǎng)達(dá)五千年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，中華民族及其祖先創(chuàng)造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。

我們每一位炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅如此，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，取其精華而去其糟粕。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更有責(zé)任和義務(wù)去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐對(duì)其加以發(fā)展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。

對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體而言，積極主動(dòng)地接觸、了解和學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及行為模式有著重要影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)本身就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，其核心即是道德教育。在處理個(gè)人與民族、國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷來(lái)為世人所推崇。領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面增強(qiáng)了你我的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感，另一方面也培養(yǎng)了我們青年一代的社會(huì)責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神讓我們牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命，團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在對(duì)待人生態(tài)度的問(wèn)題上，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話給了很好的詮釋。自古以來(lái)，不論是在天災(zāi)還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對(duì)種種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?，永遠(yuǎn)保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個(gè)人的成長(zhǎng)需要自強(qiáng)不息的精神，國(guó)家的繁榮昌盛更需要自強(qiáng)不息的精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問(wèn)題上，古人所看重的是對(duì)真理的不懈追求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種對(duì)真理的執(zhí)著，為真理而獻(xiàn)身的精神正是我們現(xiàn)代人所需要的。探尋真理不僅僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展十分有利，更重要的是它能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重大的作用?！鞍偕菩橄取弊屛覀兠靼兹绾螢槿俗优?；“君子之交淡如水”教會(huì)我們?cè)鯓优c他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛(ài)、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有著十分積極地影響。

如今，世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國(guó)家古老的歷史文化。正如羅素所說(shuō)：“中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體—一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來(lái)。它受到外國(guó)的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒(méi)有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國(guó)人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。

第三篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化（模版）

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

在地球的東方，生活著我們中國(guó)人，在這片遼闊的土地上，風(fēng)俗各異，方言口音千差萬(wàn)別，是什么紐帶把我們維系在一起，使中國(guó)人成為中國(guó)人呢？顯然不僅僅是地域，更重要的是文化和傳統(tǒng)。數(shù)千年里，中國(guó)人同敬天地，祭奠共同的祖先，使用同樣的文字，學(xué)習(xí)一樣的典籍??在西方人的眼里，那里曾經(jīng)是禮儀之邦。

一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——信仰為本，道德為尊

文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族的根！

盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉(cāng)頡造字”，奠定了中華神傳文化的初始?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，” 兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國(guó)人真正的文化是五千年前由黃帝開(kāi)創(chuàng)的，因此把黃帝稱(chēng)為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國(guó)道家思想（“黃老之學(xué)”）的創(chuàng)始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽(yáng)、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的預(yù)測(cè)學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難望其項(xiàng)背。佛家思想，尤其是禪宗思想對(duì)知識(shí)份子潛移默化，影響巨大。

儒家思想是傳統(tǒng)文化中“入世”的部份，重視家庭倫理，其中“孝”又占了極重的份量，“百善孝為先”?？鬃映珜?dǎo)“仁、義、禮、智、信”，但又說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟？” 佛家和道家思想則是傳統(tǒng)文化中“出世”的部份。佛、道對(duì)普通民眾生活的影響可以說(shuō)無(wú)處不在，與道家思想淵源甚深的中醫(yī)、氣功、風(fēng)水、算卦，以及佛家天國(guó)地獄、善惡報(bào)應(yīng)等等思想與儒家倫理一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

道家講“真”，佛家講“善”，儒家講“忠恕”、“仁義”，“外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，??無(wú)非欲人同歸于善”。這才是“儒釋道”信仰為根的傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的地方。儒、釋、道信仰給中國(guó)人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，所謂“天不變，道亦不變”。這套道德體系是社會(huì)賴(lài)以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠(chéng)（實(shí)）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)。“天地君親師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化達(dá)到鼎盛的唐朝恰恰是中華國(guó)力鼎盛的時(shí)期，科學(xué)也因此在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時(shí)歐洲、中東、日本等地都派人去長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，周邊國(guó)家則以中國(guó)為宗主國(guó)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，重譯款塞。秦朝以后，中國(guó)常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其他少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?/p>

二、千古藝文多神跡

除了儒釋道等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，中華神傳文化的另一大系，在于文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)與科技。

它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結(jié)晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟(jì)世：前者是實(shí)質(zhì)，借以教化人心；后者是功用，借以歸正人心。

文以載道，是中華文人的一貫傳統(tǒng)?！啊对?shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”屈原開(kāi)“楚辭”之風(fēng)，《問(wèn)天》而后殉國(guó)。相如好為大賦，卻并不看重功名。司馬遷寫(xiě)《史記》，意在“窮天人之際，通古今之變”。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等，無(wú)不與儒、釋、道相關(guān)。

以四大名著為例，《西游記》本身就是神話；《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇是大荒山無(wú)稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對(duì)話，這段神話是貫穿《紅樓夢(mèng)》的線索；《水滸傳》開(kāi)篇講“洪太尉誤走妖邪”，這段神話是水泊梁山一百單八將的來(lái)歷；《三國(guó)演義》開(kāi)始講天災(zāi)示警，以“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”的天命觀結(jié)尾。余者如《東周列國(guó)志》或《說(shuō)岳全傳》也都以類(lèi)似的故事開(kāi)頭。

這絕非小說(shuō)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的巧合，而是中國(guó)知識(shí)份子對(duì)于自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對(duì)于后人存在著深遠(yuǎn)的影響。以至于中國(guó)人談起“義”的時(shí)候往往想到的不是一個(gè)概念，而是關(guān)羽這個(gè)“義薄云天”的人物，和“屯土山約三事”、“白馬之圍”、“過(guò)五關(guān)、斬六將”、“華容道”，最后敗走麥城，“義不屈節(jié)，父子歸神”等故事。談起“忠”的時(shí)候會(huì)自然想到岳武穆“精忠報(bào)國(guó)”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)“忠義”的贊美就這樣通過(guò)知識(shí)份子創(chuàng)作的精彩紛呈的故事淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。抽像的道德說(shuō)教，通過(guò)文化的方式具體化，形象化。

畫(huà)家名作，更是如此。畫(huà)多神來(lái)之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書(shū)畫(huà)同源，都重寫(xiě)“意”，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類(lèi)數(shù)千種文字，唯漢字有書(shū)法藝術(shù)，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國(guó)建筑，多見(jiàn)天人合一的絕唱：上合天象，下應(yīng)風(fēng)水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。

名醫(yī)如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等，俱通陰陽(yáng)五行之學(xué)，俱懷神奇莫測(cè)之術(shù)，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋里面的瘤子；譬如經(jīng)絡(luò)，古人早就畫(huà)出圖譜，今人卻仍不能發(fā)現(xiàn)。今人將其特異的修養(yǎng)方式與表現(xiàn)手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫(yī)已至消亡的絕境。

古代科技，真?zhèn)€是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動(dòng)儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日“豆腐渣”工程可以并論。何也？古人用“心”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“天地大義”；今人用“術(shù)”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“名利雙收”。所以，前者精益求精，感天動(dòng)地，宛若天成；后者急功近利，粗制濫造，毫無(wú)神韻。

中華文明，如此意味深長(zhǎng)，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現(xiàn)天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。

三、復(fù)興中華神傳文化

我是誰(shuí)，我來(lái)自何處，我將去向何方；天是什么，神在哪里，宇宙間有沒(méi)有地獄或天堂；人生終該如何經(jīng)營(yíng)，如何修養(yǎng)，才不至于墮落或迷茫？

本來(lái)，我們的祖先早就有過(guò)全面回答，答案即是中華五千年傳統(tǒng)文化，即是儒家、佛家、道家與無(wú)數(shù)圣哲先賢的經(jīng)典與教化。

傳統(tǒng)文化是“天人合一”的，人與自然要和諧共處。“與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮”，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。僅以水資源為例，由于拋棄了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)，對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和污染，目前中國(guó)五萬(wàn)公里河流，有四分之三以上魚(yú)類(lèi)無(wú)法生存，地下水污染比例十幾年前就超過(guò)了三分之一，現(xiàn)在仍然在繼續(xù)惡化。生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致氣候異常、河流泛濫、地質(zhì)構(gòu)造失恒，災(zāi)難頻仍。西北地區(qū)的荒漠化、鹽堿化，工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的污染，都與人心中失去對(duì)自然的敬畏有關(guān)。

統(tǒng)文化敬畏生命?！芭c人斗其樂(lè)無(wú)窮”，由此帶來(lái)人們對(duì)生命的漠視，造成了假貨、毒貨的流行。安徽阜陽(yáng)的“大頭娃娃”怪病致死案，究其原因，是黑心的商人為賺錢(qián)而販賣(mài)毒奶粉。有人用激素和抗菌素喂螃蟹、蛇、烏龜，用工業(yè)酒精兌假酒，用工業(yè)油拋光大米，用工業(yè)用增白劑漂白面粉，用垃圾油、泔水油、白土油等致癌物質(zhì)生產(chǎn)有毒的“食用油”??這與文化破壞后，人心失去道德約束，而一味地追求物質(zhì)利益息息相關(guān)。

傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。唐代的鼎盛時(shí)期，佛家思想、基督教和其他西方宗教都可以與道家、儒家思想和諧共處，真正的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代西方文明也必然保持開(kāi)放和包容的姿態(tài)。亞洲四小龍形成了“新儒家文化圈”，它們的騰飛已經(jīng)明證傳統(tǒng)文化并非社會(huì)發(fā)展的阻礙。

同時(shí)，真正的傳統(tǒng)文化以人內(nèi)心的喜悅而非外在的物質(zhì)享受來(lái)衡量人的生活品質(zhì)。“與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于后？與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于心？”。陶淵明窮困但并不潦倒，依然有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。

今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸當(dāng)然、也不可能完全是復(fù)古。我們需要繼承和弘揚(yáng)的是重德行善、敬天知命的內(nèi)涵，是“天人合一”、珍愛(ài)生命的優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)、身處的環(huán)境不同于以往，但傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腔鄣脑慈?，它培育了我們分清善惡是非的能力，使我們?cè)诿媾R生命的重大選擇時(shí)不會(huì)走錯(cuò)路。真正的傳統(tǒng)文化回歸應(yīng)該是恢復(fù)人對(duì)天、地、自然的謙卑，對(duì)生命的珍視和對(duì)神的敬畏，讓人與天地自然和諧共處。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來(lái)形容我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，當(dāng)我們真正想說(shuō)傳統(tǒng)文化有什么時(shí)，卻總是會(huì)吞吞吐吐說(shuō)不上來(lái)。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺(jué)就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們逐漸對(duì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國(guó)的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會(huì)有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個(gè)深不可測(cè)的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記。總有一段時(shí)間--我老是向老一輩的人問(wèn)關(guān)于我國(guó)節(jié)日的問(wèn)題?？傆幸粋€(gè)念頭--在大學(xué)我一定要選修中國(guó)傳統(tǒng)文化課。總有一種感悟—中國(guó)傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對(duì)所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國(guó)科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過(guò)對(duì)科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對(duì)這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級(jí)：童試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試。凡童子開(kāi)始應(yīng)初試的時(shí)候稱(chēng)做“童生”，童生經(jīng)過(guò)一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱(chēng)做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱(chēng)為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會(huì)試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會(huì)試又稱(chēng)為禮闈，又稱(chēng)為春闈。參加會(huì)試的是舉人，取中后稱(chēng)為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱(chēng)為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國(guó)封建社會(huì)最公平的制度，不計(jì)其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊。科舉制度的消極作用來(lái)說(shuō)并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，制度本身來(lái)說(shuō)應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會(huì)的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國(guó)傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會(huì)有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國(guó)禮儀文化之感悟

經(jīng)常看電視劇，我們就會(huì)知道我國(guó)古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見(jiàn)了臣子見(jiàn)了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭奠、相見(jiàn)禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個(gè)對(duì)象要經(jīng)過(guò)很多的程序。先見(jiàn)面，如果愿意就拿一點(diǎn)見(jiàn)面禮，接這就是相家。這也是中國(guó)古代傳下來(lái)的禮儀吧。每個(gè)民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對(duì)以后都有很大的幫助。

三、中國(guó)建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺(jué)上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥(niǎo)巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國(guó)古代建筑時(shí)，我們就會(huì)更加驚訝于中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，中國(guó)古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過(guò)24個(gè)皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬(wàn)多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱(chēng)為 “殿宇之?！保瑲馄呛陚?，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長(zhǎng)春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬(wàn)園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國(guó)古代皇宮建筑的高超水平，都是中國(guó)古建筑的杰作。其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)梗桨卤闶悄怯纳疃衩氐牡貙m。這座帝陵陵寢規(guī)模恢宏、設(shè)計(jì)奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時(shí)間之久都是前所未有的。只說(shuō)秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國(guó)宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個(gè)宗教。我最熟悉的還是佛教?？础段饔斡洝?，知道有如來(lái)佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無(wú)邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對(duì)佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國(guó)，至今已2000年。它深刻的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國(guó)佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，成為中國(guó)文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹(shù)立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無(wú)新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無(wú)創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國(guó)封建政治、倫理，使之更加中國(guó)化。

唐僧這個(gè)為中國(guó)佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因?yàn)椤段饔斡洝访骨嗍?。他所著的《大唐西域記》?duì)研究佛教文化有不可估量的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說(shuō)完。作為一個(gè)大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對(duì)民族的熱愛(ài)和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。文化就是一種力量，讓我們每一個(gè)中國(guó)人凝聚在一起。文化就是一個(gè)趵突泉，讓我們?cè)谠黾恿藢?duì)知識(shí)源泉的渴望。中國(guó)傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛(ài)文化，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

111308304 董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來(lái)形容我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，當(dāng)我們真正想說(shuō)傳統(tǒng)文化有什么時(shí)，卻總是會(huì)吞吞吐吐說(shuō)不上來(lái)。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺(jué)就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們逐漸對(duì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國(guó)的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會(huì)有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個(gè)深不可測(cè)的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記。總有一段時(shí)間--我老是向老一輩的人問(wèn)關(guān)于我國(guó)節(jié)日的問(wèn)題。總有一個(gè)念頭--在大學(xué)我一定要選修中國(guó)傳統(tǒng)文化課?？傆幸环N感悟—中國(guó)傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對(duì)所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國(guó)科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過(guò)對(duì)科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對(duì)這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級(jí)：童試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試。凡童子開(kāi)始應(yīng)初試的時(shí)候稱(chēng)做“童生”，童生經(jīng)過(guò)一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱(chēng)做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱(chēng)為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會(huì)試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會(huì)試又稱(chēng)為禮闈，又稱(chēng)

為春闈。參加會(huì)試的是舉人，取中后稱(chēng)為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱(chēng)為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國(guó)封建社會(huì)最公平的制度，不計(jì)其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊。科舉制度的消極作用來(lái)說(shuō)并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，制度本身來(lái)說(shuō)應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會(huì)的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國(guó)傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會(huì)有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？婆e原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國(guó)禮儀文化之感悟

經(jīng)?？措娨晞。覀兙蜁?huì)知道我國(guó)古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見(jiàn)了臣子見(jiàn)了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮

儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭奠、相見(jiàn)禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個(gè)對(duì)象要經(jīng)過(guò)很多的程序。先見(jiàn)面，如果愿意就拿一點(diǎn)見(jiàn)面禮，接這就是相家。這也是中國(guó)古代傳下來(lái)的禮儀吧。每個(gè)民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對(duì)以后都有很大的幫助。

三、中國(guó)建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺(jué)上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥(niǎo)巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國(guó)古代建筑時(shí)，我們就會(huì)更加驚訝于中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，中國(guó)古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過(guò)24個(gè)皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬(wàn)多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱(chēng)為 “殿宇之?！?，氣魄宏偉，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長(zhǎng)春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬(wàn)園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國(guó)古代皇宮建筑的高超水平，都是中國(guó)古建筑的杰作。

其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)?，山包下便是那幽深而神秘的地宮。這座帝陵陵寢規(guī)?；趾辍⒃O(shè)計(jì)奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時(shí)間之久都是前所未有的。只說(shuō)秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國(guó)宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個(gè)宗教。我最熟悉的還是佛教?？础段饔斡洝?，知道有如來(lái)佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無(wú)邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對(duì)佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國(guó)，至今已2000年。它深刻的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國(guó)佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，成為中國(guó)文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹(shù)立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無(wú)新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無(wú)創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家

思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國(guó)封建政治、倫理，使之更加中國(guó)化。

唐僧這個(gè)為中國(guó)佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因?yàn)椤段饔斡洝访骨嗍?。他所著的《大唐西域記》?duì)研究佛教文化有不可估量的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說(shuō)完。作為一個(gè)大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對(duì)民族的熱愛(ài)和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。文化就是一種力量，讓我們每一個(gè)中國(guó)人凝聚在一起。文化就是一個(gè)趵突泉，讓我們?cè)谠黾恿藢?duì)知識(shí)源泉的渴望。中國(guó)傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛(ài)文化，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

111308304

董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院