第一篇：傳統(tǒng)文化感悟

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！鄙贤炅恕吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)》，這就是我最直接的感受。

一、眾里尋她

當(dāng)時(shí)選課時(shí)，我是本著“愛(ài)好”與“實(shí)用”的原則去選的。我之所以看重這門(mén)課，不是因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”的吸引，而是看到了“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”這幾個(gè)字?？梢哉f(shuō)我在追求“素質(zhì)”，我的“眾里尋她”之“她”也就是“素質(zhì)”。

在我的印象中“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的學(xué)習(xí)無(wú)外乎背誦與欣賞，我個(gè)人的記憶力不是很好，不關(guān)于背誦。所以選課時(shí)其實(shí)對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”甚至還有一些抵觸。但畢竟是與“素質(zhì)”相聯(lián)系的，最終還是選下了。

二、燈火闌珊

“燈火闌珊”在這里當(dāng)然是指“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今所處的社會(huì)位置。曾經(jīng)在中國(guó)戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今已經(jīng)被人們旋轉(zhuǎn)到了社會(huì)的某個(gè)角落，在這個(gè)角落里，沒(méi)有太多的人為之撐起蠟燭，沒(méi)有太多的人給以重視。我“生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下”，當(dāng)然更是沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)去接觸“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

三、驀然回首

上第一節(jié)課時(shí)，老師竟然把課程簡(jiǎn)稱(chēng)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”而非“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”。當(dāng)時(shí)我的心就涼了一半。依然想要從中素質(zhì)所在，而卻未對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”引起多大興趣。而一節(jié)課之后，我開(kāi)始“回首”了，兩節(jié)課后，我已確信“中國(guó)傳統(tǒng)文化”正是我要找的“她”。

以上就是我對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。相信沒(méi)有接觸過(guò)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的人一定不會(huì)輕易相信“素質(zhì)”就在其中。那么我們就來(lái)看一下“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容。

我認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”可以概括為兩個(gè)方面?！皞€(gè)人素質(zhì)”和“人際關(guān)系”。

一、個(gè)人素質(zhì)

在第一節(jié)課上，老師就提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”。那么一個(gè)“禮”字就集中體現(xiàn)了一個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”很重視教育下一代，那么教育當(dāng)然是為了提升“個(gè)人素質(zhì)”。這里引用《弟子規(guī)》里的話(huà)來(lái)說(shuō)明個(gè)人素質(zhì)的主要內(nèi)容?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！笨梢?jiàn)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中是把“孝”擺在首要位置的。

（一）孝弟

“百善孝為先”這句話(huà)也同樣將“孝”字放在一個(gè)首要位置。那么我們的古圣先賢為什么會(huì)一致這么認(rèn)為呢？

不難理解，在這個(gè)世界上顯然父母對(duì)我們的恩德要大于任何其它人。是他們?cè)杏?、生育、養(yǎng)育、教育了我們。我們?nèi)绻幸欢↑c(diǎn)的感恩心，那么首先當(dāng)然應(yīng)該回報(bào)我們的父母。而“孝”才使得“考有所養(yǎng)”得以實(shí)現(xiàn)，才使得我們不必為以后年老而擔(dān)憂(yōu)，只要我們的子女是心存孝道的。

“孝”擺首位的原因還有一個(gè)就是“孝道開(kāi)，百道皆開(kāi)”，即其為其它任何一種“素質(zhì)的基礎(chǔ)。也不難理解。假如一個(gè)人對(duì)給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話(huà)，那么他對(duì)別人的態(tài)度還會(huì)好到哪里呢？而反過(guò)來(lái)，當(dāng)他能細(xì)心地關(guān)照父母，體恤父母的辛苦，進(jìn)而就能慢慢的理解別人。

（二）謹(jǐn)信

謹(jǐn)信則給出了一個(gè)人立身安命的第二件法寶。這件法寶主要用于涉身處世?！靶艦槿搜浴?，“言而無(wú)信，不知其可”。在對(duì)“信”字的認(rèn)識(shí)上可以說(shuō)“古今中外”都是一致的。相信沒(méi)有一個(gè)人愿意同一個(gè)“言而無(wú)信”的人交往。

（三）仁愛(ài)

仁愛(ài)其實(shí)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中對(duì)個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)終極目標(biāo)。如果一個(gè)人能夠做到期對(duì)整個(gè)都心存仁愛(ài)，那“孝弟”與“謹(jǐn)信”自然便也會(huì)做到了。“仁愛(ài)”可以看作是“孝弟”和“謹(jǐn)信”的推廣?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛(ài)”當(dāng)然也就不難。

二、人際關(guān)系

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”追求的是“大同”，為此當(dāng)然要處理好社會(huì)關(guān)系。在“中國(guó)傳統(tǒng)文化” 中，將人際關(guān)系劃分為“五倫關(guān)系”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。并且指出了“人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)”。

（一）父子關(guān)系

在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴(kuò)展到長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系。父子關(guān)系中要做到“父慈子孝”，即父母應(yīng)該慈愛(ài)子女，子女應(yīng)孝養(yǎng)父母。需要說(shuō)明的是“慈愛(ài)”是廣義的，它至少應(yīng)含有以下意義。

養(yǎng)育。父母對(duì)子女理所當(dāng)然負(fù)有養(yǎng)育的責(zé)任。

關(guān)愛(ài)?！瓣P(guān)愛(ài)”不等于“溺愛(ài)”，是要照顧好，并培養(yǎng)好。

教育。教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會(huì)“下有所效”。父母的一言一行都直接影響子女的發(fā)展。

（二）夫婦關(guān)系

這里“夫婦關(guān)系講述了從擇偶到相處的一系列的規(guī)則。

1、擇偶。擇偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是賢德，而不是金錢(qián)、地位、容貌等。

2、過(guò)程。交往的過(guò)程應(yīng)依據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，即相識(shí)——相知——相惜——相愛(ài)——結(jié)婚的發(fā)展規(guī)律。

3、相處。重點(diǎn)突出相處的言語(yǔ)、行為、心地、感覺(jué)。愛(ài)的言語(yǔ)應(yīng)該是正直的，愛(ài)的行為是成全的，愛(ài)的心地地?zé)o私的，愛(ài)的感覺(jué)是溫暖的。

以下三種關(guān)系，只要把握“仁愛(ài)”兩字便可處理得當(dāng)，故簡(jiǎn)略介紹。

（三）君臣關(guān)系

泛指上司與下屬的關(guān)系。

（四）兄弟關(guān)系

泛指長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。

（五）朋友關(guān)系

這是一種最廣泛的關(guān)系，可以認(rèn)為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無(wú)倫外之人”。

學(xué)好“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，發(fā)揚(yáng)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”

現(xiàn)在，我明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的內(nèi)容才是真正的“素質(zhì)”所在。那么我就要將它學(xué)好，并將它光大。當(dāng)然其實(shí)真正難的不是學(xué)而是做。現(xiàn)在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧……

不知道能不能幫上你

第二篇：傳統(tǒng)文化感悟

吃虧是福

難得糊涂益身心。有些虧吃得難受，但你又何必自己苦自己，不妨裝裝糊涂，才有安然平順的心情。

“吃虧”不光是一種境界，更是一種睿智。能夠吃虧的人，往往是一生平安，幸福坦然。不能吃虧的人，在是非紛爭(zhēng)中斤斤計(jì)較，他只看局限在“不虧”的狹隘的自我思維中，這種心理會(huì)蒙蔽他的雙眼，勢(shì)必要遭受更大的災(zāi)難，最終失去的反而更多。

吃虧不但是一種胸懷、一種品質(zhì)、一種風(fēng)度，更是一種坦然，一種達(dá)觀，一種超越。

能吃虧是做人的一種境界，會(huì)吃虧是處事的一種睿智。

吃虧決不虧，惜福才有福！

做人要能吃得虧，過(guò)于計(jì)較，得失心太重，反而會(huì)舍本逐末，丟掉應(yīng)有的幸福。

人生之路又是漫長(zhǎng)的。雖然對(duì)于動(dòng)輒以多少萬(wàn)年來(lái)計(jì)算具變遷的宇宙來(lái)講，人生的七八十年像眨眼之間那樣微不足道，然而，對(duì)于一個(gè)個(gè)體生命，它卻是實(shí)實(shí)在在的兩萬(wàn)多個(gè)日日夜夜，七八十個(gè)春夏秋冬。人生要經(jīng)歷自己的幼年、青年、壯年、老年，也可謂漫長(zhǎng)。在這漫長(zhǎng)的人生中，疾病死亡，種種不測(cè)時(shí)時(shí)威脅著我們的血肉之軀。要想使人真正感受到人生的幸福，也必須有一番真正的修煉，有一種視無(wú)常為有常的達(dá)觀。上述種種，都是人生不可回避的現(xiàn)實(shí)。它使人不可能總以利劍的精神高歌精進(jìn)，一氣呵成。人生需要忍耐，需要退卻，需要迂回，需要超拔，就連人生的幸福也需要細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。人生旅途中既擁有沖鋒陷陣的勇氣，更擁有忍辱負(fù)重、百折不撓的毅力以及視磨難為人生應(yīng)有之義的平和，我們也許才能真正感受到人生的幸福。。

真正有智慧的人，不在乎“裝傻充愚”的表面性吃虧，而是看重實(shí)質(zhì)性的“福利”！

吃得虧中虧方得福外福，貪看無(wú)邊月失落手中珠。

第三篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟

教育根植文化 文化引領(lǐng)教育

11月30日，非常有幸和學(xué)校的幾位老師一起去參加“第四屆河南省校園文化教育峰會(huì)”，接受了一場(chǎng)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化洗禮。

一走近鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院的校門(mén)口，便被籠罩在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍之中，每位學(xué)生都穿著漢服，90度的鞠躬對(duì)前來(lái)學(xué)習(xí)的老師說(shuō)：“老師，早上好?！痹跁?huì)場(chǎng)門(mén)口被分成了男女兩隊(duì)，在他們的引領(lǐng)下入場(chǎng)，在蒙正園一位老師的領(lǐng)讀下開(kāi)始誦讀《孝經(jīng)》，會(huì)場(chǎng)四周到處都有義工們舉著“止語(yǔ)”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”......的提示語(yǔ)，一切是那樣的井然有序，由此讓我感受到了主辦方的用心與細(xì)心。

上午，我們聆聽(tīng)了我們河南省一些優(yōu)秀校長(zhǎng)的分享交流。鄭州管城區(qū)教育局慕局長(zhǎng)給我們分享了《華德福教育給我們的啟示》，讓我從中了解到華德福的教育理念是從原點(diǎn)出發(fā)，從兒童出發(fā)，他們?cè)谥贫▽W(xué)段目標(biāo)時(shí)，是考慮到孩子發(fā)育到什么階段，應(yīng)該干什么，可以干什么。新鄉(xiāng)市育才小學(xué)的李校長(zhǎng)給我們分享了他的“二十五字教育觀”，鄭州二七區(qū)培育小學(xué)的張磊校長(zhǎng)是一位年輕的校長(zhǎng)，他的目標(biāo)就是從零打碎敲開(kāi)始，從師生的生命體驗(yàn)開(kāi)始，讓學(xué)校的每個(gè)人都有夢(mèng)想，先從讓教師幸福開(kāi)始，辦一所有點(diǎn)幸福感的學(xué)校。

給我印象最深的要數(shù)信陽(yáng)市羊山中學(xué)校談長(zhǎng)分享的《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》，談校長(zhǎng)先從他們的辦學(xué)理念和辦學(xué)文化談起，難忘他們的“得一門(mén)”“勵(lì)志樓”“明德樓”“知行樓”“寬容門(mén)”“博愛(ài)門(mén)”，難忘他們的“會(huì)讀書(shū)不如會(huì)做事，會(huì)做事不如會(huì)做人”“讓世界因我而美麗”“人是什么 人什么都不是 像個(gè)空瓶子 裝什么就是什么” 校園里的提示用語(yǔ)，無(wú)不讓我們感受到他們學(xué)校濃厚的傳統(tǒng)文化和積極向上的氛圍。接下來(lái)談校長(zhǎng)給我們分享了他們的經(jīng)典誦讀，他們的誦讀分四部分進(jìn)行：拜孔子、請(qǐng)經(jīng)典、讀經(jīng)典、分享經(jīng)典。他們的經(jīng)典不僅體現(xiàn)在誦讀上，還在用他們的“零潲水”“校園義工”真正的踐行著。

下午我們聆聽(tīng)了山東孔子禮儀文化學(xué)校金輝校長(zhǎng)的報(bào)告，金輝以“教育的智慧”為主題，以其豐富的知識(shí)、淺顯易懂的語(yǔ)言為大家闡釋了什么是傳統(tǒng)文化、如何利用圣賢智慧進(jìn)行教育、國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、傳統(tǒng)文化與幸福人生等內(nèi)容。她的講座涵蓋古今、縱貫中外、引經(jīng)據(jù)典、深入淺出、生動(dòng)形象、寓教于樂(lè)，極具感染力和吸引力，整個(gè)會(huì)場(chǎng)都被文化的氛圍籠罩著，聽(tīng)眾熱烈的掌聲此起彼伏，不絕于耳。金輝校長(zhǎng)的一句話(huà)我覺(jué)得很切實(shí)際：父母不僅僅是孩子的第一任老師，而是孩子一生的老師。父母的言行直接影響著孩子。與家長(zhǎng)交流時(shí)他們大多都會(huì)說(shuō)自己太忙顧不上管理孩子，拜托教師多費(fèi)心，孩子最聽(tīng)老師的話(huà)等等。當(dāng)我請(qǐng)求他們多輔導(dǎo)孩子時(shí)，有的會(huì)無(wú)奈地說(shuō)不會(huì)輔導(dǎo)，有的會(huì)說(shuō)沒(méi)空，也有的只是簡(jiǎn)單的問(wèn)問(wèn)孩子作業(yè)寫(xiě)完了沒(méi)有，根本不管質(zhì)量。也有的家長(zhǎng)對(duì)孩子負(fù)責(zé)，并耐心的輔導(dǎo)。這兩類(lèi)家長(zhǎng)引導(dǎo)下的孩子的學(xué)習(xí)以及行為習(xí)慣截然不同。前一類(lèi)學(xué)生作業(yè)馬馬虎虎，敷衍應(yīng)付，養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣；后一類(lèi)學(xué)生作業(yè)認(rèn)真，做事也認(rèn)真。說(shuō)話(huà)粗俗不文明的家長(zhǎng)的孩子，不文明的行為多；說(shuō)話(huà)文明，道德高尚的家長(zhǎng)的孩子，文明的行為多。教育好孩子需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、教師、家長(zhǎng)的密切合作，共同努力。

金輝校長(zhǎng)說(shuō)“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腋！⒓彝ズ湍?、事業(yè)順心、家族興旺的根源?！彼晕覀円压攀ハ荣t的學(xué)問(wèn)用于生活和工作的點(diǎn)滴中去，把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化扎扎實(shí)實(shí)地傳承下去。只有實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興輝煌，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

自盤(pán)古開(kāi)天辟地一直到如今的現(xiàn)代社會(huì)，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上已存在了長(zhǎng)達(dá)五千年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，中華民族及其祖先創(chuàng)造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。

我們每一位炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅如此，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，取其精華而去其糟粕。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更有責(zé)任和義務(wù)去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐對(duì)其加以發(fā)展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。

對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體而言，積極主動(dòng)地接觸、了解和學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及行為模式有著重要影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)本身就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，其核心即是道德教育。在處理個(gè)人與民族、國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷來(lái)為世人所推崇。領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面增強(qiáng)了你我的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感，另一方面也培養(yǎng)了我們青年一代的社會(huì)責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神讓我們牢記“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命，團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在對(duì)待人生態(tài)度的問(wèn)題上，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話(huà)給了很好的詮釋。自古以來(lái)，不論是在天災(zāi)還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對(duì)種種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帲肋h(yuǎn)保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個(gè)人的成長(zhǎng)需要自強(qiáng)不息的精神，國(guó)家的繁榮昌盛更需要自強(qiáng)不息的精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問(wèn)題上，古人所看重的是對(duì)真理的不懈追求?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種對(duì)真理的執(zhí)著，為真理而獻(xiàn)身的精神正是我們現(xiàn)代人所需要的。探尋真理不僅僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展十分有利，更重要的是它能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重大的作用。“百善孝為先”讓我們明白如何為人子女；“君子之交淡如水”教會(huì)我們?cè)鯓优c他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛(ài)、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有著十分積極地影響。

如今，世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國(guó)家古老的歷史文化。正如羅素所說(shuō)：“中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體—一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來(lái)。它受到外國(guó)的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒(méi)有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國(guó)人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。

第五篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化（模版）

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

在地球的東方，生活著我們中國(guó)人，在這片遼闊的土地上，風(fēng)俗各異，方言口音千差萬(wàn)別，是什么紐帶把我們維系在一起，使中國(guó)人成為中國(guó)人呢？顯然不僅僅是地域，更重要的是文化和傳統(tǒng)。數(shù)千年里，中國(guó)人同敬天地，祭奠共同的祖先，使用同樣的文字，學(xué)習(xí)一樣的典籍??在西方人的眼里，那里曾經(jīng)是禮儀之邦。

一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——信仰為本，道德為尊

文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族的根！

盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉(cāng)頡造字”，奠定了中華神傳文化的初始?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，” 兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國(guó)人真正的文化是五千年前由黃帝開(kāi)創(chuàng)的，因此把黃帝稱(chēng)為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國(guó)道家思想（“黃老之學(xué)”）的創(chuàng)始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽(yáng)、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的預(yù)測(cè)學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難望其項(xiàng)背。佛家思想，尤其是禪宗思想對(duì)知識(shí)份子潛移默化，影響巨大。

儒家思想是傳統(tǒng)文化中“入世”的部份，重視家庭倫理，其中“孝”又占了極重的份量，“百善孝為先”?？鬃映珜?dǎo)“仁、義、禮、智、信”，但又說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟？” 佛家和道家思想則是傳統(tǒng)文化中“出世”的部份。佛、道對(duì)普通民眾生活的影響可以說(shuō)無(wú)處不在，與道家思想淵源甚深的中醫(yī)、氣功、風(fēng)水、算卦，以及佛家天國(guó)地獄、善惡報(bào)應(yīng)等等思想與儒家倫理一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

道家講“真”，佛家講“善”，儒家講“忠恕”、“仁義”，“外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，??無(wú)非欲人同歸于善”。這才是“儒釋道”信仰為根的傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的地方。儒、釋、道信仰給中國(guó)人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，所謂“天不變，道亦不變”。這套道德體系是社會(huì)賴(lài)以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠(chéng)（實(shí)）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)?！疤斓鼐H師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化達(dá)到鼎盛的唐朝恰恰是中華國(guó)力鼎盛的時(shí)期，科學(xué)也因此在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時(shí)歐洲、中東、日本等地都派人去長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，周邊國(guó)家則以中國(guó)為宗主國(guó)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，重譯款塞。秦朝以后，中國(guó)常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其他少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?/p>

二、千古藝文多神跡

除了儒釋道等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，中華神傳文化的另一大系，在于文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)與科技。

它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結(jié)晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟(jì)世：前者是實(shí)質(zhì)，借以教化人心；后者是功用，借以歸正人心。

文以載道，是中華文人的一貫傳統(tǒng)?！啊对?shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！鼻_(kāi)“楚辭”之風(fēng)，《問(wèn)天》而后殉國(guó)。相如好為大賦，卻并不看重功名。司馬遷寫(xiě)《史記》，意在“窮天人之際，通古今之變”。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等，無(wú)不與儒、釋、道相關(guān)。

以四大名著為例，《西游記》本身就是神話(huà)；《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇是大荒山無(wú)稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對(duì)話(huà)，這段神話(huà)是貫穿《紅樓夢(mèng)》的線(xiàn)索；《水滸傳》開(kāi)篇講“洪太尉誤走妖邪”，這段神話(huà)是水泊梁山一百單八將的來(lái)歷；《三國(guó)演義》開(kāi)始講天災(zāi)示警，以“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”的天命觀結(jié)尾。余者如《東周列國(guó)志》或《說(shuō)岳全傳》也都以類(lèi)似的故事開(kāi)頭。

這絕非小說(shuō)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的巧合，而是中國(guó)知識(shí)份子對(duì)于自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對(duì)于后人存在著深遠(yuǎn)的影響。以至于中國(guó)人談起“義”的時(shí)候往往想到的不是一個(gè)概念，而是關(guān)羽這個(gè)“義薄云天”的人物，和“屯土山約三事”、“白馬之圍”、“過(guò)五關(guān)、斬六將”、“華容道”，最后敗走麥城，“義不屈節(jié)，父子歸神”等故事。談起“忠”的時(shí)候會(huì)自然想到岳武穆“精忠報(bào)國(guó)”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)“忠義”的贊美就這樣通過(guò)知識(shí)份子創(chuàng)作的精彩紛呈的故事淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。抽像的道德說(shuō)教，通過(guò)文化的方式具體化，形象化。

畫(huà)家名作，更是如此。畫(huà)多神來(lái)之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書(shū)畫(huà)同源，都重寫(xiě)“意”，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類(lèi)數(shù)千種文字，唯漢字有書(shū)法藝術(shù)，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國(guó)建筑，多見(jiàn)天人合一的絕唱：上合天象，下應(yīng)風(fēng)水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。

名醫(yī)如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等，俱通陰陽(yáng)五行之學(xué)，俱懷神奇莫測(cè)之術(shù)，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋里面的瘤子；譬如經(jīng)絡(luò)，古人早就畫(huà)出圖譜，今人卻仍不能發(fā)現(xiàn)。今人將其特異的修養(yǎng)方式與表現(xiàn)手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫(yī)已至消亡的絕境。

古代科技，真?zhèn)€是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動(dòng)儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日“豆腐渣”工程可以并論。何也？古人用“心”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“天地大義”；今人用“術(shù)”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“名利雙收”。所以，前者精益求精，感天動(dòng)地，宛若天成；后者急功近利，粗制濫造，毫無(wú)神韻。

中華文明，如此意味深長(zhǎng)，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現(xiàn)天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。

三、復(fù)興中華神傳文化

我是誰(shuí)，我來(lái)自何處，我將去向何方；天是什么，神在哪里，宇宙間有沒(méi)有地獄或天堂；人生終該如何經(jīng)營(yíng)，如何修養(yǎng)，才不至于墮落或迷茫？

本來(lái)，我們的祖先早就有過(guò)全面回答，答案即是中華五千年傳統(tǒng)文化，即是儒家、佛家、道家與無(wú)數(shù)圣哲先賢的經(jīng)典與教化。

傳統(tǒng)文化是“天人合一”的，人與自然要和諧共處?！芭c天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮”，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。僅以水資源為例，由于拋棄了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)，對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和污染，目前中國(guó)五萬(wàn)公里河流，有四分之三以上魚(yú)類(lèi)無(wú)法生存，地下水污染比例十幾年前就超過(guò)了三分之一，現(xiàn)在仍然在繼續(xù)惡化。生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致氣候異常、河流泛濫、地質(zhì)構(gòu)造失恒，災(zāi)難頻仍。西北地區(qū)的荒漠化、鹽堿化，工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的污染，都與人心中失去對(duì)自然的敬畏有關(guān)。

統(tǒng)文化敬畏生命?！芭c人斗其樂(lè)無(wú)窮”，由此帶來(lái)人們對(duì)生命的漠視，造成了假貨、毒貨的流行。安徽阜陽(yáng)的“大頭娃娃”怪病致死案，究其原因，是黑心的商人為賺錢(qián)而販賣(mài)毒奶粉。有人用激素和抗菌素喂螃蟹、蛇、烏龜，用工業(yè)酒精兌假酒，用工業(yè)油拋光大米，用工業(yè)用增白劑漂白面粉，用垃圾油、泔水油、白土油等致癌物質(zhì)生產(chǎn)有毒的“食用油”??這與文化破壞后，人心失去道德約束，而一味地追求物質(zhì)利益息息相關(guān)。

傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。唐代的鼎盛時(shí)期，佛家思想、基督教和其他西方宗教都可以與道家、儒家思想和諧共處，真正的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代西方文明也必然保持開(kāi)放和包容的姿態(tài)。亞洲四小龍形成了“新儒家文化圈”，它們的騰飛已經(jīng)明證傳統(tǒng)文化并非社會(huì)發(fā)展的阻礙。

同時(shí)，真正的傳統(tǒng)文化以人內(nèi)心的喜悅而非外在的物質(zhì)享受來(lái)衡量人的生活品質(zhì)?！芭c其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于后？與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂(yōu)于心？”。陶淵明窮困但并不潦倒，依然有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。

今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸當(dāng)然、也不可能完全是復(fù)古。我們需要繼承和弘揚(yáng)的是重德行善、敬天知命的內(nèi)涵，是“天人合一”、珍愛(ài)生命的優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)、身處的環(huán)境不同于以往，但傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腔鄣脑慈嘤宋覀兎智迳茞菏欠堑哪芰?，使我們?cè)诿媾R生命的重大選擇時(shí)不會(huì)走錯(cuò)路。真正的傳統(tǒng)文化回歸應(yīng)該是恢復(fù)人對(duì)天、地、自然的謙卑，對(duì)生命的珍視和對(duì)神的敬畏，讓人與天地自然和諧共處。