第一篇：旅游美學(xué)學(xué)習(xí)心得

旅游美學(xué)學(xué)習(xí)感想

班級(jí)：12旅本1班

姓名：賴嫦熙 學(xué)號(hào)：124150111 隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人紛紛投入了旅游的大潮中。很顯然，旅游業(yè)正在迅速成長(zhǎng)為一個(gè)充滿活力和生機(jī)的新興產(chǎn)業(yè)。作為一名旅游專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)旅游認(rèn)識(shí)旅游是一件十分重要的事。

在那如何認(rèn)識(shí)旅游呢？在這學(xué)期我接觸了旅游美學(xué)這門課程，旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。這門課程的主要形式是立足于中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化，同時(shí)比照西方國(guó)家的審美文化，可以讓內(nèi)容變得更通俗易懂，便于學(xué)生理解。

梁金蘭老師講解時(shí)，運(yùn)用案例以及現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)出現(xiàn)的情況引出主題，對(duì)于比較難以理解的內(nèi)容，會(huì)加入一些視頻片段輔助理解。上課時(shí)與我們學(xué)生的互動(dòng)也比較多。我認(rèn)為這樣的方法很好，可以學(xué)到知識(shí)也不會(huì)感到太枯燥。

通過這學(xué)期的旅游美學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白了其實(shí)旅游就是一個(gè)審美的過程，是人生的一種社會(huì)實(shí)踐的審美。在旅游活動(dòng)過程中，無(wú)論我們參觀的一條河還是一座房子，它都是作為一個(gè)審美對(duì)象而呈現(xiàn)在我們的眼前。而我們作為一個(gè)審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正領(lǐng)略旅游景觀的美。比如說我們?nèi)⒂^蘇州園林，如果你不懂它的園林構(gòu)造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的園林無(wú)異，不過就是有很多的石頭，還有很多的樹以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解過它的歷史，那么你如果回頭再來(lái)欣賞的話，那么完全就是一種不同的審美感受了。通過對(duì)旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我已基本了解旅游美學(xué)的各類知識(shí)，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接下來(lái)，我就和大家談?wù)勎衣糜蚊缹W(xué)的學(xué)習(xí)心得。

在旅游美學(xué)中，涵蓋了大約十章的內(nèi)容，分別介紹了旅游審美心理與觀賞原理、旅游服務(wù)者的審美需求以及旅游景區(qū)的審美設(shè)計(jì)；自然景觀、園林景觀、建筑景觀和雕塑景觀的審美鑒賞；中國(guó)繪畫藝術(shù)、飲食文化的審美鑒賞。我認(rèn)為在里面的各方面知識(shí)中，旅游審美心理這塊內(nèi)容是最重要的。旅游審美心理是指旅游者在現(xiàn)實(shí)而具體的觀光游覽活動(dòng)中伴隨著的復(fù)雜微妙但愉悅自由的心理活動(dòng)。與其他形式的審美活動(dòng)一樣，旅游審美活動(dòng)也涉及審美心理的四大要素：審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感。學(xué)習(xí)完這章的知識(shí)。我們不僅可以使自己了解并且掌握旅游審美的過程，還能在和客人講解時(shí)，揣摩客人的心理，令自己的講解體現(xiàn)更多的美感，讓游客感興趣。在帶領(lǐng)游客游玩觀賞時(shí)，最好宜動(dòng)宜靜，根據(jù)景觀的特征和個(gè)體的需要靈活運(yùn)用。假如我們帶的是青年團(tuán)，全隊(duì)的節(jié)奏可以適當(dāng)加快，停留觀賞的時(shí)間可以相對(duì)縮??；如果是老年團(tuán)的話，講解要詳細(xì)，景點(diǎn)最好精少?？偠灾诼糜位顒?dòng)中，要針對(duì)不同的審美對(duì)象，選擇合理的審美方法，也可以提升在工作中的引導(dǎo)能力。

我們大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)重要集體，同時(shí)也是一個(gè)巨大的旅游消費(fèi)群體。因此，學(xué)習(xí)旅游美學(xué)和充分了解旅游美不僅僅是為了拓展自己的知識(shí)層面和閱歷，更重要的是通過旅游美學(xué)我們才能收獲真正的旅游美，體驗(yàn)真正的旅游美感。

作為旅游管理與服務(wù)教育的學(xué)生，不僅要認(rèn)真學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還有學(xué)會(huì)活學(xué)活用，從學(xué)到的知識(shí)中，領(lǐng)悟到真諦，為自己將來(lái)的從業(yè)打下基礎(chǔ)，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項(xiàng)，我們可以把旅游美學(xué)中的各種審美方法運(yùn)用到實(shí)際的景點(diǎn)開發(fā)和導(dǎo)游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。

第二篇：淺談旅游美學(xué)（推薦）

淺談旅游美學(xué)

歷史101楊 歡 本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了旅游美學(xué)，感覺真的學(xué)到了一些東西，如從《馬尼拉世界旅游宣言》知道了我們有旅游權(quán)，神圣不可侵犯；旅游美學(xué)還是一門沉寂的學(xué)科；旅游美學(xué)在學(xué)科上之所以或缺，是旅游審美這種歷史現(xiàn)象在歷史上長(zhǎng)期不是人類主流現(xiàn)象，時(shí)代主題不是解決人的審美，而是要解決戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家沖突、分配、貧困等迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。在今天這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，全球化和地球村的背景下，旅游成為大眾生活方式，才有條件和機(jī)遇來(lái)建立旅游美學(xué)這一關(guān)系全人類的生活方式的學(xué)科問題······

我們?cè)诼糜位顒?dòng)中，也不僅僅是單純地說，這個(gè)風(fēng)景多么多么的美麗，而是我們會(huì)從旅游美學(xué)這個(gè)角度來(lái)看待這個(gè)景點(diǎn)，我們會(huì)冠以美麗的詞匯，會(huì)以美學(xué)的許多觀點(diǎn)看待之。旅游也是一種文化交流活動(dòng)，旅游者是旅游活動(dòng)的主體，從本國(guó)、本土、本地的視野，去審視和觀賞異國(guó)、異地、異質(zhì)文化的多種價(jià)值，從而充分享受旅游的樂趣。旅游者參加各種旅游活動(dòng)，也是為了消遣以及娛樂，追求美的享受。因此，可以說，旅游的本質(zhì)是審美和愉悅。雖然人們參加旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不同，但欣賞各種自然景觀美，人文景觀美，旅游環(huán)境美和體驗(yàn)社會(huì)生活美是所有旅游者的共同追求的目標(biāo)。旅游審美是集自然美，藝術(shù)美，社會(huì)美，生活美和人文美于一體的實(shí)用性很強(qiáng)的一門學(xué)科。它是以美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，可以研究旅游審美對(duì)象的美學(xué)特征，旅游者的審美心理，旅游者與旅游觀賞對(duì)象的審美關(guān)系，以及審美方

法和技巧的一門學(xué)科，對(duì)我們或者從業(yè)人員都非常的有幫助，真的從中可以學(xué)到很多有用的東西。

最主要的是三大原理：一是旅游活動(dòng)創(chuàng)生旅游美。朱光潛說，美是創(chuàng)造出來(lái)的，但是，“創(chuàng)造 ”主觀性太強(qiáng)，仿佛是你想創(chuàng)造就能創(chuàng)造，還有就是“造”需要一定的模板，比如造紙之類的那么隨意。所以，陳昌茂老師認(rèn)為，用“創(chuàng)生”一詞比較貼切，于是，他大膽地 提出了“旅游活動(dòng)創(chuàng)生旅游美”這一概念。旅游美發(fā)生于活動(dòng)，儲(chǔ)存于記憶里，再現(xiàn)于回憶中。有人說，旅游就是購(gòu)買一段回憶。旅游美的發(fā)生更多的在于“旅游動(dòng)機(jī)”中的非功利性。旅游是以視覺為主的感官體驗(yàn)活動(dòng)。游客對(duì)于他的對(duì)象，既不是實(shí)用，也不是認(rèn)知，而是一種非功利的態(tài)度。由于游客在第二空間活動(dòng)，已經(jīng)擺脫了第一空間的雜務(wù)，成為一個(gè)休閑的人，既無(wú)事在身，亦無(wú)事在心，追求的是一種消遣和娛樂的輕松生活。二是旅游美感符號(hào)化為旅游審美文化。如果從大文化的視野看，中國(guó)文化中最有靈性、最富人文關(guān)懷、最具人情味的便是旅游審美文化了。從文學(xué)上來(lái)說，以一種曠達(dá)的審美情懷關(guān)注人生，滋潤(rùn)著塵世中人們疲憊不堪的心靈，具有永恒的價(jià)值。中國(guó)旅游審美文化主要體現(xiàn)在游歷活動(dòng)中形成的旅游地。山水無(wú)名，因人成名，因事成名，因文成名。成名了，也就是我們說的符號(hào)化了。三是旅游地的建設(shè)要按美的規(guī)范來(lái)塑造。具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對(duì)此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉??也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級(jí)旅游風(fēng)景勝地了！

旅游美學(xué)注重的主要不是美學(xué)基本理論，而是美學(xué)思想在旅游實(shí)踐中的運(yùn)用和旅游審美的感受。旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科,它運(yùn)用美學(xué)的基本原理,指導(dǎo)人們(旅游者,從事旅游業(yè)的人員)如何欣賞自然美、追求真、善、美統(tǒng)一,應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

旅游美與美感的發(fā)生是以旅游過程的活動(dòng)為基礎(chǔ)的。一次旅游活動(dòng)過程由前過程、過程、后過程三部分構(gòu)成，表現(xiàn)為5個(gè)節(jié)點(diǎn)：愿游、行游、居游、憩游、憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)。前過程是對(duì)于旅游標(biāo)示物的認(rèn)知，更多體現(xiàn)出來(lái)的是信息美學(xué)的內(nèi)——愿游；過程是游覽過程，主要體現(xiàn)為觀光游（行游）、度假游（居游）、專項(xiàng)游（憩游）；后過程是旅游活動(dòng)完成后，游客對(duì)于旅游美的儲(chǔ)存、分享與再現(xiàn)的活動(dòng)，——憶游。愿游活動(dòng)，旅游動(dòng)機(jī)的形成過程是旅游活動(dòng)的啟動(dòng)節(jié)點(diǎn)，是對(duì)于旅游標(biāo)示物的認(rèn)知并進(jìn)而確定旅游目的地的過程。旅游愿游美感是定點(diǎn)意象理想結(jié)構(gòu)。我們把借助想象和幻想獲得的直覺形象稱為神話詩(shī)性。神話詩(shī)性是游客旅游動(dòng)機(jī)形成過程中創(chuàng)生出來(lái)的一種旅游美美感。行游是指旅游活動(dòng)中的客人在景區(qū)游覽觀賞活動(dòng)，它主要是指我們常說的觀光—對(duì)自然景觀河人文景觀的觀照。這種觀照不是靜止不動(dòng)的，而是在“真實(shí)景觀”中的“行走式”觀照。無(wú)論是面對(duì)自然景觀或是人文景觀，這種行游的美感往往表現(xiàn)為一種觸景生情的抒情詩(shī)性。居游是旅游活動(dòng)最高也是核心的部分，它充分體現(xiàn)了另一種生活方式—游戲生活方式，正是這種生活方式體現(xiàn)出或表現(xiàn)了旅游美的最重要的價(jià)值。閑情逸致可能是居游的旅游美狀態(tài)，它要抒情，但不像行游那么直接奔放，而是臥聽春雨靜入眠，這就是居游的暢爽詩(shī)性。從歷史上看，不同民族，不同國(guó)家都存在著不同形式的狂歡活動(dòng)。我們從美學(xué)的視野關(guān)注狂歡文化，狂歡注重的是群體的一種行為與思想狀況，狂歡的落腳點(diǎn)是群體的精神釋放狀態(tài)，這是一種審美高峰體驗(yàn)，一種審美的狂歡詩(shī)性。憶游是人們?cè)陬^腦中把旅游活動(dòng)重新呈現(xiàn)出來(lái)的過程。旅游美已經(jīng)被封存在大腦皮層的“夢(mèng)幻覺”里了，如有必要，它們的直覺形象是可以“復(fù)活”的，憶游中“復(fù)活”的直覺形象與旅游活動(dòng)中的直覺形象是不同的，由于回憶的發(fā)生機(jī)制，它表現(xiàn)

為夢(mèng)幻詩(shī)性。

旅游美學(xué)的神圣使命是告訴人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律去開發(fā)旅游資源、建設(shè)和利用旅游景觀，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動(dòng)中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。所以說要了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，莫過于讓旅游者去觀賞藝術(shù)品。“那人面含魚的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩(shī)人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹??的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝固、積淀下來(lái)，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國(guó)在此具有巨大的優(yōu)勢(shì)。各地旅游部門應(yīng)充分利用和保護(hù)這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對(duì)話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對(duì)中國(guó)繪畫、書法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的研究，充分揭示它的美學(xué)特征和時(shí)代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽(yù)為“世界第八個(gè)奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢(shì)磅

礴，威武雄壯的時(shí)代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫實(shí)性和人物形象刻畫的典型性，達(dá)到形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國(guó)早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉(zhuǎn)向?qū)懸?，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國(guó)古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀(jì)念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績(jī)和勛業(yè)的產(chǎn)物?！巴形镅灾尽?、“寓意于物，”往往通過某種動(dòng)物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實(shí)模仿自然形態(tài)為滿足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無(wú)限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！敝档梦覀兩钏肌?/p>

第三篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

《美學(xué)原理》讀后感

班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來(lái)沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。

上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：

一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢？

1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)

2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值

3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用

4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于

客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。

四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：

1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。

2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。

六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊

一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。

1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。

2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客

體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于“崇高”的主要論述

1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。

2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。

八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性

1、時(shí)代差異性。

2、民族差異性。

3、階級(jí)差異性。

4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）

1、時(shí)代共同性

2、民族共同性

3、階級(jí)共同性

4、人類的美感共同性

通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。

其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。

其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>

第四篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

美的概述

愛美之心，人皆有之。人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，在與大自然的關(guān)系之 中，逐漸地培育著人類自身感受美的能力；在發(fā)現(xiàn)自然對(duì)象美的同時(shí)，建構(gòu) 起人類關(guān)于美的觀念。在審美中產(chǎn)生的精神快意又培植了人類求美的渴望。可以說，人類愛美之心是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸生成和發(fā)展的。

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代先民使用貝殼、動(dòng)物尖銳的牙齒、骨珠、石珠等串成項(xiàng)鏈，以裝飾自身。盡管蒙昧?xí)r代人們的這種裝飾，還帶有諸如護(hù)身符之類的意念。但不管怎樣，這畢竟是先民愛美之心的一種原始形態(tài)。孟子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。”②我們還可以補(bǔ)充說：食常飽，必求美；衣常暖，必求麗。這是人之常情。

人類對(duì)美的追求，是從美化自身開始的。民間有一個(gè)諺語(yǔ)，叫“人丑用 衣培，髻丑用花傍?！庇终f“三分人才，七分打扮，”盡管這是夸大之詞，但說的正是人們意識(shí)到服裝頭飾等，對(duì)人類的美化的重要作用，也可以看作 是人們審美意識(shí)的一種體現(xiàn)。但人類還不滿足于這種外在美化的追求，隨著 社會(huì)的發(fā)展，逐漸地形成了人的內(nèi)在美化的意念；進(jìn)入文明時(shí)代之后，更加 重視人的內(nèi)在美化的意義。

美是什么

美是什么？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，人們從未停息過對(duì)美的探索。人們以各種不同的哲學(xué)為指導(dǎo)，從各種不同的途徑解釋美，企圖對(duì)美找出人們所能接受的定義。然而，對(duì)美是什么問題，仍眾說紛紜，莫衷一是。只有人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造時(shí)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的產(chǎn)品，才可能是美的。這種觀點(diǎn)顯然有很大的片面，甚至還可能走向唯心主義。唯有真正承認(rèn)美的客觀性，承認(rèn)美存在于美的事物之中，從美的事物中探求美是什么，才可能通向發(fā)現(xiàn)美的真諦的道路。

我以為主要是因?yàn)槊赖氖挛镫m具體可感，但美并不是決定事物根本性質(zhì)的屬性。美的事物從人類社會(huì)到自然界，可以說遍布整個(gè)宇宙。美的事物的性質(zhì)各各不同，美的形態(tài)又千變?nèi)f化，要想從中尋找出一個(gè)普遍的定義，當(dāng)然是十分困難的，另一方面，人們的美感也千差萬(wàn)別，不僅不同的人們以同一對(duì)象的美感反應(yīng)不同，就是同一個(gè)人在不同的心態(tài)下對(duì)同一對(duì)象的感受亦不盡相同。

有的事情，有人認(rèn)為美，也可能有人認(rèn)為不美。如對(duì)人體美的感受，有人認(rèn)為豐腴的體態(tài)是健康的美的，而有的卻認(rèn)為“苗條”才美。一句話，審美是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，審美主體與客體的關(guān)系并不僅僅一種直線的反映與被反映的關(guān)系。正是由于上述兩個(gè)方面的原因，造成了對(duì)美的把握的困難。但困難，并不等于不可知，只要我們沿著辯證唯物主義和歷史唯物主義路線，從美的事物出發(fā)，進(jìn)行實(shí)事求是的研究，人類一定能發(fā)現(xiàn)美的秘密，對(duì)美作出科學(xué)的，為人們所共識(shí)的答案。

美怎樣產(chǎn)生

美是屬于人的現(xiàn)象，沒有人便沒有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)之中。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的惟一見證。其一，如果沒有審美經(jīng)驗(yàn)，我們就不能斷定美的現(xiàn)象是否存在，美的現(xiàn)象只能出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)之中。所以，它是“惟一的見證”。其二，如果一個(gè)事物與人沒有發(fā)生審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，我們便無(wú)法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢(mèng)》，不與它發(fā)生審美關(guān)系，它只是置于書架上紙制品。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無(wú)法斷定的。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的見證。其三，審美經(jīng)驗(yàn)出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動(dòng)中。只有人才有審美經(jīng)驗(yàn)，其它任何事物都沒有審美經(jīng)驗(yàn)，這正是美的現(xiàn)象屬于人的根據(jù)所在。

美在哪里

美是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)，美是美的規(guī)律，美的規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)。

美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。這與原有的認(rèn)識(shí)還是相似的，但是也有相對(duì)的限制和范圍，對(duì)我們感性的認(rèn)識(shí)做出科學(xué)的歸納：只有在人類審美活動(dòng)當(dāng)中，才會(huì)產(chǎn)生審美感受，審美態(tài)度，審美趣味，審美理解，審美理想，審美情感，審美想象。

我們通常都認(rèn)為審美對(duì)象就是人，只有人才會(huì)有審美情趣和審美意識(shí)。通過學(xué)習(xí)，我才知道審美客體等于審美對(duì)象，但是審美主體不等于人。具體來(lái)說，審美主體是審美活動(dòng)中的人，是正在審美的人，夸張些說，是那種陶醉于美而忘掉了一切的人。所以，不是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)美發(fā)現(xiàn)美而去感受美的，只有懂得發(fā)現(xiàn)美欣賞美的人才能說的上是審美主體。

我們常說，世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們學(xué)習(xí)美學(xué)，就應(yīng)該努力成為一個(gè)能發(fā)現(xiàn)美的人。

上課還學(xué)習(xí)到美與美感是不能分開的，美與美感也是同時(shí)出現(xiàn)的。有了美，才會(huì)有對(duì)美的感受。而且，對(duì)于幾點(diǎn)我很有同感：自然物比社會(huì)事物更容易引起審美興趣；物比人更容易引起審美興趣；歷史久遠(yuǎn)的東西比現(xiàn)實(shí)的東西更容易引起審美興趣；藝術(shù)的東西比現(xiàn)實(shí)的東西更容易引起審美興趣。西方人都崇尚人體美，但是看過莫奈等印象派畫家的風(fēng)景自然物的藝術(shù)作品，更會(huì)讓人有美的感受。

在學(xué)習(xí)美學(xué)概論的過程中，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問，心靈美是否屬于美學(xué)范疇？美學(xué)是感受之學(xué)，感受都是用心去感受，美也是用心去感受，那么，一個(gè)感受美的心是否屬于美學(xué)？我想美不一定是具象的，抽象的意識(shí)的美也是能夠讓我們欣賞和感受的。這只是個(gè)人的鄙見。

對(duì)于美學(xué)這門課程，我學(xué)習(xí)到了很多關(guān)于美學(xué)的知識(shí)，更深刻的了解了美學(xué)是一門值得我們領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)的學(xué)科。雖然學(xué)習(xí)的不深，但是讓我們能做個(gè)審美的客體，懂得如何在生活中感受美、發(fā)現(xiàn)美，提高我們審美趣味，加深對(duì)審美的理解，擁有審美理想、審美情感和審美想象。

以上是我對(duì)美學(xué)的些許學(xué)習(xí)心得。

第五篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得

《美學(xué)原理》讀后感

雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。

一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢？

1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)

2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值

3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用

4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。

四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：

1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。

2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。

六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊

一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。

1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。

2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于“崇高”的主要論述

1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。

2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。

八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性

1、時(shí)代差異性。

2、民族差異性。

3、階級(jí)差異性。

4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）

1、時(shí)代共同性

2、民族共同性

3、階級(jí)共同性

4、人類的美感共同性

通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。

其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。

其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>