第一篇：旅游美學(xué)研究的主要對象

旅游美學(xué)研究的主要對象

旅游美學(xué)研究以旅游活動中的審美關(guān)系為主要對象,旅游活動中的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在兩大方面:首先是旅游者與山水風(fēng)光、社會風(fēng)情以及藝術(shù)化的人文勝景所構(gòu)成的主客體間的審美關(guān)系;其次是社會領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的人與人之間所構(gòu)成的互為主客體的審美關(guān)系。

什么是自然景觀及其審美

所謂自然景觀.指的是非人工創(chuàng)造的天生的具有審美特性和旅游吸引力的無機或有機的物象形態(tài).社會生態(tài)學(xué)告訴我們?nèi)祟惿钏幍沫h(huán)境可以分為物理環(huán)境生物環(huán)境和社會環(huán)境,自然景觀所涉及的是無生命的物理環(huán)境和生命世界的生物環(huán)境,因此,對自然景觀世界的考察,也就主要圍繞著無機的地貌水體太空和有機的植物動物來進行。包括地貌之美，水體之美，太空之美，植物之美，動物之美。

什么是社會景觀及其審美

現(xiàn)代旅游實踐已經(jīng)表明.以社會領(lǐng)域中的人為載體的民情風(fēng)俗節(jié)日慶典社區(qū)文化建設(shè)成就等,甚至包括人自身的美,都能作為大旅游環(huán)境的一個不能忽視的城部分作為經(jīng)過開發(fā)深度加工包裝而能吸引招徠游客的重要旅游資源,有的地區(qū)已經(jīng)將諸如鄉(xiāng)村農(nóng)民稼穡耕作、城市市民居家生活熱鬧的民間節(jié)慶歌舞繁榮的商都集市購銷等作為旅游產(chǎn)品有針對性地向特定客源群體推出,構(gòu)成特色旅游項目。包括民族風(fēng)俗美和社會風(fēng)貌美。

什么是人類世界及審美

在整個社會旅游景觀體系之中.人的美是諸如民族習(xí)俗美和社會風(fēng)貌美的基中和本源,體現(xiàn)社會文明程度但又以個體面貌出現(xiàn)的語言美.行為美等,是促使民俗習(xí)俗社會風(fēng)尚真正成為美麗的觀賞性社會風(fēng)景線的重要前提,社會景觀之的創(chuàng)造,應(yīng)當(dāng)充分重視人自身的美所起的主導(dǎo)作用。包括人體美，服飾美，舉止美，氣質(zhì)美，語言美。

第二篇：淺談旅游美學(xué)（推薦）

淺談旅游美學(xué)

歷史101楊 歡 本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了旅游美學(xué)，感覺真的學(xué)到了一些東西，如從《馬尼拉世界旅游宣言》知道了我們有旅游權(quán)，神圣不可侵犯；旅游美學(xué)還是一門沉寂的學(xué)科；旅游美學(xué)在學(xué)科上之所以或缺，是旅游審美這種歷史現(xiàn)象在歷史上長期不是人類主流現(xiàn)象，時代主題不是解決人的審美，而是要解決戰(zhàn)爭、國家沖突、分配、貧困等迫在眉睫的現(xiàn)實問題。在今天這個物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達的基礎(chǔ)上，全球化和地球村的背景下，旅游成為大眾生活方式，才有條件和機遇來建立旅游美學(xué)這一關(guān)系全人類的生活方式的學(xué)科問題······

我們在旅游活動中，也不僅僅是單純地說，這個風(fēng)景多么多么的美麗，而是我們會從旅游美學(xué)這個角度來看待這個景點，我們會冠以美麗的詞匯，會以美學(xué)的許多觀點看待之。旅游也是一種文化交流活動，旅游者是旅游活動的主體，從本國、本土、本地的視野，去審視和觀賞異國、異地、異質(zhì)文化的多種價值，從而充分享受旅游的樂趣。旅游者參加各種旅游活動，也是為了消遣以及娛樂，追求美的享受。因此，可以說，旅游的本質(zhì)是審美和愉悅。雖然人們參加旅游活動的動機不同，但欣賞各種自然景觀美，人文景觀美，旅游環(huán)境美和體驗社會生活美是所有旅游者的共同追求的目標。旅游審美是集自然美，藝術(shù)美，社會美，生活美和人文美于一體的實用性很強的一門學(xué)科。它是以美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，可以研究旅游審美對象的美學(xué)特征，旅游者的審美心理，旅游者與旅游觀賞對象的審美關(guān)系，以及審美方

法和技巧的一門學(xué)科，對我們或者從業(yè)人員都非常的有幫助，真的從中可以學(xué)到很多有用的東西。

最主要的是三大原理：一是旅游活動創(chuàng)生旅游美。朱光潛說，美是創(chuàng)造出來的，但是，“創(chuàng)造 ”主觀性太強，仿佛是你想創(chuàng)造就能創(chuàng)造，還有就是“造”需要一定的模板，比如造紙之類的那么隨意。所以，陳昌茂老師認為，用“創(chuàng)生”一詞比較貼切，于是，他大膽地 提出了“旅游活動創(chuàng)生旅游美”這一概念。旅游美發(fā)生于活動，儲存于記憶里，再現(xiàn)于回憶中。有人說，旅游就是購買一段回憶。旅游美的發(fā)生更多的在于“旅游動機”中的非功利性。旅游是以視覺為主的感官體驗活動。游客對于他的對象，既不是實用，也不是認知，而是一種非功利的態(tài)度。由于游客在第二空間活動，已經(jīng)擺脫了第一空間的雜務(wù)，成為一個休閑的人，既無事在身，亦無事在心，追求的是一種消遣和娛樂的輕松生活。二是旅游美感符號化為旅游審美文化。如果從大文化的視野看，中國文化中最有靈性、最富人文關(guān)懷、最具人情味的便是旅游審美文化了。從文學(xué)上來說，以一種曠達的審美情懷關(guān)注人生，滋潤著塵世中人們疲憊不堪的心靈，具有永恒的價值。中國旅游審美文化主要體現(xiàn)在游歷活動中形成的旅游地。山水無名，因人成名，因事成名，因文成名。成名了，也就是我們說的符號化了。三是旅游地的建設(shè)要按美的規(guī)范來塑造。具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉??也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！

旅游美學(xué)注重的主要不是美學(xué)基本理論，而是美學(xué)思想在旅游實踐中的運用和旅游審美的感受。旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學(xué)科,它運用美學(xué)的基本原理,指導(dǎo)人們(旅游者,從事旅游業(yè)的人員)如何欣賞自然美、追求真、善、美統(tǒng)一,應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

旅游美與美感的發(fā)生是以旅游過程的活動為基礎(chǔ)的。一次旅游活動過程由前過程、過程、后過程三部分構(gòu)成，表現(xiàn)為5個節(jié)點：愿游、行游、居游、憩游、憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)。前過程是對于旅游標示物的認知，更多體現(xiàn)出來的是信息美學(xué)的內(nèi)——愿游；過程是游覽過程，主要體現(xiàn)為觀光游（行游）、度假游（居游）、專項游（憩游）；后過程是旅游活動完成后，游客對于旅游美的儲存、分享與再現(xiàn)的活動，——憶游。愿游活動，旅游動機的形成過程是旅游活動的啟動節(jié)點，是對于旅游標示物的認知并進而確定旅游目的地的過程。旅游愿游美感是定點意象理想結(jié)構(gòu)。我們把借助想象和幻想獲得的直覺形象稱為神話詩性。神話詩性是游客旅游動機形成過程中創(chuàng)生出來的一種旅游美美感。行游是指旅游活動中的客人在景區(qū)游覽觀賞活動，它主要是指我們常說的觀光—對自然景觀河人文景觀的觀照。這種觀照不是靜止不動的，而是在“真實景觀”中的“行走式”觀照。無論是面對自然景觀或是人文景觀，這種行游的美感往往表現(xiàn)為一種觸景生情的抒情詩性。居游是旅游活動最高也是核心的部分，它充分體現(xiàn)了另一種生活方式—游戲生活方式，正是這種生活方式體現(xiàn)出或表現(xiàn)了旅游美的最重要的價值。閑情逸致可能是居游的旅游美狀態(tài)，它要抒情，但不像行游那么直接奔放，而是臥聽春雨靜入眠，這就是居游的暢爽詩性。從歷史上看，不同民族，不同國家都存在著不同形式的狂歡活動。我們從美學(xué)的視野關(guān)注狂歡文化，狂歡注重的是群體的一種行為與思想狀況，狂歡的落腳點是群體的精神釋放狀態(tài)，這是一種審美高峰體驗，一種審美的狂歡詩性。憶游是人們在頭腦中把旅游活動重新呈現(xiàn)出來的過程。旅游美已經(jīng)被封存在大腦皮層的“夢幻覺”里了，如有必要，它們的直覺形象是可以“復(fù)活”的，憶游中“復(fù)活”的直覺形象與旅游活動中的直覺形象是不同的，由于回憶的發(fā)生機制，它表現(xiàn)

為夢幻詩性。

旅游美學(xué)的神圣使命是告訴人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律去開發(fā)旅游資源、建設(shè)和利用旅游景觀，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。

藝術(shù)是社會生活的反映。所以說要了解中國的歷史和現(xiàn)實，莫過于讓旅游者去觀賞藝術(shù)品?！澳侨嗣婧~的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹??的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？時代精神的火花在這里凝固、積淀下來，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國在此具有巨大的優(yōu)勢。各地旅游部門應(yīng)充分利用和保護這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對中國繪畫、書法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的研究，充分揭示它的美學(xué)特征和時代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽為“世界第八個奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢磅

礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫實性和人物形象刻畫的典型性，達到形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉(zhuǎn)向?qū)懸?，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績和勛業(yè)的產(chǎn)物?！巴形镅灾尽薄ⅰ霸⒁庥谖?，”往往通過某種動物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實模仿自然形態(tài)為滿足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！敝档梦覀兩钏肌?/p>

第三篇：美學(xué)研究

一 美學(xué)

美學(xué)一詞用來描述與理性相對的整個情感領(lǐng)域。美學(xué)的出現(xiàn)旨在從正面來說明情感在人類思維中所發(fā)揮的作用。一旦美的藝術(shù)在文化中取得了特殊的地位，一種特殊的感受就會與藝術(shù)產(chǎn)生特殊聯(lián)系。結(jié)果，我們就逐漸開始使用美學(xué)這一通用術(shù)語，一方面描述某些特殊的感受，另一方面描述我們與藝術(shù)的所有關(guān)系。在此意義上，美學(xué)不再局限于18世紀之后的哲學(xué)。哲學(xué)家用“美學(xué)”來代表一門理性話語的學(xué)科，倫理學(xué)或認識（知識）論也是如此。美學(xué)的主題興許是直覺，感受或情緒，但美學(xué)本身則是哲學(xué)的一個組成部分，與哲學(xué)一樣需要提供證據(jù)和邏輯推論。美學(xué)有賴于來自藝術(shù)史的事實，有賴于觀察，研究感覺活動和通過感覺如何認識的問題，同時也有賴于反思我們用來談?wù)撍囆g(shù)和分析藝術(shù)反應(yīng)的語言。因此，美學(xué)必然涉及例證。美學(xué)還要超出藝術(shù)的范圍去研究大自然，或許還要研究更大領(lǐng)域內(nèi)的感知活動與感性意識。普遍理性

在文藝復(fù)興時期與17世紀，個體的靈思傾向于將一種普遍理性奉為權(quán)威，以此來取代認知活動。不過，個體并非只是理性思維的機器。哲學(xué)上的理性主義者認為，純粹理性是真正的知識形式，是由明晰的思想觀念構(gòu)成，這些思想觀念憑借頭腦連接成邏輯鏈。理論

一種理論是一種高水平的解釋結(jié)果，不僅匯集了諸多事實，而且引導(dǎo)我們進一步研究尚未觀察到的種種現(xiàn)象。較好的說法是：一種理論適當(dāng)還是不適當(dāng)。正確與否沒有程度之分；一句話不是對就是錯。然而，理論則分較好或更糟，優(yōu)良或拙劣。雖然兩個理論彼此并不兼容，但是，一個更富有綜合性的理論則能用來說明幾個局限性較大的惡理論。美學(xué)理論

美學(xué)理論都是用來解釋我們了解的所有事實的種種方式而已。無論采用哪種方式，哲學(xué)美學(xué)是探討那些應(yīng)用于美學(xué)理論的種種理由與證據(jù)的。審美體驗理論

該理論認為，美學(xué)的標志是某種直接感受到的獨特體驗。在我們的各個感覺中可以發(fā)現(xiàn)這種證據(jù)。人們把這些感覺理解為附加的感知方式，或者是我們基本感性意識的變體。所以，這一理論有賴于審美態(tài)度，審美感知和審美直覺等概念。作為一種理論，其頗為成功之處在于研究那些與美的藝術(shù)相關(guān)的某種感受和個人意味。其核心理論術(shù)語通常是“表現(xiàn)”。

二 美學(xué)和普遍理論是對立的關(guān)系,而兩者都歸屬于理論,美學(xué)理論亦是理論的一個分支.概而言之,美學(xué)理論可分為三種: 第一是參與論美學(xué),第二是審美體驗理論,第三是經(jīng)驗理論.所以,審美體驗理論是美學(xué)理論的一種.三

美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標志了美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生

1.鮑姆嘉通認為，美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：“美學(xué)的對象就是感性識的完善（單就它本身來看），這就是美；與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑”?！懊?，指教導(dǎo)怎樣以美得方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學(xué)，即作為低級認識論的美學(xué)的任務(wù)?！边@就是說，作為低級認識論的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認識的完善，也就是美。雖然鮑姆嘉通認為美學(xué)是研究美的，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！?/p>

2.黑格爾認為，美學(xué)對象是研究美的藝術(shù)。他說：美學(xué)的“對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說的更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。”他所說的美并非一般的現(xiàn)實美，而是藝術(shù)美。他認為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，更確切的說是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。根據(jù)美學(xué)是：“美的藝術(shù)的哲學(xué)”這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外。但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美即藝術(shù)美的反映形態(tài)。3.車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時，非常強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系。但他認為美學(xué)研究的對象不是美，而是藝術(shù)。他在亞里士多德的《詩學(xué)》中寫道：“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)、特別是詩底原則的體系嗎？”在對藝術(shù)的研究時，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)不局限于美，因為美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。他認為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進去。美學(xué)對象大于美，而應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論。4.認為美學(xué)史研究審美心理學(xué)的。屬于這一學(xué)派的美學(xué)有：“移情說”、“心理距離說”等。這派美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美得本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)驗?zāi)兀棵栏薪?jīng)驗就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時的心理活動。例如在研究詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點，而是研究花、鳥引起人的心理活動（驚心、濺淚）的特點?；?、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)驗中心理活動的結(jié)果。因此，這派認為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗。這是近代心理學(xué)的美學(xué)的最主要研究對象。

5.中國古代對這個問題的探討更多的是通過對“道”、“氣”、“妙”的探討而反映出來，與西方強烈的思辨特性相比，中國古代美學(xué)思想更強調(diào)宇宙本身的意蘊和人的精神境界。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?“美是自然的一種最大的秘密，我們可以看到和感覺到它的所有效果，但是一種普遍而清楚的意見：它在本質(zhì)上還屬于未被發(fā)現(xiàn)的真理?！?/p>

在中國的哲學(xué)思想中認為自然即為美,美的本質(zhì)是自然。這里的自然是指符合事物的規(guī)律,也就是中國哲學(xué)中所說的“道”。

合乎自然的即為美,反之則為丑。這個審美標準，它不僅僅適用于天地萬事萬物，也同樣適用于人類社會，人和社會的和諧自然為美，人自身的和諧自然同樣表現(xiàn)為美。大道至簡，大道至美。

四

論文主題是性學(xué),情色.1)Sexualité 性欲 性行為

2)Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯亂 3)La sexualité infantile 幼兒期的性欲 4)Le complexe d’OEdipe 戀母情結(jié) 5)Sadisme 施虐淫 性虐待狂

1.Sexualité 性欲 性行為

性欲包含了有機體的生物生殖繁衍現(xiàn)象,性行為允許這種生殖繁衍,而且大量的文化現(xiàn)象與性行為有關(guān)系.有機體性別的區(qū)別對于性的補充部分來說允許基因的混合(通過細胞的成熟分裂和受精),這種行為有利于遺傳的多樣性和有機體對于自身生活環(huán)境的適應(yīng)性.對于人類自身,性行為不再僅僅是一種生殖的行為,而是發(fā)展為一種色情的行為.在演進的過程中,荷爾蒙和外激素對于性行為影響的重要性已經(jīng)減小,相反,補償和報應(yīng)的重要性正在加大.人類的性欲在功能期和文化領(lǐng)域具有多樣性.這種差異性在色情實踐的多樣性中被觀察,但尤其在風(fēng)俗習(xí)慣,信仰,價值和性欲表現(xiàn)方面都有很大的多樣性,人種學(xué)的觀察在性欲的發(fā)展和人類性行為表達方面表現(xiàn)出文化多樣性的重要性.精神系統(tǒng)學(xué)中的愛情的研究產(chǎn)生一種從屬關(guān)系,這種狀態(tài)被一種在愛情關(guān)系中釋放的內(nèi)啡肽引誘.愛情的狀態(tài)能夠激發(fā)一種本能的情感,欣喜或悲傷.與愛情結(jié)合的熱情能夠作為一種個人或集體問題的根源,但也是完美的藝術(shù)的產(chǎn)物.------出自Francaise L’encyclopedie libre

2.Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯亂

性欲的反常錯亂是弗洛伊德在《三次對于性欲理論的嘗試》一書中的第一次嘗試的標題，其中，弗洛伊德指出這是一種不可違抗的關(guān)于性欲共同思想的描述，也可以說，是一種性別對另一種性別不可抗拒的吸引力和性欲結(jié)合的目的。他并沒有停留在描述性反?，F(xiàn)象，而是重新閱讀krafft-ebing,Havelock Ellis,Albert Moll,J.Bloch等人的著作。并且致力于性欲中心理學(xué)機構(gòu)的研究。

弗洛伊德引入一種臨床的性反常描述我們可以定性為沒有表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)主義。他不僅僅提出一種病態(tài)的不道德行為象一些前人或正?；虍惓?，而是建立了關(guān)于性反常臨床性的表格和數(shù)據(jù)，法語翻譯為object et but。這個定義等同于性沖動，是一種在根源，本質(zhì)，目的，生長中的肉體的能量，也就是說一種扎根于身體的欲望、渴望，一種追求某物某人，一種固定于最后的本質(zhì)，一種很強的趨勢。在弗洛伊德的理論中，物質(zhì)意味著一種存在在深處的心理的真實性的表現(xiàn)，一種關(guān)于思想的主題。目標就像兩個性伴侶的目標，在這種情況上是一種愉悅。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

3.La sexualité infantile 幼兒期的性欲

幼兒期性欲是弗洛伊德在《三次對于性欲理論的嘗試》中的第二階段。簡單的說，弗洛伊德想說的是心理的精神的生活從嬰兒一出生就開始了，通過一種多于創(chuàng)造性空間的生理學(xué)需求的滿足性。任何空間和性感區(qū)域通過 他自身的主題塑造，通過成立一部分像“色情物質(zhì)”的身體的一部分，當(dāng)他放棄滿足性回憶在器官的需求的生理性的滿足性的實驗。舉例，嬰兒在吃奶之后會繼續(xù)吮吸當(dāng)他不餓時和吮吸期時，這是一種條件反射，他授予適合于他身體的一部分（拇指、腳趾或頭發(fā)）或者代替品（床帶等），在弗洛伊德看來這是一種自發(fā)的色情行為在他使吃奶的滿足性的愉悅恢復(fù)活力。在這個時期不是依靠生理性的滿足，而是建立一種幻想和欲望的胚胎的空間。

在這種感覺下，弗洛伊德給與孩子反常的多型性于特征為了表達他發(fā)現(xiàn)自己的身體和周圍的世界通過部分的沖動。他想簡單地回應(yīng)我們都經(jīng)歷了我們性生活的第一個階段（首先不是生殖）或者通過任何性感區(qū)域的滿足來自我炫耀。為了孩子，這個發(fā)現(xiàn)是合理的因為她伴隨著一個通道通向另一個階段。作為回報，是否它不再是暫時性和偶然性的，這個機構(gòu)被看作像是一個病理學(xué)的關(guān)系。

人類的存在對沖動的生活進行實驗通過一些性感區(qū)。更進一步，他進入了一種身體單位的意識狀態(tài)但是它停留在標記最初的沖動上。

事實上，如弗洛伊德所說，初步的愛情并不會拒絕部分滿足性對于人類的本質(zhì)：看和描繪的愉悅并不是部分的沖動？它是同樣的親吻，撫摸所有的種類超越生殖繁衍。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

4.Le complexe d’OEdipe 戀母情結(jié)

戀母情結(jié)往往出現(xiàn)在<俄狄浦斯>的表達中,是精神分析學(xué)的一個中心觀念.這個理論第一次被弗洛伊德提出,它被定義為一種潛意識的欲望關(guān)于父母的性的報告(亂倫)和消除父母情敵同一性別(殺父母者).事實上是一個男孩愛上他的母親并渴望殺死自己的父親,這是強制性的戀母情結(jié)的說法.俄狄浦斯的傳說來自Sophocle Oedipe國王的一個悲劇，而且弗洛伊德更進一步提出全人類的欲望和所有孩子懷著的潛意識。作為Georges Politzer的《戀母情結(jié)既不是一個過程又不是一種狀態(tài)，而是一種悲劇式的圖解而作為Roger Perron他指出〈這種錯綜復(fù)雜的欲望和敵對的行為的對象是父親和母親，而且這種防御是相對的〉這也是人類心理現(xiàn)象的一個中心構(gòu)成。

精神分析學(xué)家認同三個基本的心理情感的發(fā)展階段：口唇期，肛門期，陰莖期相繼會出現(xiàn)在男孩身體里，像女孩一樣不過是另一種狀態(tài)，戀母情結(jié)，事實上是大約3到6歲會出現(xiàn)對父母相反性別的欲望的渴望，而父母同一性別會感覺到像情敵一樣。這種情結(jié)被視為一種在青春期以前的衰退：孩子面對這種情結(jié)和他對欲望的渴望支配著其他的物體。

弗洛伊德把戀母情結(jié)作為他沖動性和超心理學(xué)的理論的樞紐，并發(fā)展成精神分析學(xué)和其他分支的一個關(guān)鍵觀念。戀母情結(jié)的歷史事實上已結(jié)合在弗洛伊德式的理論中精神分析學(xué)的歷史部分。這個觀念已經(jīng)引起大量不同的學(xué)說的批判，并把精神分析學(xué)禁錮如同其他規(guī)則學(xué)說。

------------出自? Ce qu'entendait Freud par ? complexe d'?dipe ? est simple : le petit gar?on, à cause de l'éveil de ses pulsions sexuelles à un age précoce, disons quatre ou cinq ans, développe un désir et un attachement sexuels intenses vis-à-vis de sa mère.Il la veut pour lui seul, et le père devient son rival.Il développe une hostilité à l'égard de son père, veut le remplacer et, en fin de compte, se débarrasser de lui.Sentant que son père est son rival, le petit gar?on a peur d'être castré par lui.Freud a appelé cette constellation le ? complexe d'?dipe ? ?, in Erich Fromm, Grandeur et limites de la pensée freudienne, Laffont, Paris, 1980

5.Sadisme 施虐淫 性虐待狂

性虐待狂是一種苦難中的肉體享受的研究（身體和道德：支配，控制）自愿性的受罰于別人（或者動物）。同樣的性虐待狂能夠獨立存在于一種性欲行為重，也經(jīng)常結(jié)合。甚至，某人不通過別人施加的受刑遭受苦難就不能擁有一種性欲關(guān)系。

Richard von Krafft-Ebing創(chuàng)造了性虐待狂這個領(lǐng)域在他18世紀的哲學(xué)中，薩德，在他的著作中證明了這個罪名。他的作品本質(zhì)上是哲學(xué)，政治，反教權(quán)和論證的。他開創(chuàng) 了一種幻想的性服務(wù)，被寫入，通過挑唆也因為他深深地監(jiān)獄生活，他僅僅停留在虛擬的性欲中，是否他是Justine的一部分，這能更好地驗證我們的女英雄。真正的很難說。薩德知道很多因為Justine正是他。薩德也在Juliette中扮演。在這里一個理由性虐待狂不能等同于受虐色情狂的反面。

----------------出自〈WIKIPEDIA〉L’encyclopedie libre

姓名：孫超

指導(dǎo)老師：趙玉

完成日期：12/2010

學(xué)號：10276808

專業(yè)：master 1 Art Plastique

學(xué)校：Paris 8

第四篇：旅游美學(xué)體會

旅游美學(xué)學(xué)習(xí)心得

在大一上學(xué)期旅游學(xué)課程中，我明白了，20世紀70年代以來，隨著全球經(jīng)濟社會以及高新技術(shù)的發(fā)展，旅游業(yè)迅速成長為一個充滿活力和生機的新興產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)今世界最大的朝陽產(chǎn)業(yè)之一。而中國的旅游業(yè)，雖然形成產(chǎn)業(yè)只是近20年的事情，但卻取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)衍生成一個旅游大國。

這學(xué)期的旅游美學(xué)課，更是讓我明白了，旅游業(yè)之所以興旺發(fā)展，就是因為旅游就是一個審美的過程。換句話說，旅游就是人類社會發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的審美活動，沒有人們對美的向往和追求，就沒有人們對旅游景觀的向往。在旅游活動中，無論旅游對象是自然景觀還是人文景觀，都是作為一種審美對象呈現(xiàn)在旅游者面前，而旅游者作為一個審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正去領(lǐng)會旅游景觀的美。幸運的是，這學(xué)期我通過對旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，已基本了解旅游美學(xué)的各類知識，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅實的基礎(chǔ)。接下來，我就和大家談?wù)勎衣糜蚊缹W(xué)的學(xué)習(xí)心得。

我認為，在旅游美學(xué)的各類知識中，“旅游審美的心理過程”是最重要的一個知識點，學(xué)習(xí)這章知識，不僅可以使自己了解并掌握旅游審美的過程，還能使自己在編寫導(dǎo)游詞時，能多發(fā)掘出一些美的事物，充分掌握游客的旅游審美心理變化，使自己的導(dǎo)游工作得到一定的好評。

早在公元前6世紀以前，中外許多哲學(xué)家、思想家都在探討美、美感和藝術(shù)現(xiàn)象，試圖揭示人類審美活動及藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律。旅游審美過程，是旅行者在游覽觀光的過程中，伴隨著復(fù)雜微妙的審美現(xiàn)象，是一個可以由刺激到能動創(chuàng)造的過程。在旅游審美的心理過程中的第一個部分就是旅游審美的認識過程，包括審美感知、審美想象和審美理解，這是審美主體對事物審美特性的感知過程和結(jié)果，它不僅可以使游客感受到什么是美，而且還能讓游客理解到它為什么美；第二個部分是旅游審美的情感過程，在欣賞審美對象時，實際上都會引起審美主體各種不同的情緒，并貫穿于整個旅游審美的過程，可以體現(xiàn)出審美主體對審美對象是否滿足自己的精神需要，以及自身進行內(nèi)省所形成的主觀體驗和態(tài)度；第三個部分是旅游審美的意志過程，人是具有主觀能動性的，所以，大家在對旅游景點進行審美時，不僅會產(chǎn)生和形成情感體驗，還有意識地去支配自己的行動；第四個部分就是心理學(xué)美學(xué)的主要學(xué)說，這些學(xué)說都是心理學(xué)與美學(xué)相結(jié)合得出的，對分析旅游觀賞的心理特征和確立有效的旅游觀賞方法，都具有不可忽視的作用。

在我看來，當(dāng)我們了解旅游審美的心理過程后，還要積極的去掌握它，這樣才能為旅游景點研究出更好的旅游觀賞辦法，以此推動旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在第一部分旅游審美的認識過程中，我們知道這可以讓游客感受到什么是美，而且還能讓游客理解到它為什么美，那么我們在選取旅游景觀，就應(yīng)該關(guān)注那些大家都喜聞樂見的對象，讓不同時代、不同民族、不同閱歷背景的人，都對該景點產(chǎn)生美的共鳴；在第二部分旅游審美的情感過程中，實際上都會引起審美主體各種不同的情緒，并貫穿于整個旅游審美的過程，我們可以深入市場調(diào)研，研究出游客的旅游需求和旅游動機，并以此去開發(fā)旅游景點旅游線路，讓游客感覺到感受到審美對象的價值，產(chǎn)生喜、愛、敬的情感，并對游客感到不滿意的地方進行改造，以吸引游客；在第三部分旅游審美的意志過程中，人們會在審美的活動中，有意識地去支配自己的行動，我們可以加大對旅游地以及旅游線路的宣傳，讓游客在旅行前就充分了解此審美對象的需求，這樣可以讓審美主體對審美對象產(chǎn)生認識和形成情感體驗，更能讓游客發(fā)揮主觀能動性，做好旅游前的一切準備工作，使游客在審美過程中不會因準備不及時和不充分，而沒有瀏覽到景點之美；在第四部分心里美學(xué)的主要學(xué)說中，了解西方心理學(xué)理論的要點。從心理學(xué)入手，積極開發(fā)新的，更為有效的觀賞辦法，使游客真正熱愛旅游，促進旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

旅游業(yè)在20世紀末就已經(jīng)成為全球第一大產(chǎn)業(yè)，是我國經(jīng)濟增長點之一，我們作為旅游管理與服務(wù)教育的學(xué)生，不僅要認真學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識，還有學(xué)會活學(xué)活用，從學(xué)到的知識中，領(lǐng)悟到真諦，為自己將來的從業(yè)打下基礎(chǔ)，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項，還讓我對今后的旅游業(yè)發(fā)展充滿了期望，我們可以把旅游美學(xué)中的各種審美方法運用到實際的景點開發(fā)和導(dǎo)游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。這樣才能讓旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)久不衰。

第五篇：旅游美學(xué)學(xué)習(xí)心得

旅游美學(xué)學(xué)習(xí)感想

班級：12旅本1班

姓名：賴嫦熙 學(xué)號：124150111 隨著社會的發(fā)展，越來越多的人紛紛投入了旅游的大潮中。很顯然，旅游業(yè)正在迅速成長為一個充滿活力和生機的新興產(chǎn)業(yè)。作為一名旅游專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)旅游認識旅游是一件十分重要的事。

在那如何認識旅游呢？在這學(xué)期我接觸了旅游美學(xué)這門課程，旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進一步了解這個地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。這門課程的主要形式是立足于中國傳統(tǒng)的審美文化，同時比照西方國家的審美文化，可以讓內(nèi)容變得更通俗易懂，便于學(xué)生理解。

梁金蘭老師講解時，運用案例以及現(xiàn)實生活中會出現(xiàn)的情況引出主題，對于比較難以理解的內(nèi)容，會加入一些視頻片段輔助理解。上課時與我們學(xué)生的互動也比較多。我認為這樣的方法很好，可以學(xué)到知識也不會感到太枯燥。

通過這學(xué)期的旅游美學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白了其實旅游就是一個審美的過程，是人生的一種社會實踐的審美。在旅游活動過程中，無論我們參觀的一條河還是一座房子，它都是作為一個審美對象而呈現(xiàn)在我們的眼前。而我們作為一個審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正領(lǐng)略旅游景觀的美。比如說我們?nèi)⒂^蘇州園林，如果你不懂它的園林構(gòu)造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的園林無異，不過就是有很多的石頭，還有很多的樹以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解過它的歷史，那么你如果回頭再來欣賞的話，那么完全就是一種不同的審美感受了。通過對旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我已基本了解旅游美學(xué)的各類知識，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅實的基礎(chǔ)。接下來，我就和大家談?wù)勎衣糜蚊缹W(xué)的學(xué)習(xí)心得。

在旅游美學(xué)中，涵蓋了大約十章的內(nèi)容，分別介紹了旅游審美心理與觀賞原理、旅游服務(wù)者的審美需求以及旅游景區(qū)的審美設(shè)計；自然景觀、園林景觀、建筑景觀和雕塑景觀的審美鑒賞；中國繪畫藝術(shù)、飲食文化的審美鑒賞。我認為在里面的各方面知識中，旅游審美心理這塊內(nèi)容是最重要的。旅游審美心理是指旅游者在現(xiàn)實而具體的觀光游覽活動中伴隨著的復(fù)雜微妙但愉悅自由的心理活動。與其他形式的審美活動一樣，旅游審美活動也涉及審美心理的四大要素：審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感。學(xué)習(xí)完這章的知識。我們不僅可以使自己了解并且掌握旅游審美的過程，還能在和客人講解時，揣摩客人的心理，令自己的講解體現(xiàn)更多的美感，讓游客感興趣。在帶領(lǐng)游客游玩觀賞時，最好宜動宜靜，根據(jù)景觀的特征和個體的需要靈活運用。假如我們帶的是青年團，全隊的節(jié)奏可以適當(dāng)加快，停留觀賞的時間可以相對縮小；如果是老年團的話，講解要詳細，景點最好精少?？偠灾?，在旅游活動中，要針對不同的審美對象，選擇合理的審美方法，也可以提升在工作中的引導(dǎo)能力。

我們大學(xué)生作為社會的一個重要集體，同時也是一個巨大的旅游消費群體。因此，學(xué)習(xí)旅游美學(xué)和充分了解旅游美不僅僅是為了拓展自己的知識層面和閱歷，更重要的是通過旅游美學(xué)我們才能收獲真正的旅游美，體驗真正的旅游美感。

作為旅游管理與服務(wù)教育的學(xué)生，不僅要認真學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識，還有學(xué)會活學(xué)活用，從學(xué)到的知識中，領(lǐng)悟到真諦，為自己將來的從業(yè)打下基礎(chǔ)，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項，我們可以把旅游美學(xué)中的各種審美方法運用到實際的景點開發(fā)和導(dǎo)游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。