第一篇：林語堂散文 讀后感

《林語堂散文》讀后感之《論讀書》

靜水微啊

今年寒假的冬天異常的寒冷，于是每每于陽臺曬曬太陽，信手翻閱《林語堂散文》，至《論讀書》，不禁又有拍案、會心微笑、鼓掌大笑的沖動。大師果然就是大師呀！讀后有點滴心得，贅述如下。

一、自由地讀書，持懷疑態(tài)度地讀

大師說：“今人讀書，或為取資格，得學(xué)位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為做老爺，踢屁股；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言；或為寫訃聞，做賀聯(lián)；或為當(dāng)文牘，抄賬簿；或為做相士，占八卦；或為做塾師，騙小孩?！边@些情態(tài)基本同樣適用于今天哪？！指責(zé)國人以讀書為名取利祿之實，但能撼得動教育體制的力量在哪兒？這令大師不齒的現(xiàn)實，同樣在今天也遍地開花呵？是不是讀書本來就分很多種，只有等自己的人生奮斗到一定高度時候，才有資格進入下階段的讀？果然，大師接下來說，“今日所談，非指學(xué)堂中的讀書”噓^果然！大師提醒學(xué)子不要讀死書，要透過文字看本質(zhì)，持懷疑態(tài)度做學(xué)問。

大師說的讀書是自由讀書。大師說：“讀書的意義，是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執(zhí)?！比藰O容易鉆牛角尖，但讀了一點書，會開了一點竅，發(fā)現(xiàn)前面的路還很寬，何必每每自尋煩惱，換個角度看問題，并不是天塌地陷的危難，樂觀的活才是正理。

二、讀書須求氣質(zhì)相合

大師說：“讀書的主旨在于排脫俗氣，不讀書便語言無味，面目可憎。”若讀得書是適合自己口味的書，那么此種讀書必定是會影響人的談吐及思維方式的，有興致地讀，必定有所收獲；為賣弄而淺薄地強讀，必定食古不化。這就是所謂的“讀書須求氣質(zhì)相合?！贝髱?/p>

說：“讀書必以氣質(zhì)相近，凡人讀書必找一位同調(diào)的先賢。找到師法對象，全心投入、氣質(zhì)浸潤。找到思想相近之作家，找到文學(xué)上之情人，心胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。”

三、讀書要順其自然

大師說：“有你所應(yīng)讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀?！弊x書需順其自然之勢。世上無必讀之書，各人有各人的生存狀態(tài)，當(dāng)某人某日某種心境下，有了某種讀得沖動，想應(yīng)和心境地讀，必能在彼時讀出一時之味來。比如，少年時候讀《紅樓夢》，只是少年時期的春心萌動，好奇它與課本的不同，感受它直抒男女之情的奇妙。

三、四十歲，關(guān)注的是人物的關(guān)系，人物的性情，其中的人情世故。

開卷有益，想必也是要有氣質(zhì)相合的卷，才能遭遇閱讀的歡喜吧！

第二篇：林語堂散文讀后感

《林語堂散文集》之讀后感

江蘇省揚中高級中學(xué)

黃琳

林語堂的散文幽默閑適，他會從生活中捕捉有幽默感的事物并透出哲理。并且在讀他的散文后，可以看出他是以一種超脫與悠閑的心境來旁觀世情。而正是他使用的文字幽默、輕松和自然流暢，使得他的散文獨具一格，讓人喜愛。

其中一篇《論解嘲》給我留下深刻印象。人生有時頗感寂寞，或遇到危難之境，人之心靈，卻能發(fā)出妙用，一笑置之，于是又輕松下來。這是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有這樣的度量，所以成其偉大。古希臘大哲人蘇格拉底，娶了珊蒂柏，她是有名的悍婦，他有解嘲方法，說娶老婆有如御馬，御馬沒有什么科學(xué)，娶個悍婦，于修身養(yǎng)性的工夫大有幫助。有一天家里吵鬧不休，蘇氏忍無可忍，只好出門。正到門口，他太太由屋頂?shù)挂慌杷聛?，正正淋在他的頭上。蘇氏說，“雷霆之后必有甘霖?！闭嫣澋眠@位哲學(xué)家雍容自若的態(tài)度。

豁達是幽默中蘊含著的一種重要品質(zhì)。自我解嘲就是用言語或行動不失幽默地為自己掩蓋或辯解被人嘲笑的事。，說白了就是當(dāng)我們 在生活中的需求無法得到滿足時就產(chǎn)生了不良的情緒，為了消除或減輕內(nèi)心的苦悶和煩惱，有意丑化得不到的東西，我們就會自己編造一些“理由”，進行自我安慰，求得心理平衡。

其實我認(rèn)為自我解嘲是人們心理防衛(wèi)的一種方式，是生活的藝術(shù)，是一種自我安慰和自我?guī)椭彩菍θ松煺酆湍婢车囊环N積極、樂觀的態(tài)度。

現(xiàn)實生活中的“不如意”之事，是一種無法改變的客觀存在。與其固執(zhí)己見，“鉆牛角尖”，不如放松一下繃得過緊的神經(jīng)，來點自我解嘲。

就如同那只拿不到葡萄的小狐貍，他已經(jīng)挖空心思、絞盡腦汁的想要得到高墻上那串葡萄，可是并沒有如愿以償。于是它便安慰自己：“那串葡萄一定是酸的!”在得不到甜葡萄的情況下，只得吃酸檸檬卻硬說檸檬是甜的，有意美化得到的東西。

或許大家會覺得這有點可笑“可笑”，但奇趣搞笑要告訴大家實際上卻是一種有效的心理防衛(wèi)方式?？蓭椭覀兯蓜右幌录榷ǖ目赏豢杉吹淖非竽繕?biāo)，使自己失望、不滿的情緒得到平衡和緩解，讓我們能夠鍛煉得更加成熟和堅強。

凡事樂觀，即使身陷囹圄也看到希望，而不是整天悲悲戚戚，愁眉不展，其寶貴的思維模式是‘大不了就，”而不是斤斤計較，過分認(rèn)真；多想自己的缺點和無能，經(jīng)常自我嘲笑，而不是老子天下第一，盲目逞能好勝。這就是豁達。

豁達往往意味著超脫，但又沒發(fā)展到虛無，所以它仍是一種積極因素，是一種美。幽默中，通過對自己的尷尬和困境的取笑，使得他人瀟灑地從尷尬境地中解脫出來，這正表現(xiàn)了豁達風(fēng)度。站在自己之外欣賞自己的創(chuàng)傷，就能產(chǎn)生一段時間的快樂，也是對人生挫折和逆境的一種積極、樂觀的態(tài)度。

第三篇：林語堂讀后感

最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認(rèn)真去看，而是因為書中摘錄了林語堂不少文章，然而由于自己國學(xué)功底太淺，有些實在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。

以前只是依稀對林語堂有些印象，知道他是個作家(呵呵，實在是太依稀的印象了），知道他的《京華煙云》，其他就基本沒有了解了，在這個學(xué)期的新東方課程里，一個留學(xué)回來教我們寫作的女老師向我們硬薦他，說學(xué)英語固然重要，但一定不能忘記國學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國人打交道時就會言之無物，就會露怯，因為人畢竟對他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。

林語堂就是這樣一位貫通中西的大家，用他的自評就是“兩腳踏東西文化 一心評宇宙文章”，他早年愛讀書，上過私塾，也上新式學(xué)堂，幾乎將上海圣約翰大學(xué)圖書館的所有藏書都讀了一遍，打下了深厚的國學(xué)功底和英語水平，之后他在美國旅居創(chuàng)作英文作品三十多年，大多是用美國人可以理解的語言介紹中國文化，比較有名的有《吾國吾民》（My Country and My People)和《生活的藝術(shù)》（The Importance of Life)，出版后曾長居美國暢銷書榜首。好多美國人當(dāng)時對中國的好感就是從林語堂的書中獲得的?？酌锨f的智慧同樣吸引著美國人，賞花品茗似地與自然共生的生活哲學(xué)給注重現(xiàn)實利益的美國人仿佛打了一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時好多美國婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

而我不由得就聯(lián)想到中國軟實力（或樹立國家形象）的問題，尤其是最近在美國開播的《中國國家形象片》，說實話，拍的不錯，很大氣，但總覺得文化的魅力沒有太體現(xiàn)出來，而且正如美國媒體所說，一國國家形象的樹立，與其拍幾個宣傳片，不如這個國家的大企業(yè)優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)來得實在和扎實。宣傳片可能很能勾起中國人共鳴，但美國人想要了解的是這些嗎？不知導(dǎo)演有沒有考慮。既然中國強大了，文化外交的需求增強了，那么時代就呼喚像林語堂這樣的學(xué)貫中西的人才，能夠熟悉傳播受眾的文化，熱愛并了解自己的文化，更高一更層次，找到自己文化中特有的又具有普世價值的東西，比如孔子的“仁”，老子的“道”。現(xiàn)在中國還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個漢語培訓(xùn)機構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

眾所周知，我們現(xiàn)在的教育在國學(xué)方面是不夠重視的，有時太偏重于學(xué)習(xí)外語了，語文課高中時，有很大一部分精力去應(yīng)付考試了，好不容易進入大學(xué)，進入大二便沒有了語文課，就是在大一上《大學(xué)語文》和《中國傳統(tǒng)文化》時，也是馬馬虎虎。我就記得，在備考《中國傳統(tǒng)文化》時，讀教材，才發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化確實還有不少東西很有意思，但我們卻不知道。甚至于許多老外知道的中國文化，我們也不甚了解(比如凝聚中國勞動人民智慧的“二十四節(jié)氣”還記得嗎？），而在這方面臺灣做得很好，中華民族的許多好品質(zhì)他們還保留著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機結(jié)合，很值得我們借鑒（這個有時從臺灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動不動就會蹦出幾句成語來）。

有人會說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視（這個從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了），也許是因為他與國民黨、臺灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對林語堂不熟悉的原因之一吧。（當(dāng)然，主要是自己才疏學(xué)淺，呵呵)，真的希望外宣部門或者致力于樹立中國文明古國良好形象的人對他的作品多加關(guān)注。

開學(xué)打算去買一本《吾國吾民》讀讀，最好是中英對照的那種。

第四篇：林語堂與梁實秋散文比較

林語堂與梁實秋散文比較

林語堂的散文創(chuàng)作體現(xiàn)出非常突出的幽默特征，他的散文幽默閑適，同時也有率性的一面，在平淡中見深長。這與他倡導(dǎo)的“幽默”與“閑適”的文學(xué)是有密切的關(guān)系的。梁實秋的散文則是沖淡中帶幽默，幽默與沖淡的結(jié)合，創(chuàng)造出了他自己文體的自然與雅潔，體現(xiàn)出他一種極為雅致的文學(xué)風(fēng)格。

下面是我讀林語堂的《孤崖上的一枝花》和梁實秋的《雅舍》得出的一些感受。

《孤崖上的一枝花》這篇文章中林語堂以花性轉(zhuǎn)入人性，用幽默、率性、閑適的筆觸，通過類比的手法由花到人，率性而作。整篇文章表現(xiàn)出作者追求人的本性，追求個性張揚。同時也表明了林語堂自己的人生觀：人生要率其本性而不能拂其本性?！豆卵律系囊恢ā分辛终Z堂寫到“花樹開花，乃花之性，率性之謂道，有人看見與否，皆與花無涉?！蔽艺J(rèn)為這句話就表現(xiàn)出了作者追求人的本性，無論有沒有人看見花樹開花，對花來說都沒有關(guān)系，因為開花乃是花樹的本性。接著作者又寫出了花無論置于何處都會開，通過花樹開花的自然之道，引申到“有話要說必說之，乃人之本性?！庇苫ㄐ赞D(zhuǎn)入人性的過程讓人覺得是理所當(dāng)然的。接著作者用閑適的筆觸寫出了人應(yīng)該遵從本性，應(yīng)率性而為。體現(xiàn)在“古人著書立說，皆率性之本”說明古人寫書或小說都是率性而為的，都是遵從自己的本性的。文章中的語言自然，簡潔，在這樣的語言環(huán)境中可以看出林語堂的閑適的心態(tài)。而幽默是林語堂創(chuàng)作的突出特征，在這篇文章中也是可以看出林語堂的幽默的。正如“‘貓叫春兮春叫貓’，而老僧不敢人前叫一聲，是受人類文明之束縛，拂其本性。”這句話中，我認(rèn)為林語堂就是用幽默的帶點諷刺的語氣，表明了老僧不敢在人前叫是因為受人類文明的束縛，因而才會拂其本性。作者最后寫到“花只要有一點元氣，在孤崖上也是要開的?！备潜砻髁俗髡咦非蟊拘缘挠^點。

相對于林語堂《孤崖上的一枝花》所用的率性，閑適，幽默的筆觸，梁實秋的《雅舍》中的語言就比較質(zhì)樸平白, 淡定從容, 詼諧生動。雅舍其實并不“雅”，只是因為梁實秋的隨遇而安的達觀的態(tài)度使他能灑脫的看待身邊發(fā)生的種種事態(tài)，隨緣的享受生活。文章描寫

了作者所居住的“雅舍”的地理位置、環(huán)境、特點以及作者對其陳設(shè)的看法，正是體現(xiàn)了作者隨遇而安的灑脫的心境。雖然雅舍其實并不雅，甚至“它是并不能蔽風(fēng)雨”“入夜則鼠子瞰燈” “聚蚊成雷”這些弊端，但是在作者眼中，雅舍它是有個性的，而且也是得到作者的喜愛的。文中作者多次表示“我久則安之”，“但是我仍安之”的心境，是因為作者對生活有著從容平和的心態(tài)，隨遇而安的態(tài)度的體現(xiàn)。同時作者也是幽默風(fēng)趣的，“洋鬼子住到‘雅舍’里，不也是‘沒有法子’”正是體現(xiàn)了作者的幽默風(fēng)趣。

從林語堂的《孤崖上的一枝花》和梁實秋的《雅舍》上的寫法，我認(rèn)為他們的散文都是具有幽默風(fēng)趣的特質(zhì)，只不過梁實秋的幽默特質(zhì)及不上林語堂。梁實秋的散文閑適，活潑，同時又具有平靜，隨遇而安的態(tài)度。而林語堂的散文雖也是閑適的，但他又是比較率性的，行文中表現(xiàn)出來的相對比較張揚一些。但是都我認(rèn)為二人的文章都能夠讓人感覺到平靜，閑適，和舒服。

第五篇：《林語堂傳》讀后感

讀《林語堂傳》有感

林語堂，我對他最初的印象是劉和珍的英文老師，是《京華煙云》的作者。

他或許離我們有些有遠，或許不是所有人都認(rèn)識他，他所寫自傳的語言也并不十分華麗，常人很容易讀懂，但從他的自述，我能了解他的生活，他想法。他的思想超越了當(dāng)時愚昧的人們，他渴望獲取知識，他的樂觀幽默，他對于生活的態(tài)度和方式都值得我們學(xué)習(xí)。

林語堂生于國勢岌岌可危的光緒二十一年，在這亂世中他能潛心學(xué)習(xí)，能有正確的判斷，接受先進的思想，這并不容易，我想他的父親在這方面對他影響是很大的。他的父親是位基督教的牧師，這使得林語堂從小受到西方基督教思想的熏陶，聽西方的故事，他在書中這樣寫到“當(dāng)我在廿歲之前我知道古猶太國約書亞將軍吹倒耶利哥城的故事，可是直至卅余歲才知孟姜女哭夫以至淚沖長城的傳說。我早就知道耶和華令太陽停住以使約書亞殺完迦南人，可是向不知后羿射日什落其九，而其妻嫦娥奔月遂為月神??”他小時候接受的西方思想很可能多于東方的。

另外他的父親還能接觸到外國來的傳教士，所以見識很廣，很有遠見。在當(dāng)時大多數(shù)中國人是愚昧無知的，而他的父親卻已經(jīng)想好要送他的到當(dāng)時全國最著名的英文大學(xué)——圣約翰大學(xué)讀書，又夢想他的孩子到牛津大學(xué)，柏林大學(xué)接受更好的教育。

林語堂也很希望到國外求學(xué)，學(xué)習(xí)成績一直很好，但他在中學(xué)以及圣約翰大學(xué)讀書時期都總是考第二名，在考試前一天他總是開心得

玩，而不是死命地復(fù)習(xí)，他并不是沒有這個實力考第一，只因為他不喜歡死讀書，不希望自己死讀書。他認(rèn)為考第一的應(yīng)該是書呆子，而他不是。他不喜歡爭第一可以看出他為人低調(diào)不張揚，不喜歡與人相爭，我想他的內(nèi)心應(yīng)該是如莊子般空靈，樂觀豁達的。他不喜歡死讀書，他喜歡讀他愛的書，而不是別人逼他讀的書。他認(rèn)為自己充滿了童真，和對未知領(lǐng)域的好奇心。因此，他所需要的是一個完備的圖書館，在其中尋找自己喜歡的書，然后鉆進書里，自由地翱翔在知識的天空里。他到了哈佛大學(xué)，才得在那圖書館的書林里用功。

在國外那幾年林語堂感受到外國人的幽默，而中國人缺少幽默感，回國后創(chuàng)辦了《論語》這個中國第一個提倡幽默的半月刊，他試著把樂觀幽默種入中國人的心中，也受到了大家的喜愛，并被譽為“幽默大師”。讀著他所寫下的那些文字我感覺到快樂何很簡單，只要換種想法那些痛苦也能化做嘴角微微的上揚。

在那樣的年代他經(jīng)歷苦難，但不改童心，他總是如孩童般對未知世界充滿了好奇，不斷學(xué)習(xí)；他快樂幽默，并傳播著他的快樂，永不疲倦，這便是我從書中看到的林語堂。