第一篇：《跨文化交際》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《跨文化交際》課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

歷史在漫漫長(zhǎng)河中流動(dòng)，不斷地侵蝕了廣袤大地，大浪淘沙，曾經(jīng)的三大文明古國(guó)皆已隨風(fēng)而逝，只有古老的中國(guó)依然屹立于東方大地，史書上記載的奇人異事，都是不可磨滅的印象。

我認(rèn)為，人們?cè)诼L(zhǎng)路發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了無(wú)限智慧和優(yōu)秀文化?！犊缥幕浑H課程》向我們介紹宗教、建筑、飲食、服飾、禮儀等不同文化方面的中西差異，不斷引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，我喜歡在課程上思考這些豐富多彩的文化及文化現(xiàn)象。對(duì)這樣的兩種文化差異如何取舍，我們可以以習(xí)近平同志的重要論述為指針來(lái)參考：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！蔽覀冋_對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷了解中西文化的差異。

我喜歡中國(guó)的歷史，更喜歡現(xiàn)在人們對(duì)文化的癡迷以及古代人們對(duì)文化細(xì)致入微的演繹。但是，我們國(guó)家的文化不同于其他國(guó)家，中華文化注重解決人的內(nèi)心以及人與外界的各種關(guān)系，是蘊(yùn)含著許多值得當(dāng)代人汲取的智慧，我認(rèn)為，我們可以借鑒其他不同道路的文化。

我覺得，要先了解與借鑒一種文化，不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂，這是我一直以來(lái)所認(rèn)同的觀點(diǎn)，我們可以先對(duì)不同于我們的事物進(jìn)行了解，可以先從宗教、建筑、飲食、服飾、禮儀等各個(gè)方面來(lái)按圖索驥，按線索去尋找需要的東西。

第一，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)宗教文化的心得體會(huì)。宗教，老師向我們介紹時(shí)說(shuō)，是人類社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋。從自然現(xiàn)象、自然物和祖先的崇拜發(fā)展到神的崇拜；自部落宗教、民族宗教發(fā)展到世界宗教。課上，老師介紹到，宗教類型可分為原始宗教、國(guó)家宗教、民間宗教、世界宗教。其實(shí)，人類只有進(jìn)入原始公社制度的一定階段才開始出現(xiàn)宗教，而它相信在現(xiàn)實(shí)世界以外，“還存在著超自然、超人的神秘境界和力量，主宰著自然和社會(huì)，因而對(duì)之敬畏和崇拜”。

我仍然記得，恩格斯在《反杜林論》表述：“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式”。

但對(duì)于“超人間的力量形式”，我們普遍識(shí)之的電視劇《西游記》主要講了佛教的一些故事給了我們對(duì)于佛教的初步認(rèn)識(shí)，讓我們覺得世上還存在著超自然、超人的神秘境界和力量。

佛教，發(fā)源于古印度，由釋迦牟尼創(chuàng)立，原始佛教的主要教義有四諦、緣起、五蘊(yùn)以及無(wú)常、無(wú)我等。主要教義的思想基本包含佛家思想。

我覺得佛家的思想還是非常高深莫測(cè)的，但卻有時(shí)候給人一種醍醐灌頂?shù)母杏X。比如，課上講過(guò)的苦諦，生老病死喜怒哀樂(lè)都是苦，受苦的原因是業(yè)惑，所以佛家摒棄七情六欲，滅去欲望，得以超凡脫俗。所以教規(guī)中有“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒”，更有“不聽歌舞、不睡高床、不著彩衣、不著財(cái)、過(guò)午不食”來(lái)獲得六根清凈。佛家通過(guò)法事功課、早晚課誦、供佛繞佛來(lái)剃度修行，內(nèi)練自己的身心。因此，佛家過(guò)得很是輕松無(wú)慮：靠左行、忌中行，儀表整潔，安靜不鬧??諸多規(guī)矩讓佛家修行得當(dāng)。在佛陀示寂后，弟子們將佛陀一生所說(shuō)的教法結(jié)集成一部全書叫做三藏經(jīng)，更是將修行集大成了。

基督教，起源于巴基斯坦，是一種信仰神和天國(guó)的宗教，在人類發(fā)展史中，基督教扮演非常重要的角色，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興尤甚，世界各地也遍布為數(shù)眾多的教堂。

作為基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》是其宗教信仰的最高權(quán)威?；浇痰摹镑攘Α?，使它在全世界擁有21.4億信徒，信徒間互稱作“教友、兄弟姐妹”。對(duì)于“因信稱義”，基督教徒說(shuō)：“這是上帝的工作，將人的榮耀置于塵土，并為人做成他自己無(wú)力去做的事”。

“將人的榮耀置于塵土”——基督的榮耀才能置基督教徒的榮耀于塵土中。這個(gè)可能是基督教的“魅力”所在。才使得它信徒眾多吧。信徒們每周至少禮拜一次，祈禱、告解，忌諱用上帝名義開玩笑，更不喜歡13這個(gè)數(shù)字，以及十字架。

圣經(jīng)上那些基督教徒總是說(shuō)，上帝愛世人?；浇掏皆谶@種反映中，用人間的力量采取了超人間的力量形式，幻化出上帝這一個(gè)偉大形象，堅(jiān)持他們的信仰。世界大文豪列夫·托爾斯泰,他的大半生都是一個(gè)無(wú)神論者，但他在晚年時(shí)，卻寫下了一段肺腑之言：“自從我相信了耶穌，整個(gè)人生都經(jīng)歷了一場(chǎng)翻天覆地的改變——生與死不再是罪惡，我不再感到絕望和悲哀，反而嘗到一種喜樂(lè)，是連死亡也不能奪去的?！边@可能就是基督教廣泛傳播并擁有如此之大信仰者數(shù)量的獨(dú)特魄力。

伊斯蘭教，發(fā)源于阿拉伯半島，由穆罕默德創(chuàng)立，信徒人數(shù)也達(dá)14億之多，遍布57個(gè)國(guó)家，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教經(jīng)典，標(biāo)志是新月，而綠色是它的吉祥神圣之色。

我翻閱史事，在公元1258年阿拉伯帝國(guó)被蒙古軍隊(duì)滅亡，伊斯蘭文明卻并沒(méi)有因此而毀于一旦，反倒星火燎原繼續(xù)彌漫，直到18世紀(jì)才停住腳步。

有人說(shuō)，是因?yàn)樾叛觥?/p>

在伊斯蘭教，信徒稱“穆斯林”，他們對(duì)伊斯蘭教有特別的信仰，更是體現(xiàn)在各個(gè)方面，如“念功、拜功、齋功、課功、朝功”這五功，以及禁忌更是眾多，從他們忌食豬、驢、狗等動(dòng)物，婦女戴蓋頭，男子戴禮拜帽，我們看到了一種精神，其實(shí)伊斯蘭文明的世界性品格，正在“伊斯蘭精神”。這種精神的核心，就是真主固有的“至仁至慈”，所以，伊斯蘭成為世界性文明，不是沒(méi)有原因的。

然后，我想談?wù)剬W(xué)習(xí)道教文化知識(shí)后的感想，它是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙家，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。

尊道貴德作為道教最高信仰，“道”是萬(wàn)物之母，長(zhǎng)生不老、內(nèi)養(yǎng)外養(yǎng)，都是它的教義。道教與佛教的最大區(qū)別就是，“道曰今生，佛說(shuō)來(lái)世”。道教講究今世，信道則信永生，來(lái)世的事來(lái)世講，反正今世就要成不滅。所以我認(rèn)為道教還是比較現(xiàn)實(shí)的教派，在中國(guó)，立足大地，修身養(yǎng)性，奉老子為教祖,其哲學(xué)思想的最早起源可追溯到老莊,以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本源，引導(dǎo)人們向善。

第二，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)建筑文化的心得體會(huì)。

我記得曾經(jīng)聽過(guò)這樣一句話，每個(gè)建筑、每個(gè)事物都被人們渲染著一段傳奇故事，任何東西在名勝古跡建筑上都有一段歷史。

中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。在中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅等??從半地穴建筑到摩天大樓，從南方園林到北方宏偉宮殿。老師在課上講到，中國(guó)的建筑無(wú)不表現(xiàn)其內(nèi)向性、融合性，這是中國(guó)建筑文化的人文意蘊(yùn)。

我們現(xiàn)居住在北京，我想用北京故宮這一恢弘大氣的建筑來(lái)談?wù)勎业慕ㄖ幕牡皿w會(huì)。

我一直沒(méi)去故宮，我覺得在北京，這個(gè)作為中華人民共和國(guó)首都的城市，擁有紫禁城這個(gè)可以欣賞豐富多彩的建筑藝術(shù)、觀賞陳列于室內(nèi)的珍貴文物的寶貴之地，絕對(duì)不可以走馬觀花地進(jìn)行游覽。我注意到紀(jì)錄片《故宮100》一開始有故宮各種地方、各種建筑的名字，如午門、東華門、西華門、奉先殿、孝道等，在故宮上空，匯集于密密麻麻的一圈，再來(lái)講述一百座建筑的命運(yùn)，呈現(xiàn)故宮的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

我很感興趣，故宮里體現(xiàn)的古人細(xì)化的想法，融入了極其多的中華文化。特別是太和殿及其神獸，更感興趣的是關(guān)于太和殿所蘊(yùn)含著深厚的歷史文化。仔細(xì)觀察過(guò)太和殿和其它宮殿的人，就會(huì)尋出古建筑里邊的學(xué)問(wèn)，能夠找出“五脊六獸”的標(biāo)準(zhǔn)答案。從古建筑的規(guī)制里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里邊體現(xiàn)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)觀念。

故宮建造最讓我驚奇的是，它不用一根釘子，全是木架結(jié)構(gòu)及對(duì)木架結(jié)構(gòu)的反復(fù)敲打，慢慢建成的，故宮建造使用了榫卯。榫卯，這中國(guó)建筑的小小的物體，在文化中體現(xiàn)出中國(guó)的智慧。

我認(rèn)為，中國(guó)建筑既有延續(xù)了兩千年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。

西方建筑文化我想分為古希臘、古羅馬、哥特式、巴洛克四種建筑風(fēng)格來(lái)講。古希臘建筑在于“和諧、完美、崇高” 陶立克柱式，愛奧尼克柱式，科林斯式柱式，令古希臘建筑留下了獨(dú)特且不朽的豐姿。其所崇尚的人體美使希臘建筑無(wú)論從比例還是外形上都產(chǎn)生了一種生氣盎然的崇高美，建筑上的浮雕更是令建筑物生機(jī)勃勃，充滿了藝術(shù)感。古羅馬建筑，簡(jiǎn)直是建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，它承載了古希臘文明中的建筑風(fēng)格，凸顯地中海地區(qū)特色，同時(shí)又是古希臘建筑的一種發(fā)展，它以圓為主，代表有大斗獸場(chǎng)、潘泰翁神廟。哥特式建筑在于“空靈、纖瘦、高聳”，正如雨果在《巴黎圣母院》的那段名言：?這座可敬的歷史性建筑的每一個(gè)側(cè)面，每一塊石頭，都不僅僅是我國(guó)歷史的一頁(yè)，而且是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁(yè)。?它不僅?寫出了人類的世界通史?，而且是一部?規(guī)模宏大的石頭制造的交響詩(shī)。哥特式建筑獨(dú)樹一幟。巴洛克建筑，一方面有著更強(qiáng)烈的情緒感染力與震撼力，另一方面引人注目、炫耀教會(huì)的財(cái)富與權(quán)勢(shì)。新的建筑風(fēng)格尤其體現(xiàn)出新宗教教派的時(shí)代背景。殊形詭狀及各種元素胡亂結(jié)合就是它最大的特點(diǎn)。

總之，由于地理位置和自然環(huán)境的差異、黃土文明與海洋文明的差異等等原因，使得中西方建筑文化一直存在差異。從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。但是，不可否認(rèn)的是，中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。

第三，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)飲食文化的心得體會(huì)。

在中國(guó)及世界的許多國(guó)家，吃是一種文化。一般一日三餐，分吃早飯、午飯和晚飯，發(fā)展到現(xiàn)在，在許多大中城市，許多人形成了吃夜宵的習(xí)慣。

即使是這么簡(jiǎn)單的事，卻又有千變?nèi)f化的不同。我記得有老師曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我，為什么中國(guó)人吃飯習(xí)慣用筷子？我說(shuō)，用刀叉的話，不方便吃飯啊。

看似簡(jiǎn)單的吃飯工具，都是中西文化深入我們生活的差異體現(xiàn)。在中國(guó)，中央電視臺(tái)播出的美食類紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，用味道營(yíng)造出了一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事。從文化角度所探討的問(wèn)題并不只是“吃”這么簡(jiǎn)單，從傳統(tǒng)勞作到食物創(chuàng)新，生活的艱辛和幾代人的智慧結(jié)晶，中國(guó)人“吃”的傳承和變化已經(jīng)逐漸凸顯出它特有的國(guó)人氣質(zhì)。中國(guó)飲食文化從商周青銅器開始，摒棄茹毛飲血，到火的發(fā)現(xiàn)，再到使用炊具，中國(guó)是一個(gè)餐飲文化大國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)在某一地區(qū)由于地理環(huán)境、氣候物產(chǎn)、文化傳統(tǒng)以及民族習(xí)俗等因素的影響，形成有一定親緣承襲關(guān)系、菜點(diǎn)風(fēng)味相近，知名度較高，并為部分群眾喜愛的地方風(fēng)味，也就分為各種流派。其中，粵菜、川菜、魯菜、淮揚(yáng)菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜共享稱為“八大菜系”?！八厥?、葷食風(fēng)味”是它們的原料性質(zhì)，“普通風(fēng)味、保健醫(yī)療風(fēng)味”又是它獨(dú)特的功用劃分。

我曾經(jīng)在廣東生活過(guò)三年，對(duì)它的飲食文化有過(guò)了解，在此我想談?wù)勎覍?duì)廣東飲食文化的欣賞、心得與體會(huì)。廣東，簡(jiǎn)稱“粵”，粵菜不僅“取百家之長(zhǎng)，用料廣博，選料珍奇，配料精巧”，而且善于在模仿中創(chuàng)新，依食客喜好而烹制。同時(shí)，粵菜注重“質(zhì)和味”，口味比較清淡，力求清中求鮮、淡中求美。所以我一直認(rèn)為，廣東的湯很好喝。而課上講到脆皮乳豬、三蛇龍虎會(huì)這兩道菜，我就想到一個(gè)笑話，說(shuō)“廣東人能吃天上飛的、地上跑的、水里游的，各種珍禽異獸幾乎都能上席”，粵菜用量精而細(xì)，配料多而巧，裝飾美而艷，而且善于在模仿中創(chuàng)新，品種繁多。我翻閱歷史，在1965年“廣州名菜美點(diǎn)展覽會(huì)”，其介紹的就有5457種之多。不得不說(shuō)，靠海為生，聯(lián)系大陸的廣東省，體現(xiàn)的是一種文化，是一種氣氛，是一種渲染，是一種和諧，是一種民俗。

當(dāng)然，對(duì)于另一個(gè)半球，也不斷衍生特殊飲食文化。從工業(yè)革命我們就知道，西方人重科學(xué)，即講求營(yíng)養(yǎng)，故西方飲食以營(yíng)養(yǎng)高準(zhǔn)則，特別講求食物的營(yíng)養(yǎng)成分。西方人認(rèn)為，飲食僅是生存的手段，用以果腹充饑而已，只不過(guò)它采用了一種更科學(xué)、規(guī)范和合理的方式。面包、漢堡、熱狗、牛排、炸雞等等使西餐在用料上受到極大的局限，但是在有些方面，西餐還是有其精湛的飲食制作技藝，在制作上精益求精、追求完美，也重視美食與美名、美食與美器、美食與美境的配合。眾多的飲食品種,著名菜點(diǎn)有意大利菜、法國(guó)菜、美國(guó)菜、德國(guó)菜、俄羅斯菜等,可比性較強(qiáng)，著名飲品有葡萄酒、咖啡、紅茶。西方用餐，人們一是講究吃飽，二是享受用餐的情趣和氛圍。為在初次吃西餐時(shí)舉止更加?jì)故欤煜ひ幌挛鞑投Y儀是非常必要的。其實(shí)我覺得，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們最能接觸并記住的是“左叉右刀”這一簡(jiǎn)單話語(yǔ)，所以，歸根結(jié)底還是感性與理性之間的差異。

第四，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)服飾文化的心得體會(huì)。

很多同學(xué)現(xiàn)今醉心于逛淘寶、京東等網(wǎng)店，來(lái)瀏覽購(gòu)買自己想要的東西。其中，服飾占了很大比重，我想可能是現(xiàn)在人們追求多元化發(fā)展，追求個(gè)體間差異最大化，更傾向于自己的獨(dú)特性。服飾，這一個(gè)人類特有的勞動(dòng)成果,它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。在中國(guó)，千年前的蠶絲、棉紡，到隋唐逐漸開放發(fā)展，直至現(xiàn)今服飾的多種多樣，社會(huì)經(jīng)蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

我想，對(duì)于中國(guó)服飾，習(xí)近平夫婦代表性極大。習(xí)近平主席和夫人彭麗媛曾經(jīng)身著中式服裝，出席威廉-亞歷山大國(guó)王舉行的盛大國(guó)宴。當(dāng)“白領(lǐng)結(jié)”盛裝遇上中式服裝，歐洲王室最高規(guī)格禮遇碰上中華文化風(fēng)采，碰撞出奪目火花。兩國(guó)元首深入交談、親切交流，歷時(shí)達(dá)四個(gè)小時(shí)。在彭麗媛作為第一夫人的幾次出訪當(dāng)中，其著裝都頗具中國(guó)風(fēng)，整體來(lái)看其實(shí)她還是比較西化的，就是大體來(lái)看她是西化的，但是她一些細(xì)節(jié)的元素，比如領(lǐng)子，還有繡花的元素還是中式的，這樣它是一種結(jié)合，既有中國(guó)的特點(diǎn)，又是很開放的。

服裝與文化緊密相連，第一夫人的服裝搭配也是在展示中華文化。在比較大型的、隆重的活動(dòng)和儀式中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人穿有本國(guó)特色的服裝，相比西裝更能體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)范，“中國(guó)夢(mèng)”的含義包括復(fù)興中國(guó)文化，中式服裝背后有很強(qiáng)的文化背景，能讓大家在穿衣的同時(shí)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏襲。

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，服飾文化總與時(shí)代背景緊密相連，貫穿歷史。提起西方的服飾文化，這里，我不得不提起英國(guó)女王伊麗莎白二世，她也許不是世界上穿衣最考究的女人，但是在為她效勞的設(shè)計(jì)師們看來(lái)，她絕對(duì)是最難伺候的一位顧客。每當(dāng)她出國(guó)訪問(wèn)需要定制新衣，設(shè)計(jì)師都必須在兼顧目的地的氣候、文化習(xí)俗的前提之下，制作出得體而又鮮亮的衣服，確保她在人山人海中仍能保持醒目。

西方服飾是西方文明與文化的一個(gè)載體，從古埃及造型簡(jiǎn)潔、飾品奢華，中世紀(jì)拜占庭服飾中宗教意識(shí)濃厚，到近代西方性別極端分化，服裝多彩多樣。西方服飾中有許多可供我們借鑒的地方，不僅僅是立體裁剪更重要的是設(shè)計(jì)思想。

中國(guó)歷史輝煌、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而當(dāng)西方引領(lǐng)潮流，我們對(duì)待服飾文化更是要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、加強(qiáng)融合、提高自我。

第五，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)禮儀文化的心得體會(huì)。

我想借用《左傳》中一句話，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，說(shuō)明禮法禮制，可以治理國(guó)家，使社稷安定，使人民有序，對(duì)子孫后代有利。

在中國(guó)，以“禮”服人我們常常使用禮貌用語(yǔ)，即使是小孩剛咿呀學(xué)語(yǔ)，或是學(xué)習(xí)一門外國(guó)語(yǔ)，大多以禮貌用語(yǔ)開頭進(jìn)行學(xué)習(xí)。中國(guó)推崇“和為貴”，意思是，按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。孔子認(rèn)為，過(guò)去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

新聞上報(bào)道過(guò)，孔子禮儀文化學(xué)校是山東省唯一一所將儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相融合的學(xué)校，坐落于禮儀之邦、孔孟之鄉(xiāng)的山東濟(jì)寧。這所學(xué)校意在于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的儒家文化，讓人們時(shí)刻感受到“德治愛民”的政治文化，“孝悌和新”的倫理文化，“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化，“天人合一”的和諧文化。這樣的學(xué)習(xí)之地創(chuàng)建，正利于中國(guó)禮儀文化不斷地發(fā)展前行。我讀過(guò)《孝經(jīng)》，里面有一個(gè)非常著名的故事。大概意思是，曾子曾經(jīng)在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有用來(lái)教導(dǎo)天下之人的理論和德行，人們就能和睦相處，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！?/p>

在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。禮儀的核心在于尊重，懂禮儀更是一個(gè)人內(nèi)心的外在清晰表現(xiàn)！

相比中國(guó)，在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好！”、“下午好！”、“晚上好！”就可以了。英國(guó)人見面會(huì)說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)?。　?。在稱謂方面，在漢語(yǔ)里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。他們更加忌諱問(wèn)隱私，他們追求效率、重視小費(fèi)，女士?jī)?yōu)先更顯得獨(dú)有的紳士風(fēng)度?！吧嵌檀俚模欢M管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀”愛默生這樣認(rèn)為，按照西方的禮儀，雙方在面對(duì)面交流時(shí)，總該用眼睛直視著對(duì)方的眼睛才好。

我從電影《喜宴》，看出西方道德禮儀文化的差異。在西方國(guó)家中，稱呼都比較概括，包含著中國(guó)的許多稱呼。比如在電影中，賽蒙稱高偉的父親為先生，而在我國(guó)口語(yǔ)中的“先生”第一解釋是“教師”,這是對(duì)教師最為久遠(yuǎn)的稱呼。隨著我國(guó)改革開放，先生成為尊稱，而在西方國(guó)家卻稱為“uncle”。這反映出中西方國(guó)家不同的文化特征與價(jià)值觀，其中包括對(duì)于家庭的孝道、禮儀道德等方面與西方人們的個(gè)人主義與家庭觀。

西方國(guó)家與中國(guó)的地理環(huán)境差異，造成了不同文化的差距，西方國(guó)家的個(gè)體相對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)相對(duì)地自由。因此，在道德禮儀上不如東方人的保守與繁冗。

最后，我們學(xué)習(xí)完了《跨文化交際課程》。我記得列寧說(shuō)過(guò)：“忘記歷史等于背叛。”那么，忘記民族文化，忘記一個(gè)民族的精神，這難道不算是背叛嗎？我心想，如果作為我們中國(guó)人自己，都不了解自己的文化、都不愿接觸外來(lái)優(yōu)秀文化，那是有多么不幸！

那么身在文化碰撞與交流的時(shí)代，我們更應(yīng)該明白，銘記我們民族文化的重要，不忘過(guò)去，引領(lǐng)未來(lái)。泱泱大中華，上下五千年，其歷史和文化是其他一切民族所無(wú)法比擬的。歷史大浪淘沙，匯聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、陸游、成吉思汗、毛澤東??而他們留給我們的，便是中華民族在漫漫長(zhǎng)路上創(chuàng)造的一部輝煌文化史，我們應(yīng)該慶幸，先人們?yōu)槲覀兞粝逻@樣一筆寶貴的財(cái)富。

我們也不能忘記，當(dāng)來(lái)自世界各地的人們對(duì)中華文化贊不絕口時(shí)，難以言表的民族自豪感怎能不油然而生！

第二篇：學(xué)習(xí)跨文化交際感想

學(xué)習(xí)跨文化交際感想

因文化背景和文化價(jià)值觀上的不同，跨文化交流的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)交流障礙，如何在跨文化交際的過(guò)程中很好地克服這些障礙，形成更具質(zhì)量的積極交流，是跨文化交際研究的重點(diǎn)。隨著文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，跨文化交際的手段愈加多樣化，這些不同的手段帶來(lái)的影響和質(zhì)量也各自不一。電影作為世界范圍內(nèi)廣被認(rèn)同的一種優(yōu)質(zhì)的跨文化交流方式，承擔(dān)著重要的溝通責(zé)任與使用，不同類型電影中蘊(yùn)含的多樣化的文化內(nèi)涵和豐富的文化現(xiàn)象，能夠直觀的對(duì)文化接收者產(chǎn)生影響，但是在這個(gè)發(fā)揮影響的過(guò)程中，必然會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景、文化觀等的不同產(chǎn)生文化沖突，電影《刮痧》毫無(wú)疑問(wèn)就是如此?！豆勿稹酚捌泻芎玫募姓宫F(xiàn)了跨文化交際的一些沖突，這種沖突通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“刮痧”現(xiàn)象與西方文化取向的矛盾集中展現(xiàn)，向西方世界展示了東方元素，很好地傳揚(yáng)了中國(guó)文化的魅力，但是無(wú)可否認(rèn)，也集中展現(xiàn)了跨文化交際中的文化沖突。

跨文化的交際沖突主要集中在文化交流中，伴隨著經(jīng)濟(jì)和文化的深入發(fā)展，世界各國(guó)之間交流的廣度與深度不斷拓展，由此引發(fā)了眾多文化交際沖突的問(wèn)題?！豆勿稹愤@個(gè)故事所發(fā)生的時(shí)間就是處在這個(gè)文化交流較為頻繁的時(shí)期，背景定位 20 世紀(jì) 80 年代美國(guó)的故事，正巧是全球文化浪潮興起的一個(gè)時(shí)代，在即將跨入千禧年的新時(shí)期，在文化交流方面展現(xiàn)了巨大的生命力，不同文化之間互相的融合和多元發(fā)展趨勢(shì)極為明顯，文化遷徙現(xiàn)象也愈加普遍，《刮痧》這部電影正是順應(yīng)時(shí)代浪潮將這種特殊的文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀和闡釋的典型案例?！豆勿稹冯娪爸兴从车谋姸嘀形鞣轿幕浑H沖突都代表了跨文化交際中的一些典型現(xiàn)象，下面我們針對(duì)這些現(xiàn)象簡(jiǎn)要分析。.對(duì)“刮痧”理解的沖突

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，刮痧是自然療法之一，它以中醫(yī)皮部理論為基礎(chǔ)，用牛角、玉石等工具在皮膚相關(guān)部位刮拭，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化瘀之目的。從中醫(yī)醫(yī)理的角度來(lái)看，刮痧可以擴(kuò)張毛細(xì)血管，增加汗腺分泌，促進(jìn)血液循環(huán)，對(duì)于高血壓、中暑、肌肉酸疼等所致的風(fēng)寒痹癥都有立竿見影之效。但是同樣一種行為，在電影中的美國(guó)卻引發(fā)了巨大的誤會(huì)，并由此引發(fā)了眾多災(zāi)難與矛盾。影片中，無(wú)論大同如何向陪審團(tuán)和美國(guó)醫(yī)學(xué)專家解釋刮痧的效果，都不被認(rèn)同，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在與西方文化的交流和碰撞中遭遇到了阻礙。影片中有個(gè)非常特殊的場(chǎng)景，法官要求大同找個(gè)專家使用英語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)的刮痧，但是美國(guó)的醫(yī)學(xué)專業(yè)課程方面并沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)，由此刮痧被認(rèn)定是不科學(xué)的，大同被冠以虐待兒童的罪名并且無(wú)法洗清，這種情況不僅僅代表著中西醫(yī)之間的藥理學(xué)差異，同時(shí)也是其背后傳統(tǒng)文化和西方文化價(jià)值的沖突與差異。

2.情感與法律的沖突

電影在情感取向方面，更適合東方人的價(jià)值取向，影片中大同對(duì)父親對(duì)兒子的愛，祖父對(duì)孫子的愛，這些強(qiáng)烈的情感碰撞很容易打動(dòng)人心，尤其是大同在沒(méi)有任何猶豫的情況下承擔(dān)了父親對(duì)孫子刮痧并引發(fā)官司爭(zhēng)端的這種舉動(dòng)，十分打動(dòng)人心。在父親回國(guó)之前，大同即使觸犯法律也要將自己的兒子帶出來(lái)去送爺爺，甚至在圣誕夜前夕爬山九層樓高的管道回歸家庭，都是為了愛。這種東方人高度重視家庭之愛的愛可以說(shuō)是打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾。但是這些行為在美國(guó)的法律中，每一個(gè)都充滿爭(zhēng)議，在美國(guó)，法律的力量遍及每一個(gè)角落，任何有爭(zhēng)議的事情都需要通過(guò)法律的手段來(lái)解決，相比情感，他們更加信奉律法的力量。正是因?yàn)榉?，大同被迫和自己的兒子分離，雖然從情感上難以接受，但是從法律角度卻是可取的，這正是東西方文化中非常迥異的一個(gè)地方。從情感和法律兩個(gè)不同的角度來(lái)看，這種結(jié)果各自代表不同的意義，很難說(shuō)哪一個(gè)決定是完全正確的，只能說(shuō)在文化方面，二者確實(shí)存在差異和沖突。

在影片中，大同的兒子與老板的兒子互相打架之后，對(duì)于兩個(gè)孩子教育顯示出了東西方教育文化的差別。大同采取的方式是打，因?yàn)樵谥袊?guó)的文化中，棍棒底下出孝子，這是教育的一種形式，但是美國(guó)老板則認(rèn)為這種行為過(guò)于粗暴，不可理喻，令人難以忍受，二者在這種觀點(diǎn)上的差異也是導(dǎo)致大同被判虐待兒童的重要因素之一。西方國(guó)家崇尚的民主和自由不僅僅體現(xiàn)在國(guó)家、種族和社會(huì)各階層，在家庭生活中也體現(xiàn)得較為明顯，西方家庭的兒童在教育時(shí)會(huì)非常重視未成年人的權(quán)利、自由和平等，在東方，兒童則會(huì)更多地依附于家庭的倫理道德和觀念，在處理方式上也存在較大差別，這種東西方不同的教育文化也會(huì)加劇沖突的 原因之一。

從《刮痧》這部影片中我們可以看到東西方文化在跨文化交流中的文化沖突，但是在這種沖突背后，是世界文化發(fā)展的一種大潮流趨勢(shì)———溝通與融合。經(jīng)濟(jì)上和政治上全球化加劇了文化上的全球化，世界各地之間的文化關(guān)系變得復(fù)雜，并且民族化、地域化等特色交流質(zhì)量和頻率都提升，全球文化的多樣性得到拓展，可以說(shuō)，國(guó)際未來(lái)文化發(fā)展的環(huán)境是和諧而健康的。在對(duì)待不同文化的交流過(guò)程中，要擯棄狹隘的民族文化主義和霸權(quán)主義等不良影響，讓跨文化交際變得更加成功。

第三篇：跨文化交際

中西日常生活的差異

1、跨文化交際概念

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問(wèn)題，應(yīng)該如何得體地去交流。

2、中西服飾差異

中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國(guó)服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。它不注重外表的裝飾，以寬松的衣服遮掩身體的曲線，在思想上追求人格的完美，以“謙謙君子”的風(fēng)范來(lái)維護(hù)良好的人際關(guān)系；而西方屬于海洋文明，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的分離，理性看待服飾,主張釋放個(gè)性,利用各種剪裁,色彩搭配等手段來(lái)完美身體曲線。

說(shuō)起東方服飾文化，人們一定會(huì)想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對(duì)于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。其實(shí)中西服飾文化差異并不如此簡(jiǎn)單，一個(gè)民族的服飾特點(diǎn)滲透著一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。

（1）圖案

中西服飾在對(duì)圖案的選擇上也呈現(xiàn)五花八門之勢(shì)。中式服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。從古到今，從高貴綢緞到民間印花布，吉祥圖樣運(yùn)用極為廣泛。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對(duì)美滿生活的希望。

西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。古代多流行花草放樣，意大利文藝復(fù)興時(shí)期流行華麗的花卉圖案，法國(guó)路易十五時(shí)期，受洛可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)Ｓ形或旋渦形的藤草和輕淡柔和的庭院花草放樣。近代有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，利用幾何緒視原理設(shè)計(jì)的歐普?qǐng)D案等。

隨著如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)。中國(guó)服裝界正在努力同世界接軌，走一條時(shí)尚加民族特色道路，在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中融入西方時(shí)尚元素，同時(shí)中國(guó)元素正在影響著國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展。我們?cè)谔接懼形鞣椢幕町惖耐瑫r(shí)，更應(yīng)該思考在全球化的沖擊下保持民族特色的重要性。關(guān)鍵在于找到這個(gè)點(diǎn)，找到民族文化和大同文化切入的融合點(diǎn)。

（2）外形

在外形特征上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)服裝的外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺，常用下垂的線條、過(guò)手的長(zhǎng)袖和筒形的袍裙?？v向的裝飾手法使著裝人體顯得修長(zhǎng)。清代服裝相對(duì)來(lái)說(shuō)比較肥大，袖口、下擺都有向外擴(kuò)張之勢(shì)。然而，清代婦女那高高的旗髻和幾寸高的花盆底鞋，加上垂至腳面的旗袍，使旗人比歷代婦女都顯得修長(zhǎng)。服裝外形的修長(zhǎng)感是對(duì)東方人較為矮小的身材之彌補(bǔ)，在感官上產(chǎn)生視錯(cuò)覺，在比例上達(dá)到完美、和諧。平順的服裝外形與中國(guó)人臉部較柔和的輪廓線條相稱。

西洋古典服裝的外形強(qiáng)調(diào)橫向感覺，常采用橫向擴(kuò)張的肩部輪廓、膨脹的袖型龐大的裙撐、重疊的花邊等，使服裝線條產(chǎn)生夸張和向外放射的效果。西洋服裝的外型特點(diǎn)與西方人熱情奔放的氣質(zhì)，起伏明顯的臉部輪廓以及比東方人高大挺拔的體型相適應(yīng)。

（3）色彩

一個(gè)民族對(duì)顏色的喜好從某種意義上來(lái)講正好反映了這個(gè)民族潛意識(shí)的性格特征。在上古時(shí)代，黑色被中國(guó)的先人認(rèn)為是支配萬(wàn)物的天帝色彩。夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。后來(lái)隨著封建集權(quán)專制的發(fā)展，人們把對(duì)天神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮兀S色）的崇拜，所以形成“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽(yáng)五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說(shuō)。它們被稱為正色，其它顏色為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會(huì)專用，表示高貴。在民間，正色也是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。

而在西方，在羅馬時(shí)代最流行的色彩是白色和紫色，白色代表純潔、正直，紫色象征高貴。中世紀(jì)時(shí)奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，隨著服飾奢華程度的升級(jí)，明亮的色彩受到人們的歡迎。法國(guó)人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國(guó)，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩。

4、中西飲食習(xí)慣差異

（1）“講排場(chǎng)”VS“簡(jiǎn)單、隨意”

中國(guó)有句古話，“持家要儉，待客要豐。”中國(guó)人在請(qǐng)客吃飯時(shí)講究排場(chǎng)，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。菜肴越豐富、越珍貴，就越能體現(xiàn)出主人的殷勤和客人的身份，而且飯菜一般要大大超過(guò)主人和客人所能消耗的量，否則就不足以顯示主人的好客。比如清朝出現(xiàn)的“滿漢全席”.菜至少108種，全席計(jì)有冷葷熱肴一百九十六品，點(diǎn)心茶食一百二十四品，計(jì)肴饌?cè)俣?，合用全套粉彩萬(wàn)壽餐具，配以銀器。富貴華麗，要分三天方可吃

“十六會(huì)簽”是臺(tái)州傳統(tǒng)的高檔筵席，由冷盤16碟、熱菜l6碗、茶點(diǎn)l6種組成，山珍海味，成辣酸甜齊備，蔚為大觀。而在西方.人們將吃飯看成是聚會(huì)和交流的機(jī)會(huì)，是重溫舊誼和結(jié)交新人的機(jī)會(huì)，也是獲得信息的場(chǎng)所。吃的東西固然必不可少，但并不是最重要的.更不需要擺闊氣、講排場(chǎng)。因此，西方的宴會(huì)并不重吃，而重宴會(huì)形式的自由化、多樣化;主人要千方百計(jì)地創(chuàng)造出一種輕松、和諧、歡快的氣氛，讓客人們享受一段自由自在的美好時(shí)光。因此.西方人舉行Pot—luck，即在聚餐會(huì)上每人都帶一樣菜，讓大家共享?；蛘呤情_Pany，在聚會(huì)上，主人只提供飲料、酒和一些簡(jiǎn)單的食物，如奶酪、炸薯?xiàng)l、三明治等，并不提供飯菜。甚至在胡錦濤主席2006年4月訪美抵達(dá)西雅圖接受比爾·蓋茨家宴時(shí)，這位全球首富、微軟公司董事會(huì)主席提供的晚餐也不過(guò)是精選的三道菜：前菜是煙熏珍珠雞沙拉.主菜是華盛頓州產(chǎn)黃洋蔥配制的牛排或阿拉斯加大比目魚配大蝦(任選其一)，最后是甜品牛油杏仁大蛋糕。全球首富接待大國(guó)元首，競(jìng)只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國(guó)國(guó)宴不超過(guò)四道菜，蓋茨上三道菜已經(jīng)算是盛情款待了.而中國(guó)宴席，動(dòng)輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費(fèi)。

（2）“集體主義”VS“個(gè)體主義”

在中國(guó).“飲食所以合歡也”的集體主義思想.強(qiáng)調(diào)突出一個(gè)“合”字。通常中國(guó)人請(qǐng)客吃飯采取的是一種“共享”的方式.大家共享～席，共享桌上的菜肴.往往一道菜剛上桌，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤中之物，場(chǎng)景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭(zhēng)相付錢。而在西方，受個(gè)體主義思想的影響，西方人請(qǐng)客吃飯的習(xí)慣是每人一份，且主客雙方各自點(diǎn)自己的飯菜.不必考慮他人的口味和喜好，用餐時(shí)也只吃自己的盤中餐，付錢也往往采取AA制，各人自付各人帳。

（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”

中國(guó)人自古以來(lái)大部分以農(nóng)耕為主，通常以谷類為主食.傾向于安居樂(lè)業(yè)、和平與安定.強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，反對(duì)侵略和攻擊。而西方很多國(guó)家其祖先為狩獵民族，飲食以肉類為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，必須善于捕獵.富于進(jìn)攻性，形成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝和樂(lè)于冒險(xiǎn)的性格特征。中西方這種文化上的差異，也造成各自在飲食特別是餐具使用方面存在差異：中國(guó)人使用筷子時(shí)溫文而雅，很少出現(xiàn)戳、扎等不雅動(dòng)作.在餐桌上對(duì)待食物的態(tài)度是親和的、溫柔的。而西方人使用刀叉時(shí)又切又割，讓人感到一種殘酷和暴虐，是毫不掩飾地蹂躪食物。

（4）出席時(shí)間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時(shí)”

人類時(shí)間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時(shí)間(Monochronic—time)，要求做任何事都要嚴(yán)格遵守H程安排.該干什么的時(shí)候就干什么;注意嚴(yán)格遵守約會(huì)時(shí)間，不能失約這種模式是歐美等西方國(guó)家的時(shí)間模式.正式的宴會(huì)要求準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，一般不超過(guò)lO分鐘;否則將被視為不合禮儀，是對(duì)主人以及其他客人的不尊重。另一種是亞非拉地區(qū)普遍使用的模式，多樣化時(shí)問(wèn)(Polychronic—time)模式，持該觀念的人沒(méi)有安排fj程的習(xí)慣，該干什么的時(shí)候沒(méi)有按時(shí)去干;不注意遵守時(shí)間，不重視預(yù)約。對(duì)于“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常，并不將之視為對(duì)主人邀請(qǐng)的一種輕視或是一種不禮貌的行為。有時(shí)主人甚至故意將宴會(huì)時(shí)間定得“早”一些.以便為客人們的“遲到”提供更加充裕的時(shí)間。

（5）座位安排的差異

座位安排方面，主要有兩個(gè)差異：其一是“南北”Vs“左右”。中國(guó)人認(rèn)為宴會(huì)中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。最尊重的位置是坐北朝南或正對(duì)門廳處.稱為上席、首座等。西方人在安排座位時(shí)將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。其二是“男尊女卑”vs“女士?jī)?yōu)先、男女平等”。中國(guó)人將長(zhǎng)幼有序、尊重長(zhǎng)者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。宴會(huì)或多或少地缺乏對(duì)女性的尊重.許多地區(qū)有“女人不上席”的習(xí)俗，即使上席.女性所坐位置一般也不顯著。而西方人將女士?jī)?yōu)先、尊重婦女作為宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也作為宴會(huì)上其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。在宴席上，男女賓客必須交叉而坐，體現(xiàn)了男女平等的思想。其實(shí)這也是人們將基督教文化對(duì)圣母瑪利亞的虔誠(chéng)尊敬擴(kuò)展和延伸.而產(chǎn)生的尊敬世間婦女的社會(huì)風(fēng)尚。

9、中西家庭觀念差異

“父為子綱”是中國(guó)家庭幾千年來(lái)延續(xù)下來(lái)的根深蒂固的觀念。子女必須服從父母長(zhǎng)輩，否則被視為“大逆不道”、“不孝”。父母是絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，父母又成了孩子的庇護(hù)神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國(guó)家庭中的獨(dú)生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開過(guò)父母。

通常，孩子出生后的幾年里與父母同居一室一床，母親外出或走親訪友總要帶著孩子，長(zhǎng)期如此的母子間的親密使孩子在感情上依賴母親；飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手、生存能力低下，獨(dú)立性差，依賴性強(qiáng)。在西方，尤其在美國(guó)，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪友或購(gòu)物時(shí)，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來(lái)，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。

父母比較尊重孩子的意愿，注重孩子的個(gè)性培養(yǎng)，獨(dú)立是對(duì)孩子的基本要求，同時(shí)父母又是孩子的朋友，父母同孩子相處關(guān)系融洽，孩子成年后不再依賴父母生活，即使是上學(xué)也靠自己打工掙錢完成學(xué)業(yè)，否則，會(huì)被視為丟人的事。中國(guó)人辛苦了一輩子，就是為了孩子。父母省吃儉用，一輩子積蓄買一套房子，該享天倫之樂(lè)了，自己也已走到生命的盡頭。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。祖祖輩輩，世代如此。

中西文化觀念差異無(wú)處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。著名外語(yǔ)教育家王佐良先生說(shuō)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！庇捎谏鐣?huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。這就需要我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅要傳授語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫、譯能力，同時(shí)還要適當(dāng)引入一些中西文化對(duì)比的討論，這有助于幫助學(xué)生更好地理解課文，加深印象，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，將課堂置于跨文化交際環(huán)境之中，做到既教語(yǔ)言又教文化。

Ppt加點(diǎn)圖片

第四篇：跨文化交際心得體會(huì)

跨文化交際心得體會(huì)

學(xué)了一段時(shí)間的跨文化交際，可是你如果問(wèn)我：翻譯是什么？我真的還不能給其極其準(zhǔn)確的定義。不過(guò)還好，最起碼我不會(huì)像以前一樣，隨便而簡(jiǎn)單地給其定義：翻譯嘛，簡(jiǎn)單嘛，不就是用一種語(yǔ)言把令一種語(yǔ)言表示出來(lái)嘛。

在這一段時(shí)間的課堂上，自己并不是一無(wú)所獲。在跨文化交際課堂上，自己有了機(jī)會(huì)將自己所學(xué)的理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)。以前的我總以為翻譯是很容易的，只要自己積累了足夠的單詞，要翻譯是件很容易的事情?？墒钱?dāng)我們說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，卻變得錯(cuò)誤百出，面目全非。翻譯并不是將別人的東西簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的傳達(dá)出來(lái)，他需要的是你將別人的東西忠實(shí)于原文，不僅是將別人的東西簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的發(fā)出來(lái)。更多的是講究得體，準(zhǔn)確，自己不能將別人沒(méi)有的東西創(chuàng)造出來(lái)。例如：I am the one wearing pants in the house.You can not say that at home I wear my trousers.If you do so, it is a joke.You are not humorous but foolish.It means that I am in charge.我相信錯(cuò)誤我們都會(huì)犯，這是避免不了的。可是有些錯(cuò)誤我們不能犯，有時(shí)候也許會(huì)因?yàn)槲覀円粋€(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的錯(cuò)誤我們會(huì)付出沉重的代價(jià)。翻譯不像我們想象中的那么難，也并不像我們想象中的那么簡(jiǎn)單，要做好翻譯，我們還得了解很多的東西并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只知道一點(diǎn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)。它需要我們見多識(shí)廣，了解各方面的知識(shí)。你要成為一名好的翻譯家，上知天文下知地理一點(diǎn)也不夸張。

對(duì)于詞語(yǔ)文化涵義，我們知道,不同民族之間總存在著詞語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,這是跨文化交際的基本條件。但對(duì)應(yīng)并不等于對(duì)等,即使表達(dá)的語(yǔ)言概念意義相同,但由于文化的不同往往產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵意義,如“朋友”不能等同“friend”,它的文化含義包含交友的原則和價(jià)值觀念等特性。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,應(yīng)加強(qiáng)漢語(yǔ)和外語(yǔ)的對(duì)比研究,擴(kuò)大詞語(yǔ)的研究范圍,克服絕對(duì)化。如英語(yǔ)He is cool.一句中的cool一詞,我們常把它理解為很冷淡、不熱情,但對(duì)英美人而言,它卻是指人鎮(zhèn)靜、冷靜,做事有條不紊,而它的另一含義是“新潮”,現(xiàn)在社會(huì)上流行的一個(gè)詞“酷”,其實(shí)就是英語(yǔ)單詞cool的譯音。詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵大體有以下四種情況:(1)在本族文化環(huán)境中文化內(nèi)涵小于在外國(guó)文化環(huán)境中的內(nèi)涵,如ambition,雄心,野心;(2)在本族文化環(huán)境中文化內(nèi)涵大于外國(guó)文化環(huán)境中的內(nèi)涵,如uncle等親屬關(guān)系泛化;(3)在本族文化環(huán)境中文化內(nèi)涵有時(shí)大于有時(shí)小于外國(guó)文化環(huán)境中的內(nèi)涵,如free-dom,virtue;(4)在本族文化環(huán)境中文化內(nèi)涵此有彼無(wú),如單位,coffee break。人們常用breakfast,lunch,supper來(lái)對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的早、中、晚餐。但餐名的應(yīng)用主要取決于講話人來(lái)自哪個(gè)英語(yǔ)國(guó)家,或者這個(gè)國(guó)家的哪個(gè)地區(qū)。午餐被稱為lunch,但在英國(guó)英語(yǔ)中(尤其在英國(guó)北部),如果午餐是一天中的主餐,也可叫dinner。dinner與supper都表示晚餐,但在正式的用餐場(chǎng)合常用dinner,而sup-per遠(yuǎn)不及dinner正式,它通常是指在家里用的晚餐。在英國(guó),What time do the kids have theirtea?表示“孩子什么時(shí)候用晚餐”,因?yàn)樵谟?guó),人們常喝下午茶,并吃一些點(diǎn)心食品,這種便餐被稱為tea,而tea也可指傍晚的主餐。

對(duì)于思維方式，一般來(lái)說(shuō),人們對(duì)母語(yǔ)的依賴較大,尤其是在單一的語(yǔ)言環(huán)境中,往往形成對(duì)母語(yǔ)文化的思維定勢(shì)和優(yōu)先權(quán),不自覺地應(yīng)用這種思維去接觸異國(guó)文化,很容易對(duì)其產(chǎn)生偏見或抵觸。因此,應(yīng)注意漢英句子結(jié)構(gòu)的對(duì)比分析,從中找出漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及表達(dá)話語(yǔ)最有效的思維方式,達(dá)到跨文化交際的目的。如,在講解There be句型結(jié)構(gòu)時(shí),用中文思維去理解這種結(jié)構(gòu),“在某處有某種東西”,例如:“教室里有一個(gè)學(xué)生?！敝形氖怯孟日w后局部的思維方式;“There is a su-dent in our class.”英文卻用了先局部后整體的思維方式。語(yǔ)言單位的排列要受許多條件的限制,人們最容易注意到的是意義上的限制,如果從語(yǔ)法角度看,語(yǔ)序包括語(yǔ)法的、語(yǔ)義的和語(yǔ)用的,這三者既有聯(lián)系又有區(qū)別。比如在胡裕樹主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》(增訂本,1987年版)中,是這樣闡釋的:“你看我”和“我看你”的含義不同,是由于在“A看B”的格式中代入了不同的詞,句法關(guān)系并沒(méi)有變。漢文化注意整體綜合,語(yǔ)義從大到小,從一般到個(gè)體,把大量已知信息放在主語(yǔ)前;而英文化注意細(xì)節(jié)分化,語(yǔ)義從小到大,從個(gè)體到一般,突出未知部分,如時(shí)間、地點(diǎn)等。在跨文化交際中要幫助留學(xué)生了解漢文化與其母語(yǔ)文化在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則等方面的異同,使其逐步理解并接受漢文化的使用規(guī)則,達(dá)到跨文化交際目的。

中西文化的偶合現(xiàn)象與文化差異語(yǔ)言是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的，并且是在一定的文化背景中使用的。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，處在不同地域的不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。這主要是由于不同的民族在與大自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中會(huì)有許多相同或相似的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷，這種相同或相似性必然會(huì)反映到語(yǔ)言中來(lái)。因而在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多相同或相似的表達(dá)。例如：“披著羊皮的狼”，英語(yǔ)為wolf in sheep’s clothing；“同舟共濟(jì)”，英語(yǔ)為in the same boat；“破土動(dòng)工”，英語(yǔ)為break earth；“三思而后行”，英語(yǔ)為think twice before you act；“藍(lán)圖”，英語(yǔ)為blueprint等等，這樣的偶合現(xiàn)象不勝枚舉。文化的這種偶合現(xiàn)象，可以促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)（target language）學(xué)習(xí)中的“正遷移”（positive transfer）。語(yǔ)言和文化的密不可分的關(guān)系，除了體現(xiàn)在上述文化的偶合現(xiàn)象外，更重要的是表現(xiàn)在不同語(yǔ)言所反映的文化差異上。由于各個(gè)民族的地理位置、歷史發(fā)展、思維方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、宗教信仰等方面的不同，因而不同民族之間更多的是存在著種種深刻的文化差異，這種差異經(jīng)常會(huì)反映在語(yǔ)言上，并且常常會(huì)造成語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言交際的障礙。還有，我認(rèn)為，除課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生多接觸一些比較適宜的英美原版的文化產(chǎn)品，如報(bào)刊、雜志、電影等，從中領(lǐng)略英美國(guó)家的風(fēng)土人情、語(yǔ)言行為，體會(huì)英美文化與漢文化的差異?；蚴抢靡蛱鼐W(wǎng)，使學(xué)生從中獲得更多的英美國(guó)家的文化信息。還可以充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體、幻燈、錄像等，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言交際情景，使教學(xué)更加生動(dòng)形象。教師作為教學(xué)的主要操作者，也要不斷地完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，努力提高英語(yǔ)文化素養(yǎng)和教學(xué)能力，把這種語(yǔ)言文化靈活、得體地滲透到英語(yǔ)教學(xué)之中，使學(xué)生從不同的文化對(duì)比中不斷提高對(duì)中西文化差異的敏感性，從而有效地提高他們的英語(yǔ)水平和交際能力。

第五篇：學(xué)習(xí)跨文化交際感受

學(xué)習(xí)跨文化交際的感受

這學(xué)期我很榮幸的能選上跨文化交際學(xué)的選修課，通過(guò)這學(xué)期雖然為數(shù)不多的課程，我對(duì)跨文化交際的知識(shí)卻豐富了許多?？缥幕浑H有寬泛也有具體，有言語(yǔ)也有非言語(yǔ)，有思想也有行為，有差異也有融合。現(xiàn)代高科技的發(fā)展，尤其是傳播通訊技術(shù)的改進(jìn)，還有交通技術(shù)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和進(jìn)步，給全人類帶來(lái)了全球意識(shí)，不同社會(huì)和文化的相互交往已經(jīng)是回避不了的現(xiàn)實(shí)，所以跨文化交際在當(dāng)今社會(huì)顯露出越來(lái)越重要的地位。

學(xué)習(xí)了跨文化交際這門選修課使我認(rèn)識(shí)到，跨文化交際不僅僅是我之前認(rèn)為的只要學(xué)會(huì)對(duì)方的語(yǔ)言就可以了。實(shí)際上即使全球的人們共享同一種語(yǔ)言也不能克服不同文化的人們之間交流的障礙。因?yàn)檎Z(yǔ)言僅僅是日常生活交往中所涉及的眾多代碼之一，而且，語(yǔ)言代碼僅僅是文化這一符號(hào)系統(tǒng)的一部分，而人們?cè)谖幕∠?、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、思維方式等等的方面均存在著各種各樣的差異。學(xué)習(xí)了跨文化交際的知識(shí)，了解中西方文化在各個(gè)領(lǐng)域及方面的差異，幫助了我們與不同的文化進(jìn)行比較，改善我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，促使我們重新審視自己的文化。在心理方面，學(xué)習(xí)了跨文化交際的知識(shí)，是我們發(fā)現(xiàn)了新的樂(lè)趣，感受到與眾不同的滿足感。也幫助我們預(yù)見不同文化背景的人們的交際行為，并方便我們解決交際中所產(chǎn)生的問(wèn)題。