第一篇：跨文化交際的電影

《跨文化交際》的電影

*《喜宴》本片是李安揚(yáng)威國(guó)際影壇之作，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)及金馬獎(jiǎng)最佳影片，其特色是以中國(guó)人特有的倫理觀點(diǎn)來(lái)處理同性戀問題，令同志與非同志都能接受編導(dǎo)的說(shuō)法，將一椿可能的悲劇變成喜劇，世故得來(lái)皆大歡喜。故事描述偉同遠(yuǎn)在美國(guó)跟男朋友賽門同居，但卻不斷受到臺(tái)灣的父母親在電話中催促他結(jié)婚，更想不到的是父母竟突然親臨美國(guó)逼婚，偉同只好跟租住他房子的大陸女畫家崴崴協(xié)定假結(jié)婚。在大伙鬧洞房的情況下，偉同跟崴崴發(fā)生了關(guān)系，而且令她懷了孕。而本來(lái)觀念傳統(tǒng)的父母后來(lái)也接受了兒子是同性戀的事實(shí)，賽門也同意當(dāng)崴崴孩子的干爸爸。本片是李安首次揚(yáng)威國(guó)際影壇之作，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)及金馬獎(jiǎng)最佳影片。影片的最大特色是以中國(guó)人特有的家庭倫理觀點(diǎn)和中庸觀念來(lái)處理同性戀問題，使這個(gè)幾乎令所有家庭困擾的社會(huì)問題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。這種處理方式和看待同性戀的理念，是東方式的，甚至可以在中國(guó)古典小說(shuō)中找到類似的觀點(diǎn)。但這個(gè)故事卻又是在最繁華最現(xiàn)代的都市——紐約發(fā)生的，古典和現(xiàn)代在這里交匯，新舊觀念在這里沖突后又包容。李安在娓娓道來(lái)的故事中，把一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)家庭面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代觀念的困惑、無(wú)奈以及寬容傳遞出來(lái)。

當(dāng)偉同的父母剛剛來(lái)到美國(guó)見到薇薇時(shí)，偉同母給了她以個(gè)紅包，這是中國(guó)文化中的一個(gè)禮節(jié)。紅包里的美金，又包含著沖突的象征。后來(lái)，橋邊偉同的爸爸告訴賽門他已知道真相的時(shí)候，又送給賽門一個(gè)紅包，里面裝著依舊是美金。兩個(gè)送紅包的情景和人物各不相同，而第一次是一種暗含著的沖突，后一個(gè)則表示爸爸已經(jīng)對(duì)兒子和賽門的戀情表示了認(rèn)同。紅包里的美金也不再顯得突兀，與這個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)家庭格格不入。此時(shí)中西文化碰撞在這個(gè)家庭取得理解，認(rèn)同，甚至達(dá)到一種共融。一切都變得合情合理?！断惭纭穼⒅形鞣轿幕町惾谌氲健跋惭纭鞭k理的前前后后，慢慢給觀眾呈現(xiàn)出中西方文化相識(shí)、沖擊、及理解共融的過程。

這部影片反映了中西文化差異的幾個(gè)突出方面，在此我想談?wù)勚形魑幕P(guān)于人與人的關(guān)系特別是家庭問題。綜上所述，在對(duì)待中西文化差異上，我們要始終站在多元文化的立場(chǎng)，無(wú)論對(duì)待中國(guó)的儒家傳統(tǒng)，還是看待西方的開放個(gè)體主義，均要采用一種“雙焦透視”的視角，形成一種“文化和合主義”的中西文化觀。正如賽珍珠預(yù)示，“人類社會(huì)發(fā)展的前途應(yīng)是由東西方文化共融而致的‘文化和合’” ①?！汀⒉灰馕吨鴮⒁环N文化強(qiáng)加于另一種文化，而是在相互尊重的理解基礎(chǔ)上的求同 存異，如中國(guó)先哲所說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，“以同裨同，盡乃棄矣” ②。因此求同存異并不意味著用中國(guó)文化取代西方文化。

&《推手》 《推手》圍繞一個(gè)移民美國(guó)家庭發(fā)生的一系列故事，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)文化與美國(guó)的風(fēng)土人情之間的沖突。中西文化的背景是不同的，美國(guó)是青年人的天堂，老年人是墳?zāi)?，富裕的物質(zhì)能夠保障老年人的生活，然而，兒女的溫情卻不像中國(guó)人，美國(guó)人很難接受，上一代人與自己同住。在美國(guó)的法律中，兒女是自系親屬，生兒育女的父母卻不列為自系親屬。這對(duì)傳統(tǒng)的孝子賢孫報(bào)親恩的中國(guó)老人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是可怕的。《推手》與李安其后導(dǎo)演的《喜宴》、《飲食男女》并稱為“父親三部曲”，都是以一個(gè)家庭為主線，描寫中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中生存的境遇。在李安的這三部曲中，我們會(huì)盡可能多地體會(huì)出一種東西方文化間的碰撞和沖突。從《推手》就可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在影片中得以充分地發(fā)掘。以現(xiàn)代人的目光看中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)今天社會(huì)生活的適用性，并以此來(lái)挽救現(xiàn)代社會(huì)中人們的麻痹和冷漠。李安為他的影片找到了連接點(diǎn)，構(gòu)成了思想上的脈絡(luò)，貫穿于影片始終，從而一氣呵成?！锻剖帧肥抢畎矊?dǎo)演早期的作品，在上英語(yǔ)聽力課的時(shí)候無(wú)意中聽到英語(yǔ)老師介紹了《推手》中的一些片斷，我就被它深深吸引，于是尋找影片完完整整的看了一遍。推手講述的是北京太極拳朱師傅剛退休不久移民美國(guó)和兒子朱曉生生活的故事。朱老是一直生活在中國(guó)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，移民美國(guó)后在不同的文化環(huán)境中，和一直在美國(guó)環(huán)境中長(zhǎng)大的美國(guó)媳婦生活中產(chǎn)生了很多的矛盾，加上語(yǔ)言的不通，兒子有時(shí)的不理解，從而產(chǎn)生了寂寞之感。李安導(dǎo)演通過生活中的許多小片段，圍繞一個(gè)移民美國(guó)家庭發(fā)生的一系列故事，表現(xiàn)了傳統(tǒng)那個(gè)的中國(guó)文化與美國(guó)的風(fēng)土人情之間的沖突。中西文化的背景是不同的，美國(guó)人是青年人的天堂，是老年人的墳?zāi)?，富裕的物質(zhì)能保障老年人的生活，然而，兒女的溫情卻不像中國(guó)人，美國(guó)人很難接受，上一代人與自己同住。在美國(guó)的法律中，兒女是自系親屬，生兒育女的父母卻不列為自系親屬。這對(duì)傳統(tǒng)的孝子賢孫報(bào)親恩的中國(guó)老人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是可怕的?！锻剖帧放c李安其后導(dǎo)演的《喜宴》、《飲食男女》并稱為“父親三部曲”，都是以一個(gè)家庭為主線，描寫中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中生存的境遇。在李安的這三部曲中，我們會(huì)盡可能多地體會(huì)出一種東西方文化間的碰撞和沖突

。從《推手》就可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在影片中得以充分地發(fā)掘。以現(xiàn)代人的

目光看中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)今天社會(huì)生活的適用性，并以此來(lái)挽救現(xiàn)代社會(huì)中人們的麻痹和冷漠。李安為他的影片找到了連接點(diǎn)，構(gòu)成了思想上的脈絡(luò)，貫穿于影片始終，從而一氣呵成。

我非常喜歡這部電影，這部電影不僅融合了許多中西文化，反應(yīng)了中西文化中對(duì)人對(duì)事的差異，同時(shí)片中朱先生和他媳婦之間的相處之道，也為朱曉生既為兒子也為丈夫的那種處理方式，也給我很大的反響。

《推手》揭示了許多的社會(huì)問題，如移民之后老人的生活問題，現(xiàn)在的年輕人越來(lái)越多的忽視老人心中的孤寂，只是想更多的提供物質(zhì)上的保障，卻忘了他們的心理問題。雖然現(xiàn)在加強(qiáng)中西文化之間的交流，但是人們對(duì)異國(guó)文化的了解還是非常的少，所以這種跨國(guó)婚姻也會(huì)產(chǎn)生許多的家庭問題，等等，這一系列的問題，都給人們以思考，特別是年輕人，希望他們以后在對(duì)待這些矛盾時(shí)能夠更成熟的處理。

*《喜福會(huì)》 是美國(guó)著名華裔女作家譚恩美的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是她的成名作，甫一出版即大獲成功，當(dāng)年曾經(jīng)連續(xù)八個(gè)月榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書，成為1989年美國(guó)四大暢銷書之一，多次獲獎(jiǎng)并拍成電影。

小說(shuō)描寫解放前夕從中國(guó)大陸移居美國(guó)的四位女性的生活波折，以及她們與美國(guó)出生的女兒之間的心理隔膜、感情沖撞、愛愛怨怨，令人感慨萬(wàn)千。全書分別從母親和女兒兩個(gè)體系來(lái)安排，兩者呼應(yīng)得十分融洽，既可獨(dú)立成章，又可連成一體。同時(shí)本書翻譯時(shí)保持了原作的詼諧和美國(guó)式的幽默，更符讀者的閱讀習(xí)慣。閱讀本書，我們不僅可以了解到美籍華人的心態(tài)和觀念，感受血濃于水的骨肉親情。

中國(guó)人“故土難離”的情思，往往在對(duì)故鄉(xiāng)，對(duì)往事的回顧和追述中，變得濃郁、產(chǎn)生變異，猶如陳年的酒一樣醇厚。即使是痛苦的，也是一種痛定思痛的更復(fù)雜的情感，這種情感用英文表達(dá)，又產(chǎn)生了一重?zé)o法復(fù)原的遺憾。譚恩美的文筆(以及通過中譯本譯者——知名作家程乃姍的譯筆)能如此通達(dá)、流暢地表現(xiàn)出這種醇厚，實(shí)在可喜。影壺片以旅美的韭四殖對(duì)華肖裔言母女為中心尋，分別描島述陳她糧們幾個(gè)琶家漁庭涪在近百晴年來(lái)的遭藥遇雅，鎢從而對(duì)比出中國(guó)乏女性從晉受切盡須辛酸屈插辱挽的燴祖支母輩士逐漸成長(zhǎng)為具苑有棄獨(dú)塞立人格堡和眷經(jīng)濟(jì)地位的閘新采一女代摘女性。哀主要嚴(yán)情節(jié)臘是溫明醫(yī)娜每飾羊演確的蝶瓊原來(lái)跟母親有寶很深沫的碼誤要會(huì)，但未當(dāng)撈她皂代替不已去腰世艘的慌母親回綢中氈國(guó)大陸探度

望孕兩個(gè)捷當(dāng)遞年讓在褂抗瞄戰(zhàn)質(zhì)逃糜難暫時(shí)筑被遺半棄剔的姊姊時(shí)躲，啃卻涸深辣深感受滌到上驗(yàn)一綱代 蘑的悠苦難楔和割斷繹不亭了議的吵親比情俘。

影片以旅美的四對(duì)華裔母女為中心，分別描述她們幾個(gè)家庭在近百年來(lái)的遭遇，從而對(duì)比出中國(guó)女性從受盡辛酸屈辱的祖母輩逐漸成長(zhǎng)為具有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)地位的新一代女性。主要情節(jié)是溫明娜飾演的瓊原來(lái)跟母親有很深的誤會(huì)，但當(dāng)她代替已去世的母親回中國(guó)大陸探望兩個(gè)當(dāng)年在抗戰(zhàn)逃難時(shí)被遺棄的姊姊時(shí)，卻深深感受到上一代的苦難和割斷不了的親情。

&&《最后的武士》是由美國(guó)和日本合拍的電影。講述的是：美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后剛剛從內(nèi)戰(zhàn)硝煙中幸存下來(lái)的上尉納沙艾爾格蘭，又被帶到了擊殺印第安人的第一線。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他遇到了日本的武士。于是他愛上了武士文化。然而，歷史的車輪是不可逆轉(zhuǎn)的，明治政府自然不會(huì)放棄現(xiàn)代化進(jìn)程，武士與天皇軍隊(duì)之間終有一戰(zhàn)。已經(jīng)為武士道深深著迷的艾爾格蘭該何去何從？

&&《入殮師》

配樂大師久石讓譜寫的背景音樂，利用大提琴為主的渾厚音律，打破死亡帶來(lái)的沉重，樂曲仿如主人公內(nèi)心的洪流。尤其男主角那段在草原拉琴的意識(shí)流，真可謂神來(lái)之筆，抒情怡人、格外浪漫。那場(chǎng)圣誕夜吃雞肉的橋段，強(qiáng)調(diào)出惟有擺脫死亡陰影，方能享受人生。結(jié)尾“入殮師”伴隨著琴曲，藝術(shù)化手法，噶表達(dá)一種對(duì)低微工作的尊重，煽情之余，亦升華了主題。

“生命像一條河流，我們都是河里的一條魚。無(wú)論如何努力回溯，終究是無(wú)功而返?！眲≈羞@一情節(jié)的寓意便在于此。我們也大可不必為生命的逝去悲痛欲絕。雖然有些生命的存在在這個(gè)世界顯得格格不入，有些死亡的到來(lái)也讓人猝不及防，但是當(dāng)生命由存在突然化為虛無(wú)，人們也就慢慢釋然了。入殮工作于死者毫無(wú)意義，或許只是給生者最后一次將厚重難言的情感釋放出來(lái)的機(jī)會(huì)。而入殮師也正是因?yàn)榱私膺@一切，才總是能以其對(duì)死者的尊重在最后一刻贏得人們的尊敬與對(duì)入殮這個(gè)行業(yè)的改觀。

其實(shí)每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生與死，其實(shí)人生不過在睜眼與閉眼間徘徊，其實(shí)《入殮師》看似通篇在講述不同人的逝去，但它笑中有淚，散發(fā)著親切的人情味?；叵肽兄鹘瞧涿按笪颉?，不懼怕死亡，大徹而大悟，生活中坦然接受各種真情，才能更好享受著“人生”這門藝術(shù)。

.“人一輩子買的最后一樣?xùn)|西(棺材)是由他人決定的?！薄八揽赡苁且坏篱T，逝去并不是終結(jié)，而是超越，走向下一程?！薄叭霘殠熅褪亲屢呀?jīng)冰冷

的人重新煥發(fā)生機(jī)，給她永恒的美麗，這要有冷靜、準(zhǔn)確、而且要懷著溫柔的情感?！?/p>

生死本身就是抽象的，無(wú)法避免，道不清緣由。大悟在橋上看著水里溯 流而上的鮭魚，對(duì)老人說(shuō)道：“多么悲傷啊，為了死而努力，終究是一死，不那么辛苦也可以吧?！崩先丝粗~兒，很巧妙的回答說(shuō)：“是自然定理吧，他們天生就這樣。”既然已經(jīng)知道注定會(huì)死亡，又何必拼命努力呢？不管是溯游回出生地的鮭魚還是死亡本身，一切都是自然定律，是那么的平常，沒有那么轟轟烈烈，也沒有那么恐怖陰森，我們無(wú)法改變或逃避死亡，但我們可以選擇活著的姿態(tài)。死亡也并非完結(jié)，而是生命的延續(xù)?！度霘殠煛繁砻婵磥?lái)重在表現(xiàn)死亡，但我們卻從中感受到了生命的美好和恒遠(yuǎn)。白天鵝是一種高雅的，純潔的，美好的象征。導(dǎo)演將成群的天鵝展翅高飛的鏡頭在片中出現(xiàn)了三次，仿佛昭示著自然界的周而復(fù)始、生機(jī)無(wú)限、生命的美好。尤其是在山下太太火葬時(shí)，燃燒的火光轉(zhuǎn)瞬變?yōu)樗吷瘸岫w的白天鵝，它們歡唱著優(yōu)雅的飛向那片圣潔的藍(lán)天。

&&《我的盛大希臘婚禮》 這是兩種不同傳統(tǒng)的相遇,兩個(gè)完全不同的家族的相遇,幸運(yùn)的是它們的相遇不是一場(chǎng)碰撞,而是演變成一場(chǎng)相溶,當(dāng)圖拉的奶奶把祖?zhèn)鞯幕ōh(huán)戴在她的頭上，鏡子里三代人的感情匯在了一起..盛大的婚禮現(xiàn)場(chǎng),向來(lái)安靜的伊安父母隨充滿活力的希臘家族一起起舞,到處蔓延的是喜慶和幸福~~

看影片的過程中,看圖拉的改變,使得影片又帶有勵(lì)志色彩,在她三十歲的這年,她收獲了很多,這在于她沒有放棄過追求,沒有放棄過信念~~~

灰姑娘和王子幸福的生活在了一起,誰(shuí)都不能不說(shuō)在這個(gè)盛大的婚禮背后有堅(jiān)強(qiáng)的愛的信念在把他們帶向幸福^0^ 一個(gè)長(zhǎng)相愁人大齡的希臘剩女，任務(wù)是完成一個(gè)希臘女孩一生的任務(wù)：嫁一個(gè)希臘男子，生一堆希臘孩子，再把一家人喂飽。但是女主角通過自己的努力，改善自己的形象，邂逅并不斷的與自己心儀的男子相愛升溫，最終走向了盛大的希臘婚禮，顛覆了父親既定的人生道路，嫁給了所謂的外族人，值得慶賀，畢竟能純粹的為愛而愛的人才是最幸福的。

&《暗物質(zhì)》 《暗物質(zhì)》的故事是從轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外的留美學(xué)生盧剛槍殺導(dǎo)師事件中獲得靈感而寫成的。劉燁飾演的中國(guó)赴美留學(xué)生劉星懷抱諾貝爾獎(jiǎng)的夢(mèng)想，在萊瑟教授（艾登 · 坤飾）門下研究宇宙學(xué)。劉星違背導(dǎo)師的意愿，一心探索暗物質(zhì)領(lǐng)域的奧秘。他憑借自己的勤奮和天才在研究上取得重大突破，卻因?yàn)樾@政治而遭遇不公，致使夢(mèng)想破滅，最終

走上暴力之路。

電影《暗物質(zhì)》反映了人們?nèi)绾握_面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的差距的問題，也觸及到中美文化之間差異和缺乏相互理解的現(xiàn)實(shí)。拋開盧剛事件不談，單對(duì)于“劉星”這個(gè)電影人物來(lái)說(shuō)，塑造得應(yīng)該說(shuō)還是相當(dāng)成功的。像這樣的所謂“書呆子”，或者說(shuō)“模范生”，能最終走上這條極端的道路，其實(shí)一點(diǎn)都不奇怪。電影中無(wú)論是用他朋友做對(duì)比，還是他父母的那種望子成龍的中國(guó)式一般狀態(tài)、語(yǔ)言??都充分地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

什么是“暗物質(zhì)”？“暗物質(zhì)“代表了宇宙中90%以上我們無(wú)法直接觀察到的物質(zhì)含量，但是它的存在卻能被明顯地感受到。它是一種人類目前所無(wú)法知曉的力量，在它的面前，我們?nèi)祟愡€是那樣地?zé)o知和渺小。而在這里“暗物質(zhì)”不單單是一個(gè)科學(xué)的研究課題，更是一種隱喻，它從深處展現(xiàn)出人性中真實(shí)存在的黑暗而又不被人知曉，不被人真正了解的意識(shí)。

在舉起槍的那一刻他是從容的，平靜的，解脫的，他釋放了內(nèi)心壓抑已久的一切；那一刻他是自私的，矛盾的，沉淪的，他毀滅了內(nèi)心憧憬已久的一切！而此時(shí)他還從未走進(jìn)過這個(gè)更殘酷，更現(xiàn)實(shí)，更無(wú)奈的社會(huì).......當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想存在差距時(shí)，當(dāng)你無(wú)法駕馭人性中致命的“暗物質(zhì)”時(shí)，它會(huì)無(wú)情的將你完全吞噬.......劉星的處世方法可以說(shuō)是與美國(guó)社會(huì)完全是不相容，這也是導(dǎo)致他最終崩潰的一大原因，孤注一擲式的希望被現(xiàn)實(shí)撕扯成絕望，劉星身上中國(guó)人式的掙扎既死在國(guó)內(nèi)教育的片面化，也死在萬(wàn)惡的人情世故的國(guó)際化里。最可悲的是，這個(gè)電影是真實(shí)故事改編?給身邊的人才一些空間吧，單純的人單純的軸，或許有一天，哪個(gè)人的輕輕一逼就會(huì)徹底打破他們的忍耐，這個(gè)社會(huì)又多了一起治安事件。

《小鞋子》伊朗電影《天堂的小孩》又名《小鞋子》，它是伊朗電影史上第一次入圍奧斯卡最佳外語(yǔ)片（提名）的影片，講述一對(duì)兄妹與一雙小鞋子的故事，是獻(xiàn)給成人的童話，喚醒人們對(duì)童年遙遠(yuǎn)的記憶，進(jìn)而想到貧窮生活與單純、天真、善良、快樂之間的關(guān)系。

這就是伊朗電影《小鞋子》。二十世紀(jì)末，伊朗電影以自己獨(dú)特的民族風(fēng)情結(jié)合現(xiàn)代的人文意識(shí)而在國(guó)際影壇引起注目?？梢哉f(shuō)，他們的電影是把西方電影意識(shí)和自己的民族傳統(tǒng)結(jié)合的最為自然和成功的?！缎⌒印繁闶瞧渲兄?。最感人的是電影里的人文關(guān)懷氣息，導(dǎo)演以一種極其溫情的目光關(guān)注了一個(gè)普通兒童去以一種掙扎的方式實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想的全過程，這種溫情反映在導(dǎo)演以蹲下來(lái)的姿勢(shì)在平視一個(gè)孩子的眼睛，傾聽

他的聲音，所以哈里和妹妹的語(yǔ)言是幼稚的，思維是幼稚的，行為也是幼稚的，但又是最自然真實(shí)的，這種自然使他們的夢(mèng)想呈現(xiàn)出最純凈的色彩，也使他們的渴望具有了灼人的力量，當(dāng)我們?cè)诓恢挥X中同哈里一起在渴望那雙鞋子時(shí)，有一個(gè)念

頭會(huì)突然闖進(jìn)你胸膛：我們不都在不同的境況下丟失過不同的“鞋子”嗎？我們這樣渴望過嗎？我們這樣不懈過嗎？ 影片圍繞一雙鞋引發(fā)的糾結(jié)展開，全景式地展現(xiàn)了窮苦人民的生活和他們真善美的可貴心靈，愛的主題巧妙地融入其中，理解也無(wú)處不在，是一部難得的佳片。

《心靈捕手》是一部由格斯·范·桑特于1997年導(dǎo)演的電影，取景地點(diǎn)是馬薩諸塞州的波士頓。影片講述了一個(gè)名叫威爾·杭汀(Will Hunting)的麻省理工學(xué)院的清潔工的故事。威爾在數(shù)學(xué)方面有著過人天賦，卻是個(gè)叛逆的問題少年，在教授辛·馬奎爾和朋友查克的幫助下，威爾最終把心靈打開，消除了人際隔閡，并找回了自我和愛情。奔走在這個(gè)世界上的每個(gè)人都象一棵樹獨(dú)自站立，又和許多樹心手相連構(gòu)成一片片森林，不管多么強(qiáng)大和樂觀的人，面對(duì)著吃喝拉撒、愛與信任、理想與現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持與放棄這些問題時(shí)都會(huì)有不同程度上的困惑，心靈的城池上飄著陰影。有些人走過這段旅程，清風(fēng)淡月，一步步走進(jìn)了人生的佳境，有些人沒能趟過這條河流，擱淺在了青春的中途。1997年米拉麥克斯公司出品，囊括奧斯卡多項(xiàng)大獎(jiǎng)，由加斯.范.桑特（Gus Van Sant）執(zhí)導(dǎo)，馬特.戴蒙(Matt Damon)主演的《心靈捕手》(Good Will Hunting)就是一部描寫青年人走過青春陰霾，解除封閉自守，釋放心靈的感人片子。

心靈捕手,每個(gè)人都想看透別人在想什么，每個(gè)人同時(shí)都不想被別人看透，每個(gè)人有著自己的故事，痛苦，有自己不想為人所知的傷口。

當(dāng)影片尾聲,查克象平常一樣開車去接威爾,卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)人去樓空時(shí),那種既傷感又高興,既不舍又由衷的欣慰的情感的流露，讓觀眾體會(huì)到其實(shí)威爾有著怎樣的財(cái)富和幸運(yùn).影片的最后，心靈釋放后的威爾告別了朋友，道別了西恩，也作別了蘭博教授給他安排的人生規(guī)劃，他開著車上路了。他要去哪里？是去追求愛情，還是在追尋一條自己選擇的人生之路？

威爾的車最終駛向了哪里？這已經(jīng)不重要了，因?yàn)橥栆呀?jīng)有能力去選擇他的生活道路，并在自己所選擇的道路上堅(jiān)定前行。

當(dāng)威爾駕著朋友送的又丑又破的汽車朝女友所在的加州駛?cè)ィ卸鹘拥酵柦o他的信，他要去找一個(gè)女孩兒！西恩笑了。一個(gè)孤僻了二十年的心靈康復(fù)了，他找到了自我，已經(jīng)有能力去選

擇他的生活道路并且在自己選擇的道路上堅(jiān)定前行。

看完影片心里的感受真不知道該怎么形容。每個(gè)人的成長(zhǎng)都有所不同，我們?cè)谧约旱纳畹缆飞蠒?huì)遇到各種障礙，我們常常不能真正勇敢地去面對(duì)，我們封閉內(nèi)心，盲目的相信上天注定，不敢去突破去追求。而這部影片給我們啟

發(fā)，讓我們敞開心扉與他人交流，當(dāng)然在自助的同時(shí)也應(yīng)該做一個(gè)心靈的捕手，信任對(duì)方并幫助對(duì)方，讓我們都能正視過去，珍惜現(xiàn)在和憧憬未來(lái)?！陡实亍愤@部史詩(shī)性傳記大片敘述了圣雄甘地偉大的一生。影片從甘地被暗殺開始倒敘。十九世紀(jì)九十年代，印度還處于英國(guó)殖民統(tǒng)治之下，年輕的律師甘地在南非旅行時(shí)，目睹了同胞所受的欺凌，決心為維護(hù)同胞的權(quán)利而斗爭(zhēng)?；貒?guó)后，甘地提倡非暴力政策，并到全國(guó)旅行，贏得貧苦人民的信任和愛戴。

&《中央車站》這是一部巴西電影，在巴西里約熱內(nèi)盧市中央車站是十幾條地鐵和幾十條公共汽車的交匯點(diǎn)。在車站候車大廳門口，朵拉為不識(shí)字的人寫信為生。這一天安娜帶著她九歲的兒子約書亞給他素未謀面的父親，但一出車站就發(fā)生車禍身亡。本來(lái)為人現(xiàn)實(shí)的朵拉在母性驅(qū)使下，答應(yīng)帶約書亞到東北部去找爸爸。沿途的風(fēng)景越來(lái)越陌生，兩人卻變得越來(lái)越親近。約書亞終于如愿找到了父親朵拉也找到了自己。

“全世界最好看的電影之一 ；一部具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)范的溫情小品；一段悲憫旋律下的自我救贖之路?！?/p>

一方面是血債必須償還，殺戮和暴行永遠(yuǎn)都不會(huì)被忘記；另一方面則存在著戰(zhàn)勝死亡的強(qiáng)烈欲望。這部電影就是試圖講述這兩者之間的沖突?！?/p>

——塞勒斯

主義的風(fēng)范，它以感傷的氛圍和細(xì)膩的筆觸傳達(dá)著電影中所呈現(xiàn)的悲憫。在一種宗教的朝拜氣氛里，整個(gè)國(guó)家都在尋找著，在這尋找的過程里，人與人之間的距離被拉近，心與心的隔膜也逐漸消散。

——好萊塢著名影評(píng)人 威爾·羅杰

我們生活的這個(gè)時(shí)代集中了物質(zhì)之大成，可是它缺少的東西卻如此致命，人類被教唆成頭腦簡(jiǎn)單的崇拜者，懂得奢侈的美麗，可他們學(xué)會(huì)了嘲笑和僵硬。被城市諷刺得最厲害的，是愛和信任，同情和寬容。有時(shí)電影是人類的老師，它用細(xì)致的鏡頭，溫柔的光線，沉默的表情，用淚水和歡笑來(lái)教導(dǎo)人類尊重一些東西，比如《中央車站》。

朵拉和約書亞是兩條線，分分合合，孩子用純真試圖打動(dòng)忘卻，老人習(xí)慣用滄桑保持堅(jiān)定。最后在對(duì)燈神圣母的朝拜里，展現(xiàn)在眼前的是這個(gè)國(guó)家和隱藏其后的整個(gè)人類在尋找希望和盡頭的愛。朵拉在黎明前

離去，而他們都已經(jīng)完成了自己心靈的旅程，學(xué)會(huì)想念，學(xué)會(huì)回憶，學(xué)會(huì)如何去愛和相信。

——著名影評(píng)人 元 曲

這部電影最大的亮點(diǎn)，就在于能把兩個(gè)素不相識(shí)的人的感情，深化到人的內(nèi)心深處，給人震撼！——美籍華人 Hatter

巴西電影《中央車站》被世界各地的影評(píng)人譽(yù)為“全世界最好看的電影”之一。人們 對(duì)于這部影片的評(píng)語(yǔ)是：《中央車站》的不平凡處在于，它是這樣一部片子：當(dāng)它觸及到你的內(nèi)心的時(shí)候，它在與你的大腦對(duì)話。

因?yàn)檫@部片子的故事場(chǎng)景絕大部分都出現(xiàn)在公路上，因而被人們稱做是一部“公路片”。正如電影的名字——“中央車站”，不過是男女主人公結(jié)識(shí)的地方罷了，人潮人海中因著某個(gè)機(jī)緣的邂逅相遇，未來(lái)的、未知的、漫長(zhǎng)的路，還有故事就如此延伸開去??那個(gè)“車站”，永遠(yuǎn)在我們無(wú)法回頭的身后。

回家，一個(gè)多么讓人欣慰和溫暖的字眼，從不同的人口里說(shuō)出來(lái)，竟然是如此地不同！家在何處？耶穌在片中也如同一個(gè)謎，他自始至終也沒有出現(xiàn)過，于是他便成了一個(gè)關(guān)于“家”的圖騰。孩子永遠(yuǎn)在尋覓，永遠(yuǎn)在尋找那條回家的路??可是回家的路卻是如此地漫長(zhǎng)！

所幸的是，在尋覓的過程中，還有著別的新的發(fā)現(xiàn)和感動(dòng)。于是，“父親”淡出。尋找、失落、再得到，這是否也是我們?cè)谧非蠛涂逝位貧w的生命過程？

在影片悲憫的主旋律中，生命的悲歡離合、喜悅和苦痛就這樣交織著傳遞給觀眾，然后觀眾又變成劇中人，在體會(huì)著他們的尋找、失落和悲歡的時(shí)候，也完成一次與自我的對(duì)話。

第二篇：跨文化交際

中西日常生活的差異

1、跨文化交際概念

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。

2、中西服飾差異

中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國(guó)服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。它不注重外表的裝飾，以寬松的衣服遮掩身體的曲線，在思想上追求人格的完美，以“謙謙君子”的風(fēng)范來(lái)維護(hù)良好的人際關(guān)系；而西方屬于海洋文明，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的分離，理性看待服飾,主張釋放個(gè)性,利用各種剪裁,色彩搭配等手段來(lái)完美身體曲線。

說(shuō)起東方服飾文化，人們一定會(huì)想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對(duì)于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。其實(shí)中西服飾文化差異并不如此簡(jiǎn)單，一個(gè)民族的服飾特點(diǎn)滲透著一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。

（1）圖案

中西服飾在對(duì)圖案的選擇上也呈現(xiàn)五花八門之勢(shì)。中式服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。從古到今，從高貴綢緞到民間印花布，吉祥圖樣運(yùn)用極為廣泛。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對(duì)美滿生活的希望。

西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。古代多流行花草放樣，意大利文藝復(fù)興時(shí)期流行華麗的花卉圖案，法國(guó)路易十五時(shí)期，受洛可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)Ｓ形或旋渦形的藤草和輕淡柔和的庭院花草放樣。近代有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，利用幾何緒視原理設(shè)計(jì)的歐普?qǐng)D案等。

隨著如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)。中國(guó)服裝界正在努力同世界接軌，走一條時(shí)尚加民族特色道路，在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中融入西方時(shí)尚元素，同時(shí)中國(guó)元素正在影響著國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展。我們?cè)谔接懼形鞣椢幕町惖耐瑫r(shí)，更應(yīng)該思考在全球化的沖擊下保持民族特色的重要性。關(guān)鍵在于找到這個(gè)點(diǎn)，找到民族文化和大同文化切入的融合點(diǎn)。

（2）外形

在外形特征上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)服裝的外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺，常用下垂的線條、過手的長(zhǎng)袖和筒形的袍裙。縱向的裝飾手法使著裝人體顯得修長(zhǎng)。清代服裝相對(duì)來(lái)說(shuō)比較肥大，袖口、下擺都有向外擴(kuò)張之勢(shì)。然而，清代婦女那高高的旗髻和幾寸高的花盆底鞋，加上垂至腳面的旗袍，使旗人比歷代婦女都顯得修長(zhǎng)。服裝外形的修長(zhǎng)感是對(duì)東方人較為矮小的身材之彌補(bǔ)，在感官上產(chǎn)生視錯(cuò)覺，在比例上達(dá)到完美、和諧。平順的服裝外形與中國(guó)人臉部較柔和的輪廓線條相稱。

西洋古典服裝的外形強(qiáng)調(diào)橫向感覺，常采用橫向擴(kuò)張的肩部輪廓、膨脹的袖型龐大的裙撐、重疊的花邊等，使服裝線條產(chǎn)生夸張和向外放射的效果。西洋服裝的外型特點(diǎn)與西方人熱情奔放的氣質(zhì)，起伏明顯的臉部輪廓以及比東方人高大挺拔的體型相適應(yīng)。

（3）色彩

一個(gè)民族對(duì)顏色的喜好從某種意義上來(lái)講正好反映了這個(gè)民族潛意識(shí)的性格特征。在上古時(shí)代，黑色被中國(guó)的先人認(rèn)為是支配萬(wàn)物的天帝色彩。夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。后來(lái)隨著封建集權(quán)專制的發(fā)展，人們把對(duì)天神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮兀S色）的崇拜，所以形成“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽(yáng)五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說(shuō)。它們被稱為正色，其它顏色為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會(huì)專用，表示高貴。在民間，正色也是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。

而在西方，在羅馬時(shí)代最流行的色彩是白色和紫色，白色代表純潔、正直，紫色象征高貴。中世紀(jì)時(shí)奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，隨著服飾奢華程度的升級(jí)，明亮的色彩受到人們的歡迎。法國(guó)人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國(guó)，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩。

4、中西飲食習(xí)慣差異

（1）“講排場(chǎng)”VS“簡(jiǎn)單、隨意”

中國(guó)有句古話，“持家要儉，待客要豐?！敝袊?guó)人在請(qǐng)客吃飯時(shí)講究排場(chǎng)，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。菜肴越豐富、越珍貴，就越能體現(xiàn)出主人的殷勤和客人的身份，而且飯菜一般要大大超過主人和客人所能消耗的量，否則就不足以顯示主人的好客。比如清朝出現(xiàn)的“滿漢全席”.菜至少108種，全席計(jì)有冷葷熱肴一百九十六品，點(diǎn)心茶食一百二十四品，計(jì)肴饌?cè)俣?，合用全套粉彩萬(wàn)壽餐具，配以銀器。富貴華麗，要分三天方可吃

“十六會(huì)簽”是臺(tái)州傳統(tǒng)的高檔筵席，由冷盤16碟、熱菜l6碗、茶點(diǎn)l6種組成，山珍海味，成辣酸甜齊備，蔚為大觀。而在西方.人們將吃飯看成是聚會(huì)和交流的機(jī)會(huì)，是重溫舊誼和結(jié)交新人的機(jī)會(huì)，也是獲得信息的場(chǎng)所。吃的東西固然必不可少，但并不是最重要的.更不需要擺闊氣、講排場(chǎng)。因此，西方的宴會(huì)并不重吃，而重宴會(huì)形式的自由化、多樣化;主人要千方百計(jì)地創(chuàng)造出一種輕松、和諧、歡快的氣氛，讓客人們享受一段自由自在的美好時(shí)光。因此.西方人舉行Pot—luck，即在聚餐會(huì)上每人都帶一樣菜，讓大家共享?；蛘呤情_Pany，在聚會(huì)上，主人只提供飲料、酒和一些簡(jiǎn)單的食物，如奶酪、炸薯?xiàng)l、三明治等，并不提供飯菜。甚至在胡錦濤主席2006年4月訪美抵達(dá)西雅圖接受比爾·蓋茨家宴時(shí)，這位全球首富、微軟公司董事會(huì)主席提供的晚餐也不過是精選的三道菜：前菜是煙熏珍珠雞沙拉.主菜是華盛頓州產(chǎn)黃洋蔥配制的牛排或阿拉斯加大比目魚配大蝦(任選其一)，最后是甜品牛油杏仁大蛋糕。全球首富接待大國(guó)元首，競(jìng)只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國(guó)國(guó)宴不超過四道菜，蓋茨上三道菜已經(jīng)算是盛情款待了.而中國(guó)宴席，動(dòng)輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費(fèi)。

（2）“集體主義”VS“個(gè)體主義”

在中國(guó).“飲食所以合歡也”的集體主義思想.強(qiáng)調(diào)突出一個(gè)“合”字。通常中國(guó)人請(qǐng)客吃飯采取的是一種“共享”的方式.大家共享～席，共享桌上的菜肴.往往一道菜剛上桌，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤中之物，場(chǎng)景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭(zhēng)相付錢。而在西方，受個(gè)體主義思想的影響，西方人請(qǐng)客吃飯的習(xí)慣是每人一份，且主客雙方各自點(diǎn)自己的飯菜.不必考慮他人的口味和喜好，用餐時(shí)也只吃自己的盤中餐，付錢也往往采取AA制，各人自付各人帳。

（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”

中國(guó)人自古以來(lái)大部分以農(nóng)耕為主，通常以谷類為主食.傾向于安居樂業(yè)、和平與安定.強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，反對(duì)侵略和攻擊。而西方很多國(guó)家其祖先為狩獵民族，飲食以肉類為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，必須善于捕獵.富于進(jìn)攻性，形成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝和樂于冒險(xiǎn)的性格特征。中西方這種文化上的差異，也造成各自在飲食特別是餐具使用方面存在差異：中國(guó)人使用筷子時(shí)溫文而雅，很少出現(xiàn)戳、扎等不雅動(dòng)作.在餐桌上對(duì)待食物的態(tài)度是親和的、溫柔的。而西方人使用刀叉時(shí)又切又割，讓人感到一種殘酷和暴虐，是毫不掩飾地蹂躪食物。

（4）出席時(shí)間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時(shí)”

人類時(shí)間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時(shí)間(Monochronic—time)，要求做任何事都要嚴(yán)格遵守H程安排.該干什么的時(shí)候就干什么;注意嚴(yán)格遵守約會(huì)時(shí)間，不能失約這種模式是歐美等西方國(guó)家的時(shí)間模式.正式的宴會(huì)要求準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，一般不超過lO分鐘;否則將被視為不合禮儀，是對(duì)主人以及其他客人的不尊重。另一種是亞非拉地區(qū)普遍使用的模式，多樣化時(shí)問(Polychronic—time)模式，持該觀念的人沒有安排fj程的習(xí)慣，該干什么的時(shí)候沒有按時(shí)去干;不注意遵守時(shí)間，不重視預(yù)約。對(duì)于“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常，并不將之視為對(duì)主人邀請(qǐng)的一種輕視或是一種不禮貌的行為。有時(shí)主人甚至故意將宴會(huì)時(shí)間定得“早”一些.以便為客人們的“遲到”提供更加充裕的時(shí)間。

（5）座位安排的差異

座位安排方面，主要有兩個(gè)差異：其一是“南北”Vs“左右”。中國(guó)人認(rèn)為宴會(huì)中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。最尊重的位置是坐北朝南或正對(duì)門廳處.稱為上席、首座等。西方人在安排座位時(shí)將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。其二是“男尊女卑”vs“女士?jī)?yōu)先、男女平等”。中國(guó)人將長(zhǎng)幼有序、尊重長(zhǎng)者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。宴會(huì)或多或少地缺乏對(duì)女性的尊重.許多地區(qū)有“女人不上席”的習(xí)俗，即使上席.女性所坐位置一般也不顯著。而西方人將女士?jī)?yōu)先、尊重婦女作為宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也作為宴會(huì)上其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。在宴席上，男女賓客必須交叉而坐，體現(xiàn)了男女平等的思想。其實(shí)這也是人們將基督教文化對(duì)圣母瑪利亞的虔誠(chéng)尊敬擴(kuò)展和延伸.而產(chǎn)生的尊敬世間婦女的社會(huì)風(fēng)尚。

9、中西家庭觀念差異

“父為子綱”是中國(guó)家庭幾千年來(lái)延續(xù)下來(lái)的根深蒂固的觀念。子女必須服從父母長(zhǎng)輩，否則被視為“大逆不道”、“不孝”。父母是絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，父母又成了孩子的庇護(hù)神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國(guó)家庭中的獨(dú)生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開過父母。

通常，孩子出生后的幾年里與父母同居一室一床，母親外出或走親訪友總要帶著孩子，長(zhǎng)期如此的母子間的親密使孩子在感情上依賴母親；飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手、生存能力低下，獨(dú)立性差，依賴性強(qiáng)。在西方，尤其在美國(guó)，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪友或購(gòu)物時(shí)，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來(lái)，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。

父母比較尊重孩子的意愿，注重孩子的個(gè)性培養(yǎng)，獨(dú)立是對(duì)孩子的基本要求，同時(shí)父母又是孩子的朋友，父母同孩子相處關(guān)系融洽，孩子成年后不再依賴父母生活，即使是上學(xué)也靠自己打工掙錢完成學(xué)業(yè)，否則，會(huì)被視為丟人的事。中國(guó)人辛苦了一輩子，就是為了孩子。父母省吃儉用，一輩子積蓄買一套房子，該享天倫之樂了，自己也已走到生命的盡頭。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。祖祖輩輩，世代如此。

中西文化觀念差異無(wú)處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。著名外語(yǔ)教育家王佐良先生說(shuō)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！庇捎谏鐣?huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。這就需要我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)過程中，不僅要傳授語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫、譯能力，同時(shí)還要適當(dāng)引入一些中西文化對(duì)比的討論，這有助于幫助學(xué)生更好地理解課文，加深印象，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，將課堂置于跨文化交際環(huán)境之中，做到既教語(yǔ)言又教文化。

Ppt加點(diǎn)圖片

第三篇：跨文化交際理論

跨文化交際理論

一.文化、交際、跨文化交際： 1.“文化”的含義：

?“文化”二字最初沒有聯(lián)系在一起，它的意思是統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化，通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。

?西方的“文化”引申出對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)，泰勒認(rèn)為，“文化”是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整理。

?馬克思主義理論家認(rèn)為文化分為兩種：狹義的文化指的是歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和；廣義的文化指的是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。2.文化的分類：按內(nèi)容分包括：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、觀念文化四個(gè)方面。3.文化的特性：

（1）文化史人類獨(dú)有的，是區(qū)別人類和動(dòng)物的主要標(biāo)志，文化史社會(huì)遺產(chǎn)，而不是生理遺傳。（2）文化不是先天就有的，而是后天習(xí)得的。

（3）文化中的大部分是不自覺的，人總是自然而然地表現(xiàn)其文化色彩的。（4）文化是人們行動(dòng)的指南。

（5）文化是動(dòng)態(tài)的，文化的形態(tài)與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系。

4.隱性文化的基本內(nèi)容：包括以下內(nèi)容：時(shí)間觀念，對(duì)空間的利用，成就感，交際模式，對(duì)環(huán)境的取向，家庭關(guān)系，上下級(jí)關(guān)系模式，對(duì)個(gè)人的看法，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和合作的偏愛，謙虛的掛念，對(duì)規(guī)章制度的需要，對(duì)宇宙的看法，法律的觀念，工作積極性，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的看法，社交頻率，友誼的性質(zhì)，控制感情的模式，依據(jù)年齡、性別、階級(jí)、職業(yè)、親屬的關(guān)系，確定地位及相關(guān)角色。5.語(yǔ)言和文化的關(guān)系：

?語(yǔ)言文化的重要組成部分，語(yǔ)言與文化是部分與整體的關(guān)系：一種文化不可能沒有與之相應(yīng)的語(yǔ)言；抽取文化內(nèi)容，語(yǔ)言也不能獨(dú)立存在。

?語(yǔ)言是用于記錄文化的符號(hào)體系，是文化的主要載體。?語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和制約。

6.人類交際的主要手段：符號(hào)是人們交際時(shí)使用的主要手段，任何符號(hào)都可以用來(lái)交際。7.組成交際行為的八個(gè)重要因素： ?信息源/行為源 ?編碼 ?信息 ④渠道

⑤信息接收者/反應(yīng)者 ⑥譯碼 ⑦反應(yīng) ⑧反饋

8.影響交際的因素：

?寬泛的交際環(huán)境：包括價(jià)值觀念，文化取向，宇宙觀，社會(huì)結(jié)構(gòu)，心理因素，物理環(huán)境因素等。?情境因素：包括交際雙方的社會(huì)地位，角色關(guān)系，交際發(fā)生的場(chǎng)合、時(shí)間、所涉及的話題等。9.“跨文化交際”的含義：

?具有不同文化背景的人從事實(shí)際交際的過程。

?任何兩個(gè)人之間的交際都是跨文化交際，因?yàn)椴煌说奈幕蜕鐣?huì)背景、生活方式、受教育情況、信仰、性別、年齡、政治、經(jīng)濟(jì)情況等存在著不同程度上的差異，跨文化交際中雙方的文化背景，可能基本相似，也可能相去甚遠(yuǎn)。

?不同國(guó)籍人們之間的文化差異與不同職業(yè)的人們之間的文化差異沒什么本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度上的差異。10.漢語(yǔ)教師了解跨文化交際理論的必要性：

?世界上時(shí)空的緊縮不能使人們心理上的距離自動(dòng)消失，語(yǔ)言只是日常生活交往中涉及的眾多代碼之一，語(yǔ)言代碼僅是文化這一符號(hào)系統(tǒng)的一部分。

?人們?cè)谖幕∠?、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、思維方式等方面的差異會(huì)導(dǎo)致他們編譯碼的過程、言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為、語(yǔ)言使用規(guī)律、語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)等眾多方面的差異，因此不同文化的人們?cè)谙嗷ソ煌鶗r(shí)常會(huì)有“咫尺天涯”的感覺。?文化上的差異會(huì)給不同文化背景的人們之間相互理解與和睦相處帶來(lái)極大的困難，認(rèn)識(shí)跨文化交際的本質(zhì)，能解決和避免交際中產(chǎn)生的沖突、障礙等。

二.文化定勢(shì)：

1.“文化定勢(shì)”的含義及特點(diǎn)：

A.含義：對(duì)現(xiàn)實(shí)的某一方面，特別是某些個(gè)人或社會(huì)群體的相對(duì)僵化、過分簡(jiǎn)單或帶有偏見的認(rèn)識(shí)。B.特點(diǎn)： ?過分簡(jiǎn)單化 ?不加鑒別的判斷 ?以偏概全 ④有影響力

⑤有頑固性，拒絕新的信息 2.文化定勢(shì)在跨文化交際中的影響： A.價(jià)值：

?了解各國(guó)文化差異的捷徑； ?建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上； ?跨文化交際中預(yù)測(cè)的依據(jù)； B.弊端：

?阻止跨文化交流的發(fā)生； ?嚴(yán)重影響跨文化交流的質(zhì)量； ?構(gòu)成歧視行為；

3.在跨文化交際中對(duì)待不同文化的正確態(tài)度： ?尊重不同的文化 ?理解與適應(yīng)目的語(yǔ)文化 ?求同存異對(duì)待文化沖突 ④外為我用，發(fā)展本國(guó)文化

三.世界觀、民族性格、價(jià)值觀、思維方式、民族中心主義：

1.基于文化定勢(shì)的考察：中國(guó)人與歐美人世界觀的差異：中國(guó)人作為東方的代表，認(rèn)為天人合一，世界上萬(wàn)物皆一，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體。各組成因素互為存在條件。西方認(rèn)為世界的組成部分是對(duì)立的，并存的，相互獨(dú)立的，即“物我兩分”，如精神和物質(zhì)，主體和客體就是這樣的關(guān)系，他們相互獨(dú)立，自主，矛盾。

2.基于文化定勢(shì)的考察：中國(guó)人與歐美人價(jià)值觀的差異：中國(guó)人喜歡尊重老人，行為舉止注重含蓄，任何都以集體為重，而歐美人比較注重年輕人，行為直率，注意個(gè)人利益的得失。3.基于文化定勢(shì)的考察：中國(guó)人與歐美人思維方式的差異： ?中國(guó)人偏好形象思維，英美人偏好抽象思維或邏輯思維； ?中國(guó)人偏好綜合思維，英美人偏好分析思維； ?中國(guó)人注重“統(tǒng)一”，英美人注重“對(duì)立”； 4.中國(guó)人民族性格的轉(zhuǎn)變：

?中國(guó)人開始擺脫絕對(duì)化地以群體取向?yàn)樯系牡赖率`，開始要求把道德的社會(huì)功能從主要是調(diào)節(jié)人際關(guān)系改變?yōu)橹饕ＷC個(gè)人得以自我發(fā)展和自我完善上來(lái)，人們做到“先公后私”的同時(shí)注意維護(hù)個(gè)人應(yīng)得的利益。?在平等觀念上，傳統(tǒng)的要求結(jié)果均等或差序的格局被要求以機(jī)會(huì)均等代替。?人們開始要求對(duì)個(gè)人生活方式的廣泛干涉及過多關(guān)注應(yīng)當(dāng)受到限制。

④一些不符合時(shí)代特點(diǎn)的觀念開始退出歷史舞臺(tái)，如“中庸之道”“知足常樂”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。

⑤社會(huì)期望由“無(wú)為”和“依賴”開始向“有為”和“自主”轉(zhuǎn)化，其結(jié)果必然是自我的注重和珍重。5.“價(jià)值觀”的含義及特點(diǎn)：

A.含義：個(gè)人或群體所特有的一種顯性或隱性的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行為模式、方式和目的中作出選擇。B.特點(diǎn)：

?相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易改變；

?在社會(huì)發(fā)生巨大變化的情況下，價(jià)值觀往往會(huì)隨之發(fā)生變化； ?價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性；

④不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分； 6.Hofstede衡量?jī)r(jià)值觀的尺度：

A.個(gè)人主義-集體主義：個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，與集體、社會(huì)的關(guān)系松散，相互依賴程度弱；集體文化強(qiáng)調(diào)社區(qū)和群體的和諧，與集體、社會(huì)聯(lián)系緊密，相互依賴程度強(qiáng)。

B.權(quán)利距離：權(quán)力距離衡量的是人們接受權(quán)利不平等狀況的程度。這一尺度關(guān)心的基本問題是人與人之間的平等問題。

C.對(duì)不確定因素的回避程度：對(duì)將來(lái)情形的不確定性是人類生活中的一個(gè)基本事實(shí)?；乇懿淮_定性是指一種文化在多大程度上可以容忍或要避免不確定性。

D.男性-女性：性別上的生理差異是否應(yīng)該運(yùn)用到社會(huì)活動(dòng)的角色中去。7.“思維方式”的含義：是人們思維的習(xí)慣或思維的程序。8.西方國(guó)家典型是思維方式分類：

?歸納推理法：從具體事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行歸納概括，從中得出觀念性或結(jié)論性的東西。

?演繹推理法：思想理論具有真實(shí)性和重要性，傾向于通過邏輯推理的方法，從一個(gè)概念推導(dǎo)出另一個(gè)概念。?直覺推理法：它強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的有機(jī)聯(lián)系，并利用來(lái)自權(quán)威的思想。

④辯證邏輯法：要求分析和綜合相結(jié)合，歸納與演繹相結(jié)合，邏輯的方法和歷史的方法相結(jié)合。

9.思維方式與語(yǔ)言文字的相互關(guān)系：不同語(yǔ)言文字的背景下的人思維方式有差異。說(shuō)線式語(yǔ)言的人，思維方式是直線式的，注重觀察和測(cè)量得出觀念；說(shuō)點(diǎn)式語(yǔ)言的人，思維方式是曲線式的，注重邏輯推理得出的概念。10.民族中心主義對(duì)跨文化交際的影響：

A.影響：它的直接后果是導(dǎo)致交際距離。我們采取的態(tài)度是民族中心主義的反面，即文化相對(duì)主義，就是一種文化的行為只能用其自身的準(zhǔn)則趨理解和評(píng)價(jià)，在與不同文化背景的人進(jìn)行跨文化交際時(shí)，只能用對(duì)方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋和評(píng)價(jià)其行為。

B.方法：培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的敏感性，與對(duì)方建立平等的關(guān)系，避免先入為主，以平等的態(tài)度對(duì)待不同群體或文化成員。

四.漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化、語(yǔ)義文化、語(yǔ)用文化：

1.漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)構(gòu)文化的主要體現(xiàn)：語(yǔ)構(gòu)文化是語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)方式形成的語(yǔ)言本身的特點(diǎn)。它體現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)的長(zhǎng)短，擺放的語(yǔ)序等。

2.不同語(yǔ)言中詞匯意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系分類：① 重合詞匯 ②平行詞匯 ③ 全空缺詞匯 ④ 半空缺詞匯 ⑤ 沖突詞匯。3.漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的基本語(yǔ)用文化：漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的基本語(yǔ)用文化是指教會(huì)學(xué)生在適合的場(chǎng)合使用作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ)。五.非語(yǔ)言符號(hào)與跨文化交際： 1.非語(yǔ)言交際手段在交際中的功能：

?表示情感；?大體語(yǔ)言；?發(fā)送關(guān)于個(gè)人的一些信息；④禮儀或宗教儀式；

2.人體語(yǔ)在跨文化交際中的重要作用：人體語(yǔ)具有普遍性、直觀性、靈活性、親切容易使人理解，可以達(dá)到語(yǔ)言交際無(wú)法達(dá)到的效果。

3.基于文化定勢(shì)的考察：中國(guó)人與歐美人時(shí)間觀的差異：

A.過去、現(xiàn)在、將來(lái)的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)人重視過去，其時(shí)間觀帶有較重的向后看的特點(diǎn)；在伊斯蘭文化中，人們相信將來(lái)時(shí)屬于真主阿拉，所以其時(shí)間觀念上有重視現(xiàn)在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來(lái)世，時(shí)間取向是將來(lái)。

B.直線時(shí)間觀和環(huán)形時(shí)間觀：在大多數(shù)西方文化中，其主流文化是用直線方式來(lái)看待時(shí)間的，即充分的意識(shí)到過去、現(xiàn)在、將來(lái)，把重點(diǎn)放在將來(lái)；佛教和印度文化，是環(huán)形時(shí)間觀，他們認(rèn)為歷史循環(huán)式發(fā)展，有生命的東西永遠(yuǎn)像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)一樣在天堂人間和地獄。

C.單向時(shí)間習(xí)慣和多向時(shí)間習(xí)慣：?jiǎn)蜗驎r(shí)間習(xí)慣是一種強(qiáng)調(diào)日程、階段性、準(zhǔn)時(shí)性的時(shí)間觀念。西方多是單向時(shí)間觀念。多向時(shí)間習(xí)慣對(duì)工作安排不那么固定，時(shí)間限制不那么死，時(shí)間安排更為隨便，更講人情味，亞洲大部分國(guó)家都屬于多向時(shí)間習(xí)慣。六.文化休克、跨文化交際能力： 1.“文化休克”的含義及表現(xiàn)：

A.含義：由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥。B.表現(xiàn)：

?由于不斷進(jìn)行必要的心理調(diào)整而引起的疲憊； ?由于失去朋友、地位、職業(yè)和財(cái)產(chǎn)而引起的失落感； ?不能接受屬于新文化的成員或者被這些成員拒之門外；

④在角色、對(duì)于角色的期望、價(jià)值觀念、感情和自我認(rèn)同方面感受到的混亂； ⑤在覺察到文化差異后感到的驚奇、焦慮甚至厭惡和氣憤； ⑥由于不能對(duì)付新環(huán)境而產(chǎn)生的無(wú)能為力的感覺； 2.文化休克的四個(gè)發(fā)展階段：

?蜜月階段：指人們心理上的興奮和樂觀階段；

?指興奮的感覺被失望、失落、煩惱和焦慮所代替的階段； ?調(diào)整階段：指經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，外鄉(xiāng)人逐漸找到了對(duì)付新文化環(huán)境的辦法，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，理解到異文化里的優(yōu)點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝私佑|增多，并建立起了友誼；

④適應(yīng)階段：沮喪、煩惱、焦慮消失，基本適應(yīng)了新的文化環(huán)境和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，能和當(dāng)?shù)厝撕推焦蔡帯?.避免或解決文化休克的方法： ?與人交往

?放慢生活節(jié)奏，簡(jiǎn)化日常工作，盡量放松 ?在自己的生活環(huán)境中布置一些熟悉的物品 ④養(yǎng)成習(xí)慣，生活有規(guī)律

⑤哭、笑、唱歌、祈禱、繪畫，以各種方式表達(dá)自己的感情 ⑥不要因失敗而自責(zé)，修訂自己的目標(biāo)，留出更大的回旋余地 ⑦重新努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，在簡(jiǎn)單的場(chǎng)合中應(yīng)用 ⑧安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行體育鍛煉

⑨在傷心時(shí)向朋友吐露心中的哀愁，他們的幫助會(huì)使自己感到溫暖 ⑩做一些簡(jiǎn)單的決定，并付諸實(shí)施 4.有效的文化交際能力的基本內(nèi)容： A.基本交際能力系統(tǒng)：（1）語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為能力（2）文化能力（3）相互交往的能力（4）認(rèn)知能力

B.情感和關(guān)系能力系統(tǒng)：

（1）情感能力主要指的是移情能力，有六個(gè)步驟： ?承認(rèn)個(gè)人和文化之間存在大量差異 ?充分認(rèn)識(shí)自我

?懸置自我，消除自我和環(huán)境的分離狀態(tài) ④設(shè)想自己處在別人的位置，深入別人的心扉 ⑤做好移情準(zhǔn)備，經(jīng)驗(yàn)移情

⑥重建自我，享受別人經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生激情與歡悅，也必須能夠恢復(fù)自己原來(lái)的精神狀態(tài)，再次看到自己的文化常態(tài)（2）關(guān)系能力：

?交際雙方應(yīng)滿足彼此自主和親密叫我的需求；

?相互吸引是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，交際以產(chǎn)生共識(shí)為前提，而共識(shí)涉及文化取向、價(jià)值觀等方面的共享； ?以適應(yīng)對(duì)方代替群體中心主義； C.情節(jié)能力系統(tǒng)：

?情節(jié)中的行為必須達(dá)到人們的期望； ?實(shí)現(xiàn)心目中的交際目的的能力；

?遵循特定情景中的交往規(guī)則的能力：即如何開始、如何結(jié)束談話、如何對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)作出反應(yīng)等； D.策略能力系統(tǒng)： ?語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換策略 ?近似語(yǔ)策略 ?合作策略 ④非語(yǔ)言策略

第四篇：跨文化交際講稿

一、小組分工合作

二、目錄五部分

三、選題原因及意義

現(xiàn)有條件：豐富的蘇丹留學(xué)生資源為我們的調(diào)查提供了可行條件。

理論實(shí)踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過自己的言語(yǔ)行為來(lái)傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。目前，學(xué)者們對(duì)言語(yǔ)行為（請(qǐng)求、道歉、感謝、祝愿等）進(jìn)行了深入地研究和討論，但是對(duì)拒絕言語(yǔ)行為的研究還并不深入，而且，對(duì)拒絕言語(yǔ)行為的研究?jī)H僅集中于對(duì)中英拒絕言語(yǔ)行為的對(duì)比研究上，但在不同的文化背景下在跨文化交際中，單純掌握語(yǔ)言已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，具有較強(qiáng)的語(yǔ)言能力和良好的交際能力才能達(dá)到順暢交際的目的，避免語(yǔ)用失誤，防止交際的失敗。針對(duì)此種情況，我們有必要對(duì)拒絕言語(yǔ)行為進(jìn)行研究，并把這些研究應(yīng)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，使留學(xué)生更好地掌握漢語(yǔ)，更順暢地進(jìn)行跨文化交際。因此，我們打算從蘇丹留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的角度出發(fā)，研究俄羅斯留學(xué)生拒絕言語(yǔ)行為的習(xí)得情況，更加有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，提高他們的漢語(yǔ)水平。拒絕言語(yǔ)行為的界定

四、含義背景

拒絕，很多人把這個(gè)詞理解為“不接受”的含義：不接受別人的意見；不接受別人的請(qǐng)求；不接受別人的饋贈(zèng)等等。因此，我們可以認(rèn)為，拒絕言語(yǔ)行為，是通過言語(yǔ)形式來(lái)實(shí)施拒絕行為，表達(dá)對(duì)某種要求或者行為的不接受。這里所說(shuō)的“不接受”并不能等同理解為對(duì)所拒絕的言語(yǔ)行為的簡(jiǎn)單否定，因?yàn)樵诮浑H過程中，只有在交際一方提出某種要求或?qū)嵤┠撤N行為，但另一方卻由于某些原因，不能滿足或接受對(duì)方時(shí)，我們才可能實(shí)施拒絕言語(yǔ)行為，這時(shí)，我們只是不能夠滿足或者不能接受對(duì)方的要求或者行為，而并不是對(duì)對(duì)方行為的否定。拒絕言語(yǔ)行為的實(shí)施主要是源于不能接受別人的請(qǐng)求、邀請(qǐng)、幫助或者建議這四種行為。馬月蘭總結(jié)，拒絕言語(yǔ)行為具有以下三方面特點(diǎn)：

．拒絕語(yǔ)是相鄰對(duì)中“不被期待的第二部分”；

．拒絕語(yǔ)屬于競(jìng)爭(zhēng)類言語(yǔ)行為，即拒絕請(qǐng)求與主張建立、維持禮讓的社會(huì) 目標(biāo)相反，所以拒絕本質(zhì)上是不禮貌的；

．拒絕語(yǔ)是一種本質(zhì)上威脅請(qǐng)求者正面子的面子威脅行為。

在中國(guó)，眾所周知，中國(guó)人是一個(gè)講求社會(huì)性、人情觀的民族，每個(gè)人作為具 有社會(huì)性的、合格的社會(huì)成員，首先要懂得待人處事之道，游刃有余地處理各種 復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，給足對(duì)方面子，保持交際中和諧的人際關(guān)系。我們有必要使“拒 絕”這種不禮貌、威脅對(duì)方面子的行為恰到好處的得以利用，避免影響交際雙方 的友好關(guān)系。拒絕策略：十種拒絕策略： 道歉策略； 道謝策略；

解釋原因策略（主觀原因、客觀原因）； 推遲策略； 建議策略； 商量策略； 模糊表達(dá)策略； 開玩笑策略； 轉(zhuǎn)移話題策略； 承諾策略。

五、探究呈現(xiàn)

本文從兩方面對(duì)拒絕言語(yǔ)行為進(jìn)行分類，一種是從拒絕者的語(yǔ)氣、態(tài)度角度來(lái)研究的主觀分類；另一種則是從詞匯、句法等客觀角度進(jìn)行的客觀分類。

從主觀角度來(lái)看，我們把拒絕言語(yǔ)行為分為強(qiáng)烈拒絕（不行，這條裙子太貴了）和委婉拒絕（對(duì)不起，我真的不能喝酒，我對(duì)酒精過敏，我以茶代酒，敬您一杯吧！謝謝您的關(guān)照）。

從客觀角度來(lái)看，把拒絕言語(yǔ)行為分為直接拒絕（我不抽煙）和間接拒絕(抽煙有害健康)。

本次問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中國(guó)學(xué)生還是俄羅斯留學(xué)生，性別對(duì)實(shí)施拒絕言語(yǔ)行為的影響差別較小，而且呈現(xiàn)出一定的一致性，在表達(dá)拒絕時(shí)，女性比男性更加委婉，更加直接。社會(huì)地位對(duì)中國(guó)學(xué)生的影響較大，而對(duì)蘇丹留學(xué)生的影響較小，在社會(huì)距離方面，中國(guó)學(xué)生和蘇丹留學(xué)生表現(xiàn)出不同的語(yǔ)用習(xí)慣，中國(guó)人更注重較遠(yuǎn)關(guān)系的維護(hù)，在拒絕較遠(yuǎn)關(guān)系時(shí)更加慎重小心，進(jìn)而保護(hù)交際雙方的面子。而蘇丹人更在意交際雙方彼此的親密關(guān)系，可見親密關(guān)系在他們心目中的地位和重要性。

原因分析

留學(xué)生漢語(yǔ)水平有限，留學(xué)生習(xí)得環(huán)境單一，目的語(yǔ)環(huán)境對(duì)留學(xué)生過于寬容，中蘇兩國(guó)民族性格不同，蘇丹留學(xué)生母語(yǔ)文化遷移。

措施

第五篇：跨文化交際學(xué)論文

跨文化交際學(xué)

個(gè)人作業(yè)2：我經(jīng)歷的一次跨文化事件

課程名稱：跨文化交際學(xué)

課程代碼：

授課教師：邢鑫

學(xué)生姓名：

性別：男

學(xué)生學(xué)號(hào)：

所在院系：2011級(jí) 數(shù)學(xué)系 信息與計(jì)算科學(xué)2班

所在小組：第7組

完成日期：2014年5月9日星期五

我所經(jīng)歷的一次跨文化事件

由于本人沒有去過國(guó)外，無(wú)法體驗(yàn)過國(guó)外的生活文化，沒見過什么外國(guó)人，就一普通中國(guó)人，也不怎么清楚什么是跨文化，就從我看過的中外影視來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

娛樂消遣一直是人類樂鐘的追求，在生活之余放松自己，古時(shí)就有戲曲，說(shuō)書等節(jié)目供人消遣。自從第一部電影的問世發(fā)展至今，我們可以看出電影對(duì)我們的影響有多深，同樣成就了無(wú)數(shù)的明星和經(jīng)典。

美國(guó)的娛樂文化席卷全球，美式幽默，個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)的輸出，無(wú)疑加深了人們對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)和向往。每個(gè)國(guó)家的歷史都不同，從電影方面就是一個(gè)明顯的體現(xiàn)。中國(guó)有五千年悠久的歷史，動(dòng)人的人物故事層出不窮，這就使中國(guó)熒屏上關(guān)于過去的影視作品都是數(shù)不勝數(shù)，尤其是電視劇，有講述歷史人物，如《康熙王朝》、《雍正王朝》、《唐明皇》、《武則天》、《漢武大帝》等，有改編自古典名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋》等；有編撰的野史遺事的，如《還珠格格》、《宰相劉羅鍋》、《大清風(fēng)云》等；有改編自古代神話小說(shuō)，如《精衛(wèi)填?！?、《寶蓮燈》、《封神榜》等；還有改編自武俠小說(shuō)的，如《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《七劍下天山》等。而且中國(guó)的影視界總是能夠推陳出新，各種武俠劇本很多都根據(jù)上個(gè)世紀(jì)的版本重新拍攝。由于國(guó)人愛看古裝劇，因此古裝劇的收視率一直都高居不下。而最近幾年，中國(guó)的著名導(dǎo)演也都紛紛推出了自己的古裝力作。從李安的《臥虎藏龍》，到張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》，到陳凱歌的《無(wú)極》，再到馮小剛的《夜宴》，陳可辛的《投名狀》，都是展現(xiàn)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)、生活場(chǎng)景的視覺盛宴。而在眾多影視作品中，講述未來(lái)的故事的卻鳳毛麟角?？梢哉f(shuō)中國(guó)是一個(gè)喜歡過去的國(guó)家，中國(guó)人比任何國(guó)家的人都喜歡談歷史。功夫也是非常重要的一部分，上世紀(jì)以李小龍為代表的功夫家成功闖蕩好萊塢，成就了自我，也推廣了中國(guó)文化和中華武術(shù)。

不同于中國(guó)，美國(guó)的主流文化強(qiáng)調(diào)未來(lái)時(shí)間取向并大力宣揚(yáng)，所以美國(guó)制造了許多其他國(guó)家無(wú)法比擬的科幻電影。美國(guó)的科幻電影大多講述多年后人類與外星人或不明生物之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如《超人》系列，《蝙蝠俠》系列，《蜘蛛俠》系列，《星球大戰(zhàn)》系列，《黑客帝國(guó)》系列，《X戰(zhàn)警》系列，《異性》系列，《變形金剛》系列等。除了科幻片，還有數(shù)量頗豐的災(zāi)難片，例如《天地大沖撞》、《后天》等。這些故事在過去和現(xiàn)實(shí)生活中都從未出現(xiàn)過，全是人們憑想象編造出來(lái)的故事。一未來(lái)為主題的科幻電影在美國(guó)有著強(qiáng)大的收視群體。以《超人》系列為例，從1948年第一代“超人”的誕生，到2013年第八代的《超人：鋼鐵之軀》，《超人》系列影響了美國(guó)人六十余年，《超人》還會(huì)將繼續(xù)出現(xiàn)在熒屏上。

可以明顯的看出，中國(guó)人的時(shí)間取向是過去，而美國(guó)人的時(shí)間取向是將來(lái)。同樣還有兩國(guó)的政治形態(tài)和政策有關(guān)。

中國(guó)主旋律被標(biāo)準(zhǔn)限定。首先是為政權(quán)服務(wù)，主旋律電影必須符合國(guó)家基本政治立場(chǎng)，要維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定；其次是宣揚(yáng)、強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)主流價(jià)值觀；第三，過于強(qiáng)調(diào)思想性的高度，因而不可避免地導(dǎo)致了藝術(shù)性和商業(yè)性的不足甚至欠缺，從而在觀眾認(rèn)知層面從在硬性教化和灌輸?shù)纳省６绹?guó)主流的定位沒有官方標(biāo)準(zhǔn)，其“主旋律”電影首先考慮的是商業(yè)性和藝術(shù)性，最后才是思想性。美國(guó)主流電影很大程度是以觀眾樂于觀看的、可以吸引其內(nèi)心共鳴的主流價(jià)值觀為依據(jù)確定的，正因?yàn)閺脑谶@樣的差異，美國(guó)主流電影能夠在表面上淡化影片的政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的表現(xiàn)，從而能夠更為平滑

地被觀眾接受，沒有明顯的教化話灌輸?shù)纳?。再者，兩者的表現(xiàn)手法不同。中國(guó)影片的表現(xiàn)手法多為平鋪直敘、中規(guī)中矩，影片通常以教科書式的權(quán)威口吻進(jìn)行敘述，使得觀眾無(wú)法產(chǎn)生深刻的代入感。而美國(guó)主流電影的表現(xiàn)手法則更為豐富、細(xì)膩和深入，它能將國(guó)家形象和價(jià)值訴求投射到具體、真實(shí)的人物上，這些人物可以是歷史人物，也可以是的普通大眾，不同種族、不同文化背景的觀眾都有接受這種國(guó)家形象的價(jià)值訴求的能力。更為重要的一點(diǎn)事，美國(guó)主流電影并沒有板起面孔，用“俯視”的角度向觀眾傳達(dá)影片的意圖，而是完全遵照電影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和大部分觀眾的價(jià)值取向安排。