第一篇：“自然辯證法”課程題目

“自然辯證法”課程相關(guān)題目

一、論述題（30分）

1、結(jié)合馬斯洛需求層次分析人與自然、人與人以及人與自我。

答：曾經(jīng)在很多管理學(xué)得教程和理論中看到現(xiàn)代管理學(xué)理論的重要奠基人之一的馬斯洛的需求理論。這種了理論也是先階段最熱門(mén)也最讓人接受的理論之一。它把人的需求是分五個(gè)層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。

五種需求從低到高，按層次逐級(jí)遞升，低層次的需求被實(shí)現(xiàn)后，該需求仍繼續(xù)存在，但不再是主要激勵(lì)因素，下一級(jí)高層次需求將其取代成為激勵(lì)人們行為的主要驅(qū)動(dòng)力，在這一過(guò)程中人的積極性被充分調(diào)動(dòng)，不斷從事有目的的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，不斷為滿(mǎn)足需求而努力。生理、安全需求為人類(lèi)維持生存和穩(wěn)定發(fā)展的需求，是馬斯洛需求層次中最基本、最優(yōu)先滿(mǎn)足的需求，也是推動(dòng)人類(lèi)行為的首要?jiǎng)恿Α．?dāng)生理和安全需求得到滿(mǎn)足后，下一層次的需求即社交和尊重需求會(huì)表現(xiàn)出足夠的活力并激勵(lì)人類(lèi)行為。這一層次的需求不僅僅停留在能夠生存，而是更加注重生存的環(huán)境與質(zhì)量，活著的價(jià)值和意義。人在對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，超過(guò)了自然界本有的調(diào)節(jié)恢復(fù)平衡的能力，造成社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)的影響，造成了人與自然的關(guān)系惡化。而對(duì)于個(gè)人而言，尊重是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的、對(duì)自己與環(huán)境的欣賞，對(duì)時(shí)代背景和社會(huì)規(guī)則的認(rèn)同，當(dāng)物質(zhì)極大豐富，衣食溫飽已經(jīng)解決，社交需求也滿(mǎn)足了部分，人們開(kāi)始渴望被尊重。自我實(shí)現(xiàn)的需求是個(gè)人實(shí)現(xiàn)理想、發(fā)揮個(gè)人能力的最大限度、完成與自己能力相稱(chēng)的一切事情的需要，這一層次的需求是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，在這一階段人的各種能力可得到自由而全面的發(fā)揮，個(gè)人內(nèi)部及個(gè)人與外界均處于一種和諧狀態(tài)。對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用，這一層次的需求可理解為天人合一、人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到資源的稀缺性、不可替代性及對(duì)維持生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)生存的重要性。人們認(rèn)為資源開(kāi)發(fā)應(yīng)以人為本，從人的需求出發(fā)，將資源開(kāi)發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相結(jié)合。

2、家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，談?wù)勀銓?duì)“家和萬(wàn)事興”的認(rèn)識(shí)。

答：中國(guó)從古至今對(duì)士子及一切有抱負(fù)的人都有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論斷，而中國(guó)社會(huì)有別于西方社會(huì)的一個(gè)重要方面就是對(duì)家，對(duì)家族文化的認(rèn)同感和歸屬感。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是組成社會(huì)最基本的單位。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與和諧，與大大小小的家庭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。離開(kāi)家庭的和諧，社會(huì)和諧便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。家庭和諧，既是一種孜孜以求的生活目標(biāo)，更是一種清曠豁達(dá)的生活境界。了解軍事的人都知道，有一個(gè)堅(jiān)固的大后方對(duì)一場(chǎng)戰(zhàn)斗甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，而家在一個(gè)人的生活中就承擔(dān)著“大后方”的角色。一個(gè)沒(méi)有和諧家庭的人，無(wú)論在事業(yè)上還是在生活中都不可能取得很大的成就，這已經(jīng)是所有事業(yè)有成者的共識(shí)。

家和為強(qiáng)有利的后盾,是做很多事的基礎(chǔ)。在某種角度上講，家庭是我們一生中接觸最多，生活時(shí)間最長(zhǎng)的地方，從這個(gè)搖藍(lán)中走向社會(huì)，走向理想。沒(méi)有和諧和睦的家庭，人生是不幸的，也是缺陷的。不論做什么事情，我們都寄托著期

望，把理想付諸實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的奮斗目的都是一樣，只要行動(dòng)就要追求效果，期盼早日達(dá)到行動(dòng)的目的。因此我們祈求有一個(gè)和諧社會(huì)環(huán)境，有一個(gè)和睦幸福家庭做支柱，在優(yōu)越的環(huán)境中一展身手，大干一場(chǎng)，讓理想變成碩果。這是人生共同追求的效果。但是，沒(méi)有和睦的家庭，沒(méi)有人支持是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，即使是實(shí)現(xiàn)了，也是付出數(shù)倍的代價(jià)，甚至超乎常規(guī)范疇?？偟膩?lái)說(shuō)，家庭幸福是人生幸福的根源，家庭是人生旅途的溫馨驛站，是事業(yè)興旺的堅(jiān)強(qiáng)后盾和力量源泉。

3、談?wù)勀銓?duì)“人生重要的是抉擇而不是奮斗”這句話(huà)的理解。

答： 我們無(wú)論做什么事情，在付諸努力奮斗之前，首先要看準(zhǔn)奮斗的方向。抉擇的方向?qū)α?，才能充分發(fā)揮自己的才能；方向錯(cuò)了，越努力，我們反而離成功的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。選擇正確的方向，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。

在擇業(yè)之初，在規(guī)劃自己職業(yè)生涯的時(shí)候，如果不能就自己的特長(zhǎng)，就自己的興趣愛(ài)好而選擇發(fā)展方向，那只會(huì)逐漸失去對(duì)工作的興趣，失去對(duì)事業(yè)的熱情，將自己的事業(yè)變成對(duì)自己可有可無(wú)的僅僅是取得收入的方式，那么成就也必然有限，甚至?xí)⒄`、浪費(fèi)了自身原有的天分，浪費(fèi)了自己多年求學(xué)的艱辛。所以我們首先要做出正確的抉擇，努力和奮斗才有用，才不會(huì)徒勞無(wú)功。

人生也不僅僅只是一個(gè)正確選擇堅(jiān)持，重要的是我們有時(shí)候能夠意識(shí)方向錯(cuò)誤，違背自己規(guī)則和規(guī)律。因此我們要認(rèn)真地思考，自己的方向是否正確?一旦發(fā)現(xiàn)自己“搭錯(cuò)了車(chē)”，就要及時(shí)下車(chē)。及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，放棄在錯(cuò)誤方向上的努力，重新選擇正確的方向，才能讓自己更快地走向成功的目的地。但要注意的是，光顧著抉擇，奮斗的時(shí)候就少，今后可供抉擇的機(jī)會(huì)就變少了。奮斗和抉擇，實(shí)力和機(jī)會(huì)，是事業(yè)成功、家庭幸福的兩翼，少了一個(gè)都飛不起來(lái)。兩個(gè)翅膀相互協(xié)調(diào)，才能更高、更快、更穩(wěn)。

二、閱讀材料，然后回答問(wèn)題。（40分）

（1）

問(wèn)題1：材料2對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)的認(rèn)知提出了什么挑戰(zhàn)？

答：材料2的說(shuō)法指出了人類(lèi)在疾病治療領(lǐng)域可能存在的誤區(qū)，或者說(shuō)變相承認(rèn)了人體的免疫系統(tǒng)和主觀(guān)意志對(duì)部分疾病起到的遠(yuǎn)比用藥更有效的效果。對(duì)部分現(xiàn)在尚未存在直接有效且有理論根據(jù)治療手段的病癥，尤其是心理病癥，如果不把它們看作是異常，也就是說(shuō)不是疾病，而是一種自然狀態(tài)，不去干擾它，其實(shí)際效果比去干擾它、矯正它可能更好。這樣的例子在我們的生活中已經(jīng)有很多了，而且也慢慢得到了人們的理解與認(rèn)同其實(shí)，把某些疾病看成是一種常態(tài)在人類(lèi)歷史上更多的時(shí)候是指的那些屬于精神、心理和行為方面的東西，比如與厭食癥、焦慮癥同屬一類(lèi)的精神疾病，如抑郁、精神分裂癥等。

問(wèn)題2：材料3的比喻說(shuō)明什么？

答：法布爾以燈光來(lái)比喻人的認(rèn)識(shí)能力，他感覺(jué)到他自己的認(rèn)識(shí)能力就像在黑夜里那盞小提燈一樣，只能照亮一個(gè)很小的有限范圍，他認(rèn)為一個(gè)人一生也就只能完成那么小塊范圍的認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明世界是無(wú)限廣大和無(wú)限發(fā)展的，而每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力也是極其有限的，人類(lèi)雖然對(duì)世界有了很多的了解，但在我們可以理解和認(rèn)知的范圍之外，依然有著更多我們尚未了解和明白的地方和食物，不論何時(shí)，我們都應(yīng)該對(duì)環(huán)境，對(duì)大自然，對(duì)承載我們生命的一切事物充滿(mǎn)敬畏。

問(wèn)題3：結(jié)合材料1、2、3談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)疾病及醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的思考？

答：疾病，伴隨著生命的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并將一路相隨。人類(lèi)雖然在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了極大的成就，但是環(huán)境在變化，人類(lèi)在變化，疾病也在變化，在我們尚未了解的醫(yī)療領(lǐng)域之外，依然存在著很多我們無(wú)法治療和解釋的疾病。它們一旦發(fā)生就會(huì)帶來(lái)痛苦，降低我們的生活質(zhì)量，消耗金錢(qián)，甚至威脅生命。因此我們?cè)谡J(rèn)同現(xiàn)代醫(yī)療制度和對(duì)疾病的認(rèn)知的同時(shí)，也要對(duì)我們不了解的，或非主流的治療方式報(bào)以敬畏的態(tài)度。畢竟“存在即合理”，很多說(shuō)法、方式能延續(xù)至今總有它存在的道理，或許只是我們現(xiàn)在還無(wú)法了解。因此，我們要保持著積極認(rèn)真的態(tài)度不斷探索醫(yī)療科學(xué)的新領(lǐng)域，驅(qū)散疾病治療方面的黑暗。

材料1所表明文明社會(huì)的醫(yī)學(xué)科學(xué)的確久了不少人的生命，使許多疾病都能得到治療。然而也打破了自然選擇的平衡，人類(lèi)發(fā)明藥品的初衷是為了延年益壽，自然選擇的平衡被打破了。材料2表明某些疾病其實(shí)就是自然的一種表現(xiàn)，因此不必非得除之而后快。但這是需要勇氣的，因?yàn)檫@樣做表面上是低估了科學(xué)，但事實(shí)上是尊重科學(xué)，客觀(guān)科學(xué)地看待科學(xué)。只有這樣才不會(huì)在科學(xué)無(wú)法治療疾病的時(shí)候遷怒于科學(xué)，并轉(zhuǎn)而投向迷信的懷抱。珍惜自然的每一種狀態(tài)，例如疾病，應(yīng)當(dāng)是我們擁有的一種理性的生活方式，與此同時(shí)人類(lèi)不應(yīng)該也從沒(méi)有停止過(guò)探索和科學(xué)研究，因?yàn)槿绮牧?表明科學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)無(wú)止境?？偟膩?lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展提高了人類(lèi)的生存能力，改善了人們的健康狀況。為人類(lèi)征服疾病、延年益壽、提高生活質(zhì)量做出了巨大貢獻(xiàn)。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)造成的負(fù)面影響（如基因技術(shù)、克隆技術(shù)等）有其自身的原因，更有深刻的社會(huì)原因，但可以肯定的是，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)通過(guò)探索和建立合理的社會(huì)機(jī)制和規(guī)則，不斷完善科學(xué)技術(shù)，來(lái)逐步增強(qiáng)其正面效應(yīng)，減弱其負(fù)效應(yīng)，只有這樣，社會(huì)才能在高新技術(shù)的帶動(dòng)下，和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（2）

問(wèn)題1：材料1表達(dá)的是什么意思？為什么會(huì)出現(xiàn)資源枯竭和生態(tài)失衡的問(wèn)題？ 答：材料1說(shuō)明人依賴(lài)與自然界提供的各種資源和生存環(huán)境，自然界是原料庫(kù)。而人對(duì)自然的貪婪奪取，導(dǎo)致了自然對(duì)人的不斷報(bào)復(fù)，引起了環(huán)境污染等嚴(yán)重問(wèn)題，現(xiàn)在，生態(tài)失衡了，而人類(lèi)也將為此付出代價(jià)。體能下降、精神困擾和人性的異化，都是大自然在警告人類(lèi)，不要妄圖控制，而應(yīng)該和諧共存。我們要根除控制自然以無(wú)限追求物質(zhì)享受的觀(guān)念，將自然界視為朋友，而不是奴隸，恢復(fù)人的自然性，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

問(wèn)題2：材料2與材料3的觀(guān)點(diǎn)有什么不同？你同意哪種觀(guān)點(diǎn)，為什么？

答：材料2表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)使用的工具和物品，關(guān)鍵看科學(xué)技術(shù)由什么人使用以及使用的目的。

材料3表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。我同意材料2的觀(guān)點(diǎn)。任何事物都有兩面性，但是必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，盡管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟？茖W(xué)技術(shù)技能通過(guò)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展造福人類(lèi)，同時(shí)也可能在一定程度上對(duì)人類(lèi)的生存發(fā)展帶來(lái)消極的后果，但我們不能因?yàn)檫@樣兒全面否定科學(xué)技術(shù)。只要我們科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)和科技產(chǎn)品就能很好的為人類(lèi)造福，不至危害人類(lèi)及生存環(huán)境。這

需要我們呢從人類(lèi)根本的、共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)，理性看待技術(shù)，要更為負(fù)責(zé)、更有遠(yuǎn)見(jiàn)、更有的道德的方式使用技術(shù)，一切都要以健康、和諧、恒久為目標(biāo)。

問(wèn)題3：什么是科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)？你認(rèn)為人類(lèi)在對(duì)科學(xué)的應(yīng)用中，應(yīng)該如何趨利避害。

答：（1）科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)是指科學(xué)技術(shù)的具有兩面性，既有積極趨利的一面，也有消極趨害的一面。一方面，科學(xué)技術(shù)作為人們改造自然、改造社會(huì)的工具和手段，為人類(lèi)造福；另一方面，科學(xué)技術(shù)也在對(duì)人類(lèi)致害。也即是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是懸在人類(lèi)頭頂上的一把“雙刃劍”。

（2）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中必須確定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值觀(guān)和正確價(jià)值取向，從而規(guī)范人類(lèi)自身行為，不僅要已明確的道德律令來(lái)約束人自身的活動(dòng)，而且要從國(guó)家立法上保證科學(xué)技術(shù)和研究的正確實(shí)踐行為方向，從而形成科學(xué)而和諧的人與自然之間的價(jià)值觀(guān)念，確立人與自然間的系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系。

國(guó)家和政府不能只用道德準(zhǔn)則規(guī)范政府自身、企業(yè)與科學(xué)家的科學(xué)行為。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)道德的淪喪比科技的暫時(shí)落后還要可怕，要建立政府、企業(yè)、與科學(xué)家都必須遵守的、具有時(shí)代氣息和人文精神的科學(xué)道德規(guī)范，以防止因道德失范和越軌導(dǎo)致技術(shù)濫用、錯(cuò)用的災(zāi)難性后果的發(fā)生。

科學(xué)家實(shí)行職業(yè)自律以強(qiáng)化自身的職業(yè)責(zé)任?？茖W(xué)節(jié)道德自律職業(yè)道德得以長(zhǎng)存的根本，富有高度責(zé)任感和使命感的科學(xué)家們應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)圖謀自救，與違背科學(xué)精神的行為作斗爭(zhēng)。

國(guó)家必須將道德規(guī)范建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來(lái)治理企業(yè)行為。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體，它的功能是通過(guò)組織生產(chǎn)與流通，在滿(mǎn)足社會(huì)需要的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)自身資本的增繁殖。這就決定了在對(duì)企業(yè)行為進(jìn)行約束時(shí)，必須將科學(xué)道德建設(shè)同法制建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以法律作為道德的下限來(lái)鞏固人們希圖建立起來(lái)的道德成果，通過(guò)實(shí)行道德約束與法律強(qiáng)制相結(jié)合來(lái)規(guī)范企業(yè)行為，防止企業(yè)因科技成果的濫用和對(duì)科學(xué)家科研意識(shí)的不利誘導(dǎo)而引發(fā)盲目的后果。

三、閱讀材料，寫(xiě)讀后感。（30分）

（1）

競(jìng)爭(zhēng)使人類(lèi)進(jìn)步，也使人類(lèi)犯下過(guò)錯(cuò)。在人們追求利益，追求自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，往往只將眼光放在自己所專(zhuān)注的目標(biāo)上。這樣的人容易達(dá)到目標(biāo)，取得成功，但相應(yīng)的這種做法也會(huì)同時(shí)帶來(lái)其他方面的負(fù)面效應(yīng)，可能個(gè)人的目標(biāo)得以達(dá)成，但對(duì)整體的或宏觀(guān)的目標(biāo)卻沒(méi)有好處，甚至帶來(lái)危害。就如同材料中的推銷(xiāo)員一樣。故事的最后，他成功推銷(xiāo)掉了他的防毒面具，甚至使一座新建的防毒面具加工廠(chǎng)得以生存，他達(dá)到了他的目的，成為了一位人所稱(chēng)贊的推銷(xiāo)員。但是他的行為為北極熊，為北極的所有生物和北極的環(huán)境都造成了極大的，有可能是無(wú)法挽回的影響和傷害，這就需要無(wú)數(shù)人，無(wú)數(shù)生命為他一人的成功買(mǎi)單。

在我們的生活中，這種情況也屢見(jiàn)不鮮。人們口中“先污染后治理”的論斷不就是某些既得利益者或者潛在利益群體們?cè)跒樽约旱牟划?dāng)行為辯駁的嘛。習(xí)主席“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的論斷就是要在各個(gè)層面，各項(xiàng)工作中進(jìn)行宏觀(guān)的控制，對(duì)社會(huì)發(fā)展的走向進(jìn)行控制，為這個(gè)國(guó)家，為廣大百姓辦實(shí)事，不求虛名，不圖暴力，避免乾綱獨(dú)斷，避免紙上談兵，更要避免因一己私利而危害社會(huì)、環(huán)

境的行為。

（2）

現(xiàn)在的社會(huì)生活節(jié)奏大幅度加快，快到人們根本停不下來(lái)，或者說(shuō)不習(xí)慣停下來(lái)去思考自己的需求和追求，這其中就包括我。整天忙忙碌碌，完成一項(xiàng)又一項(xiàng)的工作，達(dá)成一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，可是卻不曾靜下來(lái)想想這是否就是自己想要的生活，是否就是自己應(yīng)該對(duì)待家人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度。把握現(xiàn)在，規(guī)劃未來(lái)這些本來(lái)應(yīng)該是我們生活中很重要事情的問(wèn)題，我們不去想，反而糾纏在具體的瑣碎上。

很多人會(huì)在成功后、成名后去渴望原本單純、自由的生活，并為失去它們而遺憾。其實(shí)，我們所遺憾的并不只是自己過(guò)去的碌碌無(wú)為，即使擁有了許多別人羨慕的東西，最后我們同樣也可能感到很多的遺憾：職業(yè)薪水很高但不是自己喜歡的，關(guān)注其他事情而漠視了與他人的感情。

那怎樣才能不留下遺憾呢？珍惜現(xiàn)在，把握未來(lái)。

古人云：事在人為。這說(shuō)明行動(dòng)是非常重要的。行動(dòng)養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。在日常工作中，如果我們有好的想法、好的觀(guān)點(diǎn)，一定要努力付諸實(shí)施。什么是不簡(jiǎn)單，把每一件簡(jiǎn)單的事情作好就是不簡(jiǎn)單。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)努力，感受自己被需要、被肯定，這是一種幸福和滿(mǎn)足。只有我們珍惜眼前美好的事物，加上我們的敬業(yè)的精神，付出我們的努力行動(dòng)，肯定會(huì)有卓越的成績(jī)。這樣走到人生末端，我們才不會(huì)留下遺憾。

（3）

中國(guó)近八十年的發(fā)展給人民的生活水平帶來(lái)了天翻地覆的變化，但是，卻又越來(lái)越多的人感覺(jué)不到曾經(jīng)擁有的幸福感了。

中國(guó)擁有五千年?duì)N爛輝煌的文明史，擁有數(shù)不清的偉大思想家、科學(xué)家、史學(xué)家、政治家等等，但是現(xiàn)在的中國(guó)人正在逐漸拋棄這些中國(guó)幾千年積淀下來(lái)的文化成果。人們變得越來(lái)越拜金，越來(lái)越勢(shì)利，人與人的關(guān)系越來(lái)越冷漠，這都是我們背棄了自己的文化而造成的惡果。

中華民族作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明和文化未曾斷絕的民族，它能傳承至今總歸有它的道理。它的包容性，它的思想底蘊(yùn)為它的延續(xù)提供了思想上的保證。如今自然環(huán)境加快惡化、天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生、生活壓力越來(lái)越大——人類(lèi)的生存好像變得越來(lái)越艱難，世界正在走向危險(xiǎn)的邊緣。中國(guó)的大乘佛教和孔孟學(xué)說(shuō)為人類(lèi)留下來(lái)的歷經(jīng)檢驗(yàn)的經(jīng)典，不讀《論語(yǔ)》，無(wú)已知做人之精妙。在儒家思想的形成和完善的過(guò)程中，對(duì)于人生價(jià)值的內(nèi)涵、類(lèi)型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都有充分而精辟的論述，這些是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。儒家思想的人生價(jià)值觀(guān)包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，包含著怎樣做人，怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。人不是孤立的存在，每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。中國(guó)有五千年悠久的歷史，中華民族能維系幾千年，而未被世界淘汰，無(wú)疑是其傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。全社會(huì)都應(yīng)該重視文化，都來(lái)運(yùn)用我們古圣先賢的智慧文化來(lái)凈化社會(huì)文化環(huán)境，每個(gè)人都來(lái)認(rèn)識(shí)到古圣先賢傳統(tǒng)文化的價(jià)值，每個(gè)人都來(lái)學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)我們自己老祖宗的智慧文化，和諧社會(huì)就不遙遠(yuǎn)！

第二篇：自然辯證法論文題目2011

自然辯證法課程論文題目

1、論人類(lèi)系統(tǒng)自然觀(guān)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系

2、馬克思生態(tài)自然觀(guān)對(duì)當(dāng)今人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

3、論問(wèn)題意識(shí)在科研過(guò)程中的作用（請(qǐng)你從其所在學(xué)科出發(fā)探討）

4、科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的思考

5、人與技術(shù)關(guān)系的思考（第三次浪潮與羅馬俱樂(lè)部的比較的探討）

上述題目，任選一題開(kāi)展自由研究，務(wù)必寫(xiě)出自己的所思所想，你可以盡情地展示你的想象力，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，務(wù)必寫(xiě)出自己的思想，字?jǐn)?shù)不少于5千字。要求：

1.寫(xiě)出論文摘要，字?jǐn)?shù)200字以?xún)?nèi)

2.寫(xiě)出關(guān)鍵詞，不少于3個(gè)字

3.論文標(biāo)題統(tǒng)一用宋體3號(hào)加黑，關(guān)鍵詞和摘要用宋體5號(hào)字

4.正文統(tǒng)一用宋體小四，行距為1.5單倍行距

5.要求有5篇左右的參考文獻(xiàn)，格式如：

[1]毛擇東：總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知《毛擇東農(nóng)村調(diào)查文集》[M]人民出版社1982：13

[2] 黃煥初.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的界定[J]，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)）2005：6

[3] 何勇平.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)[N].光明日?qǐng)?bào)，2006．08．17

6.采用校園網(wǎng)上研究生結(jié)課論文統(tǒng)一封面

交論文時(shí)間：2011年12月24日1

第三篇：自然辯證法題目總結(jié)[模版]

1、五行相克的關(guān)系：金克木

木克土

土克水

水克火

火克金 金生水

水生木

木生火

火生土

土生金

2、經(jīng)濟(jì)思維原則—奧卡姆剃刀 人們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)思維時(shí)遵循的一條最簡(jiǎn)單，最省事而又能說(shuō)明問(wèn)題的原則。即：如無(wú)必要，勿增實(shí)體。所謂思維經(jīng)濟(jì)原則，就是希望用盡可能少的勞動(dòng)，盡可能少的思維消耗，盡可能簡(jiǎn)單的方法，盡可能短的時(shí)間，對(duì)事實(shí)做出盡可能完善的陳述，獲得盡可能多的思維成果。

（隔離體法——明確事物之間的因果關(guān)系，將要考察事物的看成一個(gè)整體（又稱(chēng)體系），不去關(guān)心體系成員間的相互作用，而只分析體系于外界的相互作用。）

3、康德把人的認(rèn)識(shí)分幾個(gè)階段 感性:感覺(jué)對(duì)象 知性:經(jīng)驗(yàn)歸納 理性:邏輯推理

（康德認(rèn)識(shí)論：康德的認(rèn)識(shí)論所要解決的主要是數(shù)學(xué)命題和自然科學(xué)基本原理的形成和根據(jù)問(wèn)題。）

4、什么是系統(tǒng)，其根本屬性是什么 系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)，由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。是現(xiàn)代科學(xué)的整體思維工具。（整體主義）

根本屬性是非加和性，因?yàn)榉羌雍托员碚髦聦傩缘某霈F(xiàn)，表征著系統(tǒng)與其結(jié)構(gòu)成分之間的質(zhì)的差異。

所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；（2）系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，刑場(chǎng)一定結(jié)構(gòu)（3）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)使它成為一個(gè)有特定功能的整體（4功能是在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的，系統(tǒng)總是存在于一定的社會(huì)環(huán)境中。

5、什么是還原主義，能否解釋一切自然現(xiàn)象

它是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種基本思想，是相對(duì)于整體主義的。還原主義是相對(duì)整體主義來(lái)說(shuō)的。其主要用于 文學(xué) 和 哲學(xué) 領(lǐng)域。還原主義將高層次還原為低層次、將整體還原為各組分加以研究。還原主義的陣營(yíng)，在每一個(gè)歷史時(shí)期，都是比較單純的，在歷史上的表現(xiàn)形式有：（樸素）原子主義、機(jī)械主義和物理主義。現(xiàn)代還原主義的基本信條是：用物理、化學(xué)作用和自然選擇足以解釋一切生命現(xiàn)象。，但只能在一定的范圍中使用，不能解釋一切自然現(xiàn)象

6、系統(tǒng)進(jìn)化的條件是什么

A、遠(yuǎn)離熱平衡B、開(kāi)放系統(tǒng)C、要素間的非線(xiàn)性相互作用:非線(xiàn)性的正反饋?zhàn)饔冒盐⑿〉钠钛杆俜糯?，使系統(tǒng)失穩(wěn)形成新的有序結(jié)構(gòu)。D、系統(tǒng)存在著漲落與突變 7、1972年的世界環(huán)境發(fā)展大會(huì)提出的口號(hào)與觀(guān)點(diǎn)

只有一個(gè)地球

發(fā)展導(dǎo)向：經(jīng)濟(jì)中心型—社會(huì)中心性（和諧）

8、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與意義是什么？

可持續(xù)發(fā)展：既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不危害后代人滿(mǎn)足其需要的發(fā)展。意義：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)下去。

可持續(xù)發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則，這就是公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則和共同性原則。

⒈公平性原則。可持續(xù)發(fā)展是一種機(jī)會(huì)、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個(gè)地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力⒉協(xié)調(diào)性原則。社會(huì)(人口、科教等)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中更小的系統(tǒng)，它們彼此相互聯(lián)系，相互制約，共同組成一個(gè)整體。⒊持續(xù)性原則。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的過(guò)程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿(mǎn)足眼前和將來(lái)需要能力施加的限制。⒋共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來(lái)看待全球問(wèn)題的。

①充分發(fā)展 滿(mǎn)足需要(南北宣言)②代際公平代內(nèi)平等(京都議定書(shū))

9、什么是虛假的科學(xué)問(wèn)題，舉例

特定知識(shí)背景的誤導(dǎo)（維生素的發(fā)現(xiàn)，永動(dòng)機(jī)的設(shè)想），虛假的科學(xué)問(wèn)題是有科學(xué)的知識(shí)背景的，但研究背景是錯(cuò)誤的。

10、科學(xué)事實(shí)分為哪兩類(lèi)？

科學(xué)事實(shí)是一種解釋。這個(gè)命題確認(rèn)了科學(xué)事實(shí)是事實(shí)性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實(shí)性”表征著科學(xué)事實(shí)的價(jià)值和地位，“解釋性”則蘊(yùn)含著科學(xué)事實(shí)的可能性條件。事實(shí)1 對(duì)事實(shí)現(xiàn)象的陳述；事實(shí)2 含有內(nèi)在假定的判斷

11、舉例說(shuō)明什么是格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱(chēng)為完形心理學(xué)，完形即整體的意思。

它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，知覺(jué)到的東西要大于眼睛見(jiàn)到的東西；任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系。

格式塔心理學(xué)的代表人物之一：考夫卡 例子：

兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺(jué)刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么我們看到的不是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。例如，我們看到燈光從一處向另一處移動(dòng)，事實(shí)上是這只燈息了，那只燈同時(shí)亮了。這種錯(cuò)覺(jué)是燈光廣告似動(dòng)的基礎(chǔ)。

這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨(dú)立的燈在一開(kāi)一關(guān)，但組成一個(gè)整體后，給人造成這些燈在動(dòng)的印象。

12、如何區(qū)分自然語(yǔ)言和形式語(yǔ)言

自然語(yǔ)言是某一社會(huì)中歷史地形成的一種民族語(yǔ)言。它以特定的語(yǔ)言、文字作為存貯和傳遞社會(huì)集團(tuán)所需信息的手段。這種手段是人類(lèi)在一切活動(dòng)中交流思想、認(rèn)識(shí)、感情、意志所必需的，當(dāng)然也是保存和傳遞科學(xué)知識(shí)的通用工具。自然語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的基本特征之一是其多義性、歧義性，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)格和統(tǒng)一。人工語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)即各學(xué)科的專(zhuān)門(mén)科學(xué)術(shù)語(yǔ)（符號(hào)），用以表示嚴(yán)格定義的科學(xué)概念，表示事物之間的特定關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，使語(yǔ)言符號(hào)保持其單一性、無(wú)歧義性和明確性。

自然語(yǔ)言（某一社會(huì)中歷史形成的一種民族語(yǔ)言）----特點(diǎn)：多義性 歧義性 語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一；用于----生活交流

形式語(yǔ)言（各學(xué)科的專(zhuān)門(mén)科學(xué)術(shù)語(yǔ)）----特點(diǎn)：?jiǎn)瘟x性 無(wú)歧義性 明確性；用于----科學(xué)交流

13、什么是理想實(shí)驗(yàn)？

對(duì)實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行極端的簡(jiǎn)化與抽象，從而得出最具概括性的理論模型（物理學(xué)的開(kāi)端）。

14、簡(jiǎn)述合情推理的特點(diǎn)與作用

特點(diǎn)：適用于經(jīng)驗(yàn)判斷，以區(qū)分理由較多或較少的推測(cè)。

作用：為科學(xué)，猜想，假說(shuō)的選擇和評(píng)價(jià)提出邏輯根據(jù)的推理。

15、如何區(qū)分自然語(yǔ)言和形式語(yǔ)言

自然語(yǔ)言：豐富性 歧義性（生活交流）；形式語(yǔ)言：形式化 單義性（科學(xué)交流）

16、簡(jiǎn)述拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式理論

拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，包括硬核、保護(hù)帶兩個(gè)部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。硬核，是研究綱領(lǐng)所依據(jù)的基本假定，是一個(gè)綱領(lǐng)區(qū)別于另一個(gè)綱領(lǐng)的本質(zhì)特征。保護(hù)帶，是圍繞硬核所形成的眾多輔助性假設(shè)。

反面啟發(fā)法，是禁止把反駁的矛頭指向硬核的方法淪規(guī)則?？梢园阎赶蛴埠说姆瘩g的矛頭改為指向保護(hù)帶，通過(guò)調(diào)整、改善，甚至更換保護(hù)帶而保護(hù)硬核。

正面啟發(fā)法，則是關(guān)于如何改變、發(fā)展、研究綱領(lǐng)，以及如何修改、完善保護(hù)帶的指導(dǎo)方針。如何承認(rèn)一個(gè)新綱領(lǐng)的進(jìn)步性呢? 一個(gè)新綱領(lǐng)只有比原來(lái)的理論論在理論和經(jīng)驗(yàn)兩方面都更加進(jìn)步，才能設(shè)承認(rèn)為是“科學(xué)的”。如何拋棄一個(gè)退化的綱領(lǐng)呢? 一個(gè)退化的科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)志是，它只能為自己消極的辯解，而不能再積極地去預(yù)言和指導(dǎo)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，也不再能把反常轉(zhuǎn)為正例。但僅此還不足以?huà)仐壱粋€(gè)退化的綱領(lǐng)，兩必須有一個(gè)比它更為進(jìn)步的理論出現(xiàn)。拉卡托斯說(shuō)：“對(duì)于精致證偽主義來(lái)說(shuō)，決定證偽的不是觀(guān)察陳述，而是一個(gè)比它更進(jìn)步的理論”。

根據(jù)以上這些規(guī)則，他提出的科學(xué)發(fā)展模式是：

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段——科學(xué)綱領(lǐng)的退化階段——新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段??。

17、自然辯證法的研究對(duì)象是什么？

自然觀(guān):普遍性問(wèn)題；方法論:內(nèi)部性問(wèn)題(科學(xué)研究的辯證法)； 科技觀(guān):外部性問(wèn)題(科學(xué)發(fā)展的辯證法)

18、康德三大批判分別探討什么問(wèn)題？

純粹理性批判 探討---人的理性為自然立法；實(shí)踐理性批判 探討---道德哲學(xué)

判斷力批判

探討---藝術(shù)美學(xué)

19、系統(tǒng)進(jìn)化的特征是什么？

由無(wú)序到有序，簡(jiǎn)單到復(fù)雜，低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化；進(jìn)化過(guò)程中熵值降低，而序參量和信息量都增加。

20、什么是全球問(wèn)題？

是指當(dāng)代國(guó)際社會(huì)面臨的超越國(guó)家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。它主要包括五大問(wèn)題：

人口；糧食（誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)）；能源（不可再生）；資源（金屬 淡水 森林）；污染（三廢 農(nóng)藥 抗生素）全球環(huán)境問(wèn)題，悲觀(guān)派和樂(lè)天派各自的觀(guān)點(diǎn) 悲觀(guān)主義——羅馬俱樂(lè)部：增長(zhǎng)的極限 樂(lè)觀(guān)主義——托天勒：第三次浪潮

現(xiàn)實(shí)主義——可持續(xù)發(fā)展：充分發(fā)展?jié)M足需要（南北宣言）；代際公平，代內(nèi)平等（京都協(xié)定書(shū)）

21、科學(xué)研究的步驟是什么？

選題（前瞻性）；獲取科學(xué)事實(shí)（實(shí)證性）；進(jìn)行思維加工（創(chuàng)造性）；驗(yàn)證（實(shí)證性）；建立理論體系（深刻性）

22、簡(jiǎn)述波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論

波普爾提出了 “證偽主義”原則(亦稱(chēng)批判理性主義)。在他看來(lái)，證實(shí)理論的確實(shí)性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對(duì)于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對(duì)于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時(shí)否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”：

Pl(問(wèn)題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗(yàn),排除錯(cuò)誤)--P2(新問(wèn)題)??。他還提出“理論是大膽的豬測(cè)”，“科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題”，“理論出于靈感”。。。

23、古希臘對(duì)科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么？

對(duì)自然的純粹興趣 ；初等數(shù)學(xué)的基本完善

24、簡(jiǎn)述現(xiàn)代科學(xué)方法論的兩大基礎(chǔ)

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢(shì)和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問(wèn)題。有廣義狹義之分。狹義的僅指自然科學(xué)方法論即研究自然科學(xué)中的一般方法，如觀(guān)察法、實(shí)驗(yàn)法、數(shù)學(xué)方法等。廣義的則指所有正確的方法論，即科學(xué)的方法論。20世紀(jì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進(jìn)了方法論研究的高度發(fā)展。

數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)

25、簡(jiǎn)述庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式理論（庫(kù)恩的觀(guān)點(diǎn)）

他創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)在科學(xué)領(lǐng)域既清除了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的影響，也超越了波普爾的批判理性主義，促成了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的方向性轉(zhuǎn)交。

他以 “范式”及與之相對(duì)應(yīng)的科學(xué)共同體為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式。庫(kù)恩是這樣描述科學(xué)發(fā)展圖式的：

前科學(xué)——一種范式規(guī)定的常規(guī)科學(xué)——反常與危機(jī)——舊范式轉(zhuǎn)換成新范式的科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)。

科學(xué)革命的本質(zhì)是范式的變革和轉(zhuǎn)換，在范式轉(zhuǎn)換中，不僅科學(xué)的范疇、理論體系與方法發(fā)生根本變化，而且哲學(xué)背景的變化是其先導(dǎo)并貫穿其中，科學(xué)革命也是“世界觀(guān)的改變”，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)革命在于完成一次格式塔轉(zhuǎn)換，即著名的“鴨——兔變換”。

26.何為觀(guān)察滲透理論？

觀(guān)察滲透理論： 觀(guān)察者所掌握的理論（知識(shí)背景）及他的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響觀(guān)察陳述。原因：觀(guān)察是一種物理過(guò)程與心理過(guò)程融為一體的感知活動(dòng)。在觀(guān)察的過(guò)程中，觀(guān)察者不是機(jī)械的、被動(dòng)消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀(guān)察會(huì)受到觀(guān)察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀(guān)察對(duì)象是客觀(guān)存在的，是第一性的。觀(guān)察結(jié)果的內(nèi)容是客觀(guān)的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀(guān)察不存在，完全依賴(lài)?yán)碚摰挠^(guān)察也是沒(méi)有的。（舉例：格式塔心理學(xué)的鴨兔圖）

27、格式塔心理學(xué)中的鴨兔圖說(shuō)明什么？

答：（１）多種結(jié)果的可能性（２）理論總是指導(dǎo)觀(guān)察的（３）不同理論之間有不同結(jié)論（４）觀(guān)察和理論的相互滲透。

28、為什么說(shuō)證實(shí)與證偽是不對(duì)稱(chēng)的？----假說(shuō)的檢驗(yàn)

一個(gè)科學(xué)假說(shuō)，所演繹出的可被直接檢驗(yàn)的結(jié)論，若與觀(guān)測(cè)事實(shí)不符，即從整體上可以說(shuō)這個(gè)假說(shuō)已被證偽。①無(wú)數(shù)的確證不一定能完全證實(shí)一個(gè)假說(shuō)。②但一個(gè)假說(shuō)所演繹出的可直接檢驗(yàn)的結(jié)論若有一個(gè)與觀(guān)察到事實(shí)不符，則整個(gè)假說(shuō)被證偽。

29、知識(shí)與事實(shí)相同與不同

A 歸納主義認(rèn)為：科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)是已經(jīng)證明的知識(shí)，科學(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)得出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的。

B 經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)該以某種方式來(lái)源于觀(guān)察事實(shí)。

C 科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)定律，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一，同時(shí)科學(xué)的進(jìn)步及知識(shí)的增加有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)主體更好的對(duì)客觀(guān)存在的、個(gè)別的事物更好地描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實(shí)的形成。

30、對(duì)世界的觀(guān)察分為哪五個(gè)層次，分別代表的意義

渺微宏宇脹

渺：研究基本粒子，夸克等結(jié)構(gòu)；微：指量力學(xué)；宏：指牛頓力學(xué)；宇：相對(duì)論；脹：研究我們的物質(zhì)宇宙之所以形成現(xiàn)在這個(gè)樣子的原因。

31、現(xiàn)代科學(xué)的非決定論

世界是概然的、不確定的、非連續(xù)的、不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的、無(wú)限可能的

32、如何理解技術(shù)悖論，并舉一例

技術(shù)悖論泛指對(duì)技術(shù)產(chǎn)生的后果與技術(shù)要實(shí)現(xiàn)的目的相背離或不一致的一種表述。例子：古代人的悖論觀(guān)：古希臘“竊火者悖論”，中國(guó)“奔月者悖論”。

近現(xiàn)代人的悖論觀(guān)：人口悖論；資源悖論；環(huán)境悖論；災(zāi)害悖論；貧富悖論；武器悖論；信息技術(shù)悖論。（舉例：羅素悖論

堂吉訶德的例子）

33、四大數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用

A、確定性：線(xiàn)性函數(shù)；用于描述自然界中的必然現(xiàn)象，這類(lèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化服從確定的因果關(guān)系。確定性數(shù)學(xué)模型 是最普遍的一類(lèi)數(shù)學(xué)模型，用經(jīng)典的數(shù)學(xué)方程式、關(guān)系式、網(wǎng)絡(luò)圖來(lái)表示，尤以為積分方程用的最多。B、隨機(jī)性：概率事件；描述自然界中的或然現(xiàn)象。C、突變性：非線(xiàn)性系統(tǒng)；描述自然界中的突變現(xiàn)象。

D、模糊性：人工智能；自然界中存在大量模糊現(xiàn)象、模糊信息，反映在人們認(rèn)識(shí)原則上則是模糊概念、模糊語(yǔ)言。

34、科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 實(shí)證性：言之有據(jù)，2 深刻性：系統(tǒng)概括，3 創(chuàng)造性：想象豐富，35、思想模型的定義及功能

思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對(duì)原型高度抽象化了的思想客體或思想事物，理論研究的直接對(duì)象、科學(xué)規(guī)律的精確體現(xiàn)。廣義地說(shuō)思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。

思想模型的功能：①解釋功能：思想模型應(yīng)當(dāng)符合它賴(lài)以建立起來(lái)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)才能對(duì)有關(guān)現(xiàn)實(shí)原理的各種觀(guān)察，實(shí)驗(yàn)事實(shí)做出科學(xué)解釋。②判斷功能：即借助于思維模型來(lái)檢驗(yàn)關(guān)于原型的知識(shí)的可靠性，這種檢驗(yàn)的最終標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)實(shí)踐。③預(yù)見(jiàn)功能：理想模型是思想模型的特殊類(lèi)型，往往可以超過(guò)現(xiàn)有的條件，揭示出研究對(duì)象在理想的條件下可能出現(xiàn)的情況，從可以給科學(xué)研究指明方向或形成科學(xué)預(yù)見(jiàn)。

36、歌德?tīng)柕牟煌耆ɡ恚⒂闷矫鎺缀蔚睦蛹右哉f(shuō)明

任何公理系統(tǒng)都不是完備的，其中必然存在著既不能被肯定也不能被否定的命題。

37、某些物理量在微觀(guān)世界中不能準(zhǔn)確測(cè)量，解釋其原因

微觀(guān)粒子運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：粒子在客觀(guān)上，位置、動(dòng)量在微觀(guān)領(lǐng)域不可能同時(shí)準(zhǔn)確測(cè)定。測(cè)不準(zhǔn)原來(lái)來(lái)源于微觀(guān)粒子的波粒二象性，是微觀(guān)粒子的基本屬性，所謂的測(cè)不準(zhǔn)與測(cè)量?jī)x器的精度無(wú)關(guān)。如果微觀(guān)粒子的位置的不確定范圍是 Δp，同時(shí)測(cè)得的微粒的動(dòng)量的不確定范圍是 Δq。Δp與Δq的乘積總是大于 hbar/2。這里 hbar = h/2π，h 為普朗克(Plank)常數(shù)。

38、我國(guó)的科技發(fā)展戰(zhàn)略

科學(xué)技術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)要支持科研發(fā)展

39、近代自然科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)

機(jī)械論取代了泛靈論、定量方法取代了定性描述(函數(shù)關(guān)系)、假說(shuō)-演繹體系的建立、將復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象納入到單一的自然圖式中去。

40、假說(shuō)

假定性的推測(cè)說(shuō)明

來(lái)源:

已知理論無(wú)法解釋的事實(shí)；理論的超范圍推廣；新舊事實(shí)之間的矛盾 要素:

事實(shí)基礎(chǔ)

背景理論

猜測(cè)

預(yù)見(jiàn) 特點(diǎn):

A 科學(xué)性 B

假定性

C

易變性 作用:

創(chuàng)新理論

激發(fā)思維

繁榮學(xué)術(shù)

41、技術(shù)的價(jià)值與倫理

技術(shù)價(jià)值是技術(shù)客體與主體發(fā)生相互作用中實(shí)現(xiàn)的，來(lái)源于技術(shù)本身所具有的屬性。

技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等。

技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?cè)诩夹g(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對(duì)道德正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。技術(shù)倫理雖然是伴隨技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與形成起來(lái)的，但并不意味著只要技術(shù)有價(jià)值就一定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且沖擊著人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對(duì)其進(jìn)行倫理思考的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。

1、如何理解“李約瑟難題”，帶給我們的啟發(fā)是什么？

李約瑟難題是其研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的中心論題。他提出：盡管中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？李約瑟難題是由以下因素共同造成的:(1)中國(guó)古代科學(xué)科技發(fā)展重視實(shí)用主義技術(shù)輕視理論研究, 重定性研究方法輕定量研究方法, 無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)理論;(2)儒家文化尤其是程朱理學(xué)的消極影響, 以及造成的科學(xué)精神與學(xué)術(shù)自由的散失;(3)科學(xué)信息交流的匱乏等。

啟示: 現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)A系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)解釋 B數(shù)學(xué)及實(shí)驗(yàn)方法的支持?jǐn)?shù)學(xué)體系

專(zhuān)利制度等我們科學(xué)教育界應(yīng)該明確我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的歷史，成就與不足，只在此基礎(chǔ)上更好地理解作為舶來(lái)品的西方科學(xué)，同時(shí)梳理和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化。使我國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，得以挖掘，解讀傳統(tǒng)，為人類(lèi)文化寶庫(kù)和文化交流作出貢獻(xiàn)。

科學(xué)教育改革要加強(qiáng)學(xué)生科學(xué)精神和價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)。教學(xué)改革要處理好科學(xué)教育與技術(shù)教育，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，思想教育和技能教育的關(guān)系。

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么沒(méi)有在中國(guó)文明中孕育？（簡(jiǎn)述西方文明與我國(guó)子代..文明的區(qū)別）

（1）社會(huì)背景的差異-----中國(guó)封建專(zhuān)制制度對(duì)科學(xué)的束縛

（2）文化特質(zhì)的不同------中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者將科學(xué)視為末學(xué)，主張儒學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序。

（3）思維方式的不同----中國(guó)農(nóng)耕文化，封閉僵化的傳統(tǒng)思想，重道德而不重自然，重人倫而不重科學(xué)。然而，形式邏輯體系和系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)粩?shù)學(xué)及實(shí)驗(yàn)是西方的文化特質(zhì)。

（4）科學(xué)制度的影響-----中國(guó)封建社會(huì)的教育體制束縛知識(shí)分子的思想，嚴(yán)重影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國(guó)封建主義的愚民政策，奴化教育完全排斥了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，對(duì)科技不聞不問(wèn)，科技人才更是無(wú)法培養(yǎng)。

（5）科學(xué)范式的制約-----中國(guó)封建社會(huì)，反對(duì)各種思想上的革新和革命，科學(xué)思維的“范式”是儒家思想，崇尚仁義禮教和中庸之道，提倡封建的道德倫理，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

3、你認(rèn)為科學(xué)工作者應(yīng)具備哪些行為規(guī)范？

（1）普遍主義：客觀(guān)性?？茖W(xué)探索中常常會(huì)犯錯(cuò)誤，常常失敗，但科學(xué)工作者要力求獲得符合實(shí)際的結(jié)果，堅(jiān)持對(duì)真理的不斷追求。

（2）公有主義：超階級(jí)性?？茖W(xué)是為全人類(lèi)服務(wù)的，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任具有超階級(jí)性。

（3）獻(xiàn)身精神：無(wú)私。科學(xué)探索的過(guò)程中充滿(mǎn)艱辛，在這個(gè)曲折的過(guò)程中科學(xué)工作者要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，不計(jì)較個(gè)人得失。

（4）懷疑精神：合理。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽，要求提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，必須要有理性的懷疑?？茖W(xué)知識(shí)必須是經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體的批判性檢驗(yàn)之后才能被接受。

（5）創(chuàng)新精神：科學(xué)工作者要勇于提出目前尚未提出或解決的科學(xué)問(wèn)題，得出他人沒(méi)有得出的結(jié)論。

4、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）客觀(guān)性: 符合經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)理論必須正確反映事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從理論推出可檢驗(yàn)的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符合。理論與實(shí)驗(yàn)符合的越好，越廣泛，理論被接受的可能性也就越大。

（2）一致性：邏輯自洽。理論內(nèi)部的自洽性，即理論內(nèi)部的無(wú)矛盾性。與公理相容。

（3）簡(jiǎn)單性：思維經(jīng)濟(jì)。這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理。

（4）預(yù)見(jiàn)性：成果豐富。一個(gè)科學(xué)理論揭示的自然規(guī)律越深刻，越普遍，預(yù)見(jiàn)性就越強(qiáng)；預(yù)見(jiàn)的現(xiàn)象越多，它的理論和實(shí)踐意義也就越大。

5、科學(xué)是否意味著進(jìn)步？ 科學(xué)的本質(zhì)：科學(xué)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”；科學(xué)是一種社會(huì)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)力；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀(guān)念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富?？茖W(xué)的本質(zhì)給我們的啟示是：

我們判斷科學(xué)是進(jìn)步還是退步，可以看科學(xué)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展有什么意義，能滿(mǎn)足人類(lèi)什么需要。

如果科學(xué)造福于人類(lèi)，對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展起積極地促進(jìn)作用，它就是有正面價(jià)值的，可以判斷它是進(jìn)步的；反之，它是有負(fù)面價(jià)值或無(wú)價(jià)值的，它是退步的。

6、中醫(yī)是否是科學(xué)？

面對(duì)人體健康與疾病這個(gè)課題，中西醫(yī)遵循不同的解題思路。尋求治療疾病和保護(hù)健康的方法，均有獨(dú)到之處。在科學(xué)手段的運(yùn)用上，中醫(yī)落后于西醫(yī)，而且中醫(yī)還包含著許多非科學(xué)的文化成分，甚至還有一些偽科學(xué)的文化成分。但這些都不能掩飾中醫(yī)作為一種獨(dú)特的文化，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和價(jià)值，既要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的科學(xué)價(jià)值，也要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的文化價(jià)值。

我覺(jué)得，關(guān)于“中醫(yī)是否科學(xué)”，至少將有四種不同視角：

第一個(gè)角度就好比說(shuō)心理學(xué)是否科學(xué)、星占學(xué)是否科學(xué)、中國(guó)古代的“天學(xué)”是否科學(xué)等等類(lèi)似，問(wèn)的是“中醫(yī)是否一門(mén)科學(xué)”。對(duì)這一點(diǎn)的回答可以是很簡(jiǎn)單的——醫(yī)學(xué)就不是一門(mén)科學(xué)，中醫(yī)當(dāng)然更不可能是一門(mén)科學(xué)了。古代醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就不是科學(xué)，而更多地是“技藝”，即便是現(xiàn)代的西醫(yī)，仍然是歸于“技術(shù)”更為恰當(dāng)。

第二個(gè)角度是如果說(shuō)中醫(yī)并非一門(mén)純粹的科學(xué)，但是其中是否包含“科學(xué)”，或者說(shuō)至少包含著“科學(xué)的萌芽”、“科學(xué)的初級(jí)形態(tài)”？以這個(gè)角度討論，便牽扯出關(guān)于李約瑟問(wèn)題的討論來(lái)。第三個(gè)角度是問(wèn)中醫(yī)是否“科學(xué)的”，也就是把科學(xué)當(dāng)作形容詞，這一話(huà)題可以進(jìn)一步追問(wèn)：究竟中醫(yī)的有效是因?yàn)樗恰翱茖W(xué)的”，還是恰恰是它與西方科學(xué)截然不同才如此奇效？

第四個(gè)角度是問(wèn)中醫(yī)“應(yīng)不應(yīng)該”是“科學(xué)”，也就是說(shuō)中醫(yī)是否需要“科學(xué)化”、如何“科學(xué)化”等等。主張中醫(yī)需要“科學(xué)化”又有兩種，一是用西醫(yī)來(lái)吸收中醫(yī)，也就是“把中醫(yī)變成中藥”，讓中醫(yī)也采取實(shí)驗(yàn)化、儀器化、定量定性等等西式的操作方法，而把火氣等似是而非的說(shuō)法剔除出去；二是溫和一點(diǎn)的，要求中醫(yī)適當(dāng)?shù)匚∫恍┪麽t(yī)的東西，但允許保留中醫(yī)中不能被科學(xué)解釋的理論體系，并保留中醫(yī)獨(dú)特的（個(gè)體化的、重主觀(guān)體驗(yàn)的）操作方法等等。

7、知識(shí)在何種意義上意味權(quán)利？如何理解后現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)。

科學(xué)知識(shí)之所以具有巨大力量和作用, 就在于它正確反映了事物的規(guī)律性

后現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)來(lái)源駁雜,其共同的特點(diǎn)在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價(jià)值中立,主張科學(xué)理論的開(kāi)放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。

結(jié)合知識(shí)就是力量~ 后現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)來(lái)源駁雜,其共同的特點(diǎn)在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價(jià)值中立,主張科學(xué)理論的開(kāi)放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。

8、科學(xué)發(fā)展模式 邏輯實(shí)證主義理論

起源于20世紀(jì)20年代的以維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義，按照證實(shí)原則建立了第一個(gè)科學(xué)發(fā)展模式——科學(xué)發(fā)展的線(xiàn)性積累模式，即認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過(guò)歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程如下：

感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)---歸納一假說(shuō)一(觀(guān)察、實(shí)驗(yàn))---科學(xué)理論

在此過(guò)程中，各種科學(xué)成果一旦獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或認(rèn)可，便將作為真理的一部分而進(jìn)入科學(xué)的范疇，通過(guò)這種科學(xué)真理成分的不斷累積，科學(xué)認(rèn)識(shí)將逐漸深化，科學(xué)事業(yè)也會(huì)不斷發(fā)展，從而最終達(dá)到客觀(guān)真理的全體和本質(zhì)。

證偽主義的理論

波普爾最早明確地提出了科學(xué)發(fā)展模式問(wèn)題，他提出了與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”相反的“證偽主義”原則(亦稱(chēng)批判理性主義)。在他看來(lái)，證實(shí)理論的確實(shí)性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對(duì)于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對(duì)于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時(shí)否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”： Pl(問(wèn)題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗(yàn),排除錯(cuò)誤)--P2(新問(wèn)題)??。此外，他還提出“理論是大膽的豬測(cè)”，“科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題”，“理論出于靈感”，科學(xué)的本質(zhì)是“猜測(cè)和反駁”。其根本方法是“試錯(cuò)法”，因此，要“敢于犯錯(cuò)誤”“盡快犯錯(cuò)誤”，以及善于“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”等等。他認(rèn)為，科學(xué)研究的程序是從問(wèn)題到猜想再到反駁的過(guò)程。知識(shí)的發(fā)展不是反復(fù)或累進(jìn)的過(guò)程，而是一個(gè)清除錯(cuò)誤的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)證偽理論、推翻理論的過(guò)程。

第四篇：自然辯證法課程論文

對(duì)貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的思考

高龍

摘要：貴州省地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較東部地區(qū)落后，然而卻因此擁有極其豐富的旅游資源，旅游資源的開(kāi)發(fā)成為當(dāng)前貴州省的首要問(wèn)題，自從貴州省將旅游業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)以來(lái),旅游業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,但是其入境人數(shù)和旅游收入與周邊5省、區(qū)、市相比,仍屬最低,面對(duì)西部大開(kāi)發(fā)這一歷史機(jī)遇,該如何迎接挑戰(zhàn)。通過(guò)貴州省旅游資源的優(yōu)勢(shì)與開(kāi)發(fā)的分析,提出相關(guān)的市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略,指出保護(hù)旅游資源與旅游資源開(kāi)發(fā)相互的辯證關(guān)系，以期為貴州省旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：貴州?。宦糜钨Y源；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護(hù) 0引言

貴州省，地處中國(guó)西南部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比東部地區(qū)還很欠缺，然而在旅游資源方面，卻有著很多優(yōu)勢(shì):1）優(yōu)美原生態(tài)自然風(fēng)光。貴州有12個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、36個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū),是我國(guó)自然風(fēng)景旅游資源最富集的省份之一；2）多姿多彩的民俗風(fēng)情文化。貴州是我國(guó)多民族省份,境內(nèi)有40多個(gè)少數(shù)民族。苗族、侗族、仡佬族等世居少數(shù)民族歷史悠久,在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了多姿多彩的民風(fēng)民俗,這些對(duì)國(guó)內(nèi)外游客都具有很大的吸引力；3）宜人的氣候條件。貴州屬典型的高原亞熱帶季風(fēng)氣候,具有冬暖夏涼、旅游季節(jié)長(zhǎng)的特點(diǎn)。貴陽(yáng)夏季最熱月的平均氣溫約為24攝氏度,最高氣溫多在33攝氏度以下,個(gè)別年份才達(dá)到35攝氏度,而相近緯度帶的長(zhǎng)沙、南昌、杭州、上海等城市多年絕對(duì)最高氣溫一般可達(dá)38攝氏度甚至40攝氏度，而臨近的重慶市，夏季最高氣溫通常都在40攝氏度以上；冬季(1月)氣溫在4.7攝氏度左右,比上述城市略高,被稱(chēng)為/第二春城,是旅游休閑度假的理想之地。本文簡(jiǎn)單介紹貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)定位，貴州省旅游的營(yíng)銷(xiāo)策略，最后淺談貴州省旅游資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。旅游資源的定位與開(kāi)發(fā)

1.1 貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)定位

貴州地處川(渝)、滇、桂等周邊旅游大省的陰影區(qū),游客入黔要經(jīng)過(guò)周邊熱點(diǎn)旅游區(qū)(如成都-九寨溝-黃龍-峨眉山,重慶-三峽,昆明-大理-麗江,桂林,張家界等)的“過(guò)濾”,形成不利于貴州旅游市場(chǎng)發(fā)展的“網(wǎng)罩效應(yīng)”。所以,要加速貴州旅游發(fā)展,必須樹(shù)立新的旅游資源觀(guān)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)觀(guān)和市場(chǎng)發(fā)展觀(guān),突出地域特色,打造精品,瞄準(zhǔn)客源市場(chǎng),重塑貴州旅游新形象。1）形象定位：奇異秀美 的“喀斯特王國(guó)”:貴州喀斯特景源景點(diǎn)的類(lèi)型典型齊全、數(shù)量眾多、品位極高,在我國(guó)乃至世界喀斯特地區(qū)都占有突出地位。神秘獨(dú)特的多民族文化旅游區(qū):神秘的夜郎文化、怪異的鬼方文化、特色濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情、眾多的古生物古人類(lèi)(西南土著人)遺跡以及長(zhǎng)征文化、酒文化等構(gòu)成了貴州本土特有的文化與民俗風(fēng)情體系,與周邊省份的民俗文化風(fēng)情有著顯著的差異。2）客源市場(chǎng)細(xì)分及市場(chǎng)定位：從大的旅游動(dòng)機(jī)看,來(lái)貴州旅游的主要包括商務(wù)旅游和休閑旅游。但由于貴州相對(duì)閉塞、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等多種因素的影響,在今后一段較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)進(jìn)行商務(wù)旅游的客源不會(huì)成為主流,而休閑旅游又以選擇性旅游為主,包括普通興趣旅游和特殊興趣旅游。國(guó)內(nèi)客源主要是來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)、省內(nèi)及川(渝)、湘、滇、桂等鄰近省份的都市人群,他們主要看中貴州的喀斯特(巖溶)、瀑布、洞穴、氣候、生態(tài)(綠水青山),以觀(guān)光度假為主;境外則以港澳臺(tái)地區(qū)、新馬泰等氣候炎熱地區(qū)以及日本、美國(guó)等地居民為主,占境外入黔游客的80%以上。由于美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家是世界性的客源國(guó),因此以新馬泰為核心的東南亞國(guó)家和地區(qū)才是貴州主要的境外客源地。他們青睞貴州的青山綠水、冬暖夏涼的氣候及多姿多彩的民族風(fēng)情,避暑觀(guān)光是他們旅游的主要目的。普通興趣旅游是目前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)貴州要著力保護(hù)和穩(wěn)步發(fā)展的主流市場(chǎng)。特殊興趣游客約占目前入黔游客的10%。國(guó)內(nèi)客源主要是一些文化層次較高或喜歡刺激、獵奇冒險(xiǎn)的年輕人;境外客源主要來(lái)自日本、澳大利亞、美、英、法等發(fā)達(dá)國(guó)家,約占這類(lèi)國(guó)家入黔游客的1/3。他們對(duì)貴州特殊的喀斯特地貌形態(tài)、喀斯特生態(tài)、洞穴探險(xiǎn)、峽谷漂流、少數(shù)民族民風(fēng)民俗的尋幽采風(fēng)、古遺跡科考等內(nèi)容感興趣。特殊興趣游客雖然目前占入黔游客的比例不大,但發(fā)展速度快、潛力大,游客的消費(fèi)水平高,旅游綜合效益好,是貴州旅游今后要重點(diǎn)扶持發(fā)展的客源市場(chǎng)。

1.2 旅游資源的開(kāi)發(fā) 1.2.1樹(shù)立五大品牌

貴州旅游目前要樹(shù)立五大品牌:1）瀑布品牌。瀑高74m、寬81m的黃果樹(shù)瀑布是亞洲最大的瀑布,也是世界上最壯觀(guān)的瀑布群之一。除黃果樹(shù)主體瀑布之外,在瀑布周?chē)€有/九級(jí)十八瀑0,如總高316m的滴水潭瀑布、寬105m的陡坡塘瀑布、螺絲塘瀑布、銀練墜潭瀑布、天生橋瀑布以及6個(gè)地下瀑布。世界上其它地區(qū)雖有一些比黃果瀑布樹(shù)落差更大、瀑幅更寬的瀑布,但像黃果樹(shù)地區(qū)如此集中且姿態(tài)各異的大瀑布群則是我國(guó)獨(dú)有。此外,赤水十丈洞瀑布、馬嶺河峽谷瀑布、關(guān)嶺瀑布、六廣河青龍?zhí)镀俨嫉葞资畟€(gè)瀑布都具有開(kāi)發(fā)價(jià)值,若對(duì)這些瀑布進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)、包裝、梯進(jìn)開(kāi)發(fā),形成網(wǎng)絡(luò),可以成為世界一流的/瀑布之旅。2）洞穴品牌。貴州是我國(guó)/洞穴之鄉(xiāng)。初步調(diào)查統(tǒng)計(jì),全省長(zhǎng)度超過(guò)500m的溶洞數(shù)量在3000個(gè)以上,具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的多達(dá)800余處。其洞穴數(shù)量之多、種類(lèi)之齊、洞景之奇美都在我國(guó)占有突出的優(yōu)勢(shì)?？椊鸲?即打雞洞)囊括了世界溶洞的各種主要沉積形態(tài)類(lèi)別,其洞體規(guī)模、沉積形態(tài)、景觀(guān)效果、旅游價(jià)值都可堪稱(chēng)世界少數(shù)幾個(gè)最佳洞穴之一。此外,如龍宮、多賓洞、九天洞、九龍洞等已開(kāi)發(fā)和正在開(kāi)發(fā)的洞穴亦各有特色。在保護(hù)好洞穴的基礎(chǔ)上,適度開(kāi)展洞穴觀(guān)景、洞穴考古、洞穴探險(xiǎn)等洞穴系列旅游科考活動(dòng),樹(shù)立洞穴旅游品牌是貴州旅游的一大增長(zhǎng)點(diǎn)。3）原生態(tài)多民族民俗文化品牌。隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展和旅客的日漸理性,旅游者由過(guò)去單純的“觀(guān)光型”向/“觀(guān)光、休閑、參與、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)型”轉(zhuǎn)變,由崇尚自然山水風(fēng)光游轉(zhuǎn)向自然山水風(fēng)光與民俗文化游并重,由單純滿(mǎn)足游客視覺(jué)感官的愉悅升華到對(duì)旅游產(chǎn)品“精神文化”的渴求,對(duì)民族民俗文化旅游更加注重其原汁原味。貴州自古為少數(shù)民族聚集區(qū),經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、環(huán)境閉塞,因此原生態(tài)的多民族民俗文化得以較完整地保存下來(lái),完全符合當(dāng)前游客追求的“返樸歸真”和對(duì)民族文化多樣性的市場(chǎng)需求,這是貴州作為旅游后開(kāi)發(fā)地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。4）紅色旅游地品牌。“遵義會(huì)議”是紅軍長(zhǎng)征和中國(guó)現(xiàn)代革命勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn),聞名國(guó)內(nèi)外。通過(guò)對(duì)交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善,把“遵義會(huì)議”及附近相關(guān)的紅軍

總政治部會(huì)址、婁山關(guān)、四渡赤水戰(zhàn)役等革命歷史遺址科學(xué)地串聯(lián)起來(lái),可望形成中國(guó)最有影響力的“紅色”旅游地。5）夜郎品牌?！耙估晌幕笔琴F州的特產(chǎn),在全國(guó)找不到替代品。雖然目前人們對(duì)“夜郎文化”還十分陌生,但是“夜郎自大”這一典故盡人皆知。利用這一極高知名度對(duì)“夜郎文化”進(jìn)行全新設(shè)計(jì)、包裝和宣傳,豐富其內(nèi)涵,可以在較短時(shí)間內(nèi)成為貴州旅游的知名品牌。1.2.2設(shè)計(jì)個(gè)性旅游產(chǎn)品模塊,滿(mǎn)足個(gè)性化需求

隨著游客消費(fèi)心理的日漸成熟和旅游散客的日漸增多,旅游需求多樣化趨勢(shì)十分突出,那些千篇一律、缺乏特色的大眾化的旅游產(chǎn)品對(duì)游客(特別是：“回頭客”)的吸引力在日漸減弱。貴州應(yīng)充分利用本省旅游資源多樣化的特點(diǎn),發(fā)揮旅游業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢(shì),高起點(diǎn)地設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列具有貴州獨(dú)特地域特色的個(gè)性化旅游產(chǎn)品,采取“模塊組合游”的方式推向市場(chǎng),讓游客自主選擇所需要的模塊并進(jìn)行組合,根據(jù)組合的情況再進(jìn)行包價(jià),使游客能在旅游中得到最大限度的自由,滿(mǎn)足他們多樣化的個(gè)性需求。

1.2.3加大宣傳力度,提高知名度

貴州雖有一大批地域性強(qiáng)、特色鮮明的旅游景區(qū)景源,但受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等諸多因素的影響,外界只知貴州“地?zé)o三尺平”,而對(duì)其鬼斧神工的喀斯特地貌景觀(guān)和獨(dú)特的地域文化旅游資源了解甚少。因此要利用包括“因特網(wǎng)”在內(nèi)的各種現(xiàn)代化媒體對(duì)貴州的景區(qū)景源進(jìn)行宣傳介紹,并充分利用香港、澳門(mén)特別行政區(qū)及沿海開(kāi)放城市作為促銷(xiāo)窗口,條件成熟時(shí)還要配合有關(guān)大型活動(dòng)組建促銷(xiāo)團(tuán)到海外主要客源地新馬泰、日本等地進(jìn)行促銷(xiāo),有目的地組織客源,以提高貴州景區(qū)景源的知名度,增大招徠力。1.2.4借船出海,與周邊省區(qū)聯(lián)手促銷(xiāo)開(kāi)發(fā) 針對(duì)目前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差、景源景點(diǎn)知名度相對(duì)較低的客觀(guān)實(shí)際,要在短時(shí)間內(nèi)靠自身力量爭(zhēng)取大批國(guó)內(nèi)外游客把貴州作為旅游最終目的地是不現(xiàn)實(shí)的,必須通過(guò)完善“一個(gè)中心(貴陽(yáng)中心旅游區(qū))、四條旅游線(xiàn)路(西線(xiàn):貴陽(yáng)-平壩屯堡文化、安順地戲、蠟染-黃果樹(shù)、龍宮-興義‘貴州龍’遺跡、馬嶺河大峽谷-昆明;東線(xiàn):貴陽(yáng)-凱里苗侗民俗風(fēng)情-鎮(zhèn)遠(yuǎn)舞陽(yáng)河、青龍洞-銅仁儺戲、梵凈山-湘西風(fēng)凰、張家界;北線(xiàn):貴陽(yáng)-遵義紅色旅游區(qū)-赤水桫欏、十丈洞瀑布、茅臺(tái)酒文化-川渝三峽等地;南線(xiàn):貴陽(yáng)-荔波小七孔、茂蘭喀斯特森林、布依和水族風(fēng)情-廣西桂林)”的開(kāi)發(fā)建設(shè)[7],借助周邊省(區(qū))知名的景區(qū)和相對(duì)成熟的旅游市場(chǎng),聯(lián)手促銷(xiāo)開(kāi)發(fā),以此促進(jìn)貴州旅游超常規(guī)發(fā)展,與周邊省(市)區(qū)齊頭并進(jìn),最終形成共贏(yíng)局面。

是夢(mèng)想之地,然而每個(gè)城市都建設(shè)成北京、蘇州、深圳那樣是不可能的,只要個(gè)性突出、整潔美觀(guān),就有游覽的價(jià)值。2.2.1 旅游與城市園林建筑物

旅游者到達(dá)一地必然需要休息,園林建筑物既能滿(mǎn)足休息的要求,又具有觀(guān)賞的功能。貴州省的城市、市郊、風(fēng)景旅游區(qū)的賓館、飯店、茶室在服務(wù)上(硬件和軟件)不但要達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),還要向國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。園林中的亭、樓臺(tái)、花架、橋等建筑物在城市景觀(guān)、旅游景區(qū)中往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如紅楓湖的侗寨風(fēng)雨樓和花橋往往成為游人攝影留戀之地,青巖的古城墻、石板路顯示出小鎮(zhèn)的古樸與安祥;貴陽(yáng)的甲秀樓作為城市的標(biāo)志物,聞名度不次于黃果樹(shù)大瀑布,現(xiàn)在又加上夜景的襯托,更讓人留連忘返。但是周?chē)叽蟮慕ㄖ锸沟眠@一代表性極強(qiáng)的貴陽(yáng)驕傲顯得過(guò)于“小巧玲瓏”,且觀(guān)賞視距已有三面被遮擋,在其觀(guān)賞面新建成的休閑廣場(chǎng)因壯觀(guān)的動(dòng)態(tài)水體——噴泉及現(xiàn)代雕塑、遮蔭的大樹(shù)、夜晚高強(qiáng)度的照明有喧賓守主之嫌。城市園林雕塑、假山、花壇、噴泉在城市景觀(guān)中的美化作用是不言而喻的,在貴陽(yáng)的幾條重要街道,現(xiàn)代不銹鋼雕塑?chē)娙M合的小品已成為街道的景點(diǎn)及城市現(xiàn)代化的標(biāo)志。然而,坐椅、坐凳、垃圾箱、路燈、指示牌等服務(wù)性設(shè)施,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中也應(yīng)與其配套。特別是在旅游風(fēng)景區(qū),年青人席地而坐是一種樂(lè)趣,而對(duì)于年老體弱者、小孩及一些特殊人群,在一定路途中設(shè)置休息設(shè)施卻是必需的。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)含義就是——保護(hù)環(huán)境,而旅游景觀(guān)被破壞和消亡的主要原因是旅游區(qū)的環(huán)境被污染和旅游環(huán)境的惡化,只有當(dāng)旅游環(huán)境在自我恢復(fù)的條件下適度開(kāi)發(fā)和在允許負(fù)荷以?xún)?nèi)合理利用時(shí),旅游資源才具有可持續(xù)性。

2.2.2 城市綠化是旅游可持續(xù)發(fā)展的支撐條件

城市綠化是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市社會(huì)生活的基礎(chǔ)設(shè)施,在城市建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的地位和作用。城市綠地具有調(diào)節(jié)氣候、釋氧固碳、凈化空氣、美化環(huán)境等生態(tài)功能和旅游功能,是一種景觀(guān)資源。這種景觀(guān)資源一方面為廣大的城市2可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類(lèi)共同關(guān)注的主題。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中給予的定義是“可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求構(gòu)成危害的發(fā)展”。旅游業(yè)作為涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的綜合性行業(yè),在理論研究和實(shí)踐工作中都應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略思想。對(duì)于加入WTO后的中國(guó),旅游業(yè)在機(jī)遇和挑戰(zhàn)下,走可持續(xù)發(fā)展的方向早已明確。2.1 交通業(yè)的影響

自西部大開(kāi)發(fā)以來(lái),貴州加快了道路建設(shè),鐵路、公路的增、擴(kuò)、改建,再加上各新機(jī)場(chǎng)的開(kāi)通,使貴州與省內(nèi)外的聯(lián)系更加方便快捷,這極大地提高了貴州旅游業(yè)的吸引力。但是城市道路交通規(guī)劃應(yīng)該與城市總體規(guī)劃同時(shí)進(jìn)行,防止隨意性,否則就會(huì)影響正常的日常生活和城市景觀(guān),限制城市的發(fā)展。此外,景區(qū)內(nèi)不應(yīng)為了修公路、滑道、索道等不顧后果的亂砍濫伐森林,破壞自然生態(tài)環(huán)境。大量用纜車(chē)交通代替步行交通,大大弱化了游人征服、駕馭自然的能力,而且不分環(huán)境(如潮濕地)修筑纜車(chē)和索道,如果長(zhǎng)年不進(jìn)行維修管護(hù),安全問(wèn)題就存在隱患。2.2 城市園林景觀(guān)建設(shè)的影響

城市園林景觀(guān)建設(shè)是城市建設(shè)的主要內(nèi)容。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō),像北京這樣美麗的城市

居民帶來(lái)美的享受,滿(mǎn)足居民的心理和精神要求,成為居民精神生活中的一部分;另一方面為城市創(chuàng)造一種現(xiàn)代化的游憩環(huán)境,景觀(guān)資源成為游憩資源,城市綠化構(gòu)成城市的旅游風(fēng)景線(xiàn)。城市重點(diǎn)旅游地帶的景觀(guān)綠化是城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。貴陽(yáng)市的人民廣場(chǎng)綠地、東山廣場(chǎng)等投入使用或正規(guī)劃建設(shè)的幾處廣場(chǎng)綠地、新建成的河濱綠帶以及遵義市的幾處城市綠地都是很好的游覽觀(guān)光點(diǎn)。平時(shí)這些地方作為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e、聊天、娛樂(lè)和聚會(huì)之地,到節(jié)假日和旅游日則可供旅游人群觀(guān)光和休息。對(duì)于城市郊區(qū)的旅游地,以及全省的風(fēng)景自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)如貴州特色旅游地織金龍宮、黃果樹(shù)瀑布、梵凈山、赤水桫欏國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、荔波小七孔自然保護(hù)區(qū)等地景觀(guān)資源豐富,植物種類(lèi)多樣,既具有觀(guān)賞性又是脆弱的生物群落,一旦遭到破壞,其生態(tài)多樣性就難以恢復(fù),所以在這些地方應(yīng)該適當(dāng)控制游人數(shù)量,通過(guò)科學(xué)規(guī)劃,做到合理的開(kāi)發(fā)利用。

聯(lián)系，兩者是辨證的矛盾統(tǒng)一體，并在辨證聯(lián)系中共同改變著兩者之間的關(guān)系，推動(dòng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游資源的開(kāi)發(fā)并非一個(gè)將非旅游資源的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源的過(guò)程，而是一個(gè)將潛在旅游資源轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)旅游資源的過(guò)程，這是一個(gè)利用與一定程度上改變事物原貌的過(guò)程。盲目的、掠奪式的開(kāi)發(fā)造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡更是對(duì)資源的嚴(yán)重破壞;然而，對(duì)資源的過(guò)度保護(hù)妨礙了旅游發(fā)展。因已有的開(kāi)發(fā)造成的破壞，問(wèn)題嚴(yán)重,社會(huì)上出現(xiàn)了為“防患于未然”嚴(yán)禁開(kāi)發(fā)的理論片面強(qiáng)調(diào)保護(hù),從而忽視了對(duì)資源的開(kāi)發(fā)。過(guò)量的保護(hù)而沒(méi)有對(duì)資源的開(kāi)發(fā),不能體現(xiàn)出資源本身所具有的價(jià)值,旅游業(yè)也就得不到發(fā)展。旅游發(fā)展需要對(duì)資源保護(hù)的依賴(lài)，保護(hù)是開(kāi)發(fā)和發(fā)展旅游的前提,保護(hù)是為了更好地開(kāi)發(fā)。貴州省旅游資源豐富,其中不少是國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的。這些資源,就目前的技術(shù)條件,要很好地全部進(jìn)行開(kāi)發(fā)可能還存在一定難度。因此，先進(jìn)行保護(hù)是上策。旅游資源必須經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)利用,才能招徠游客,也才具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義，資源保護(hù)需要借助旅游業(yè)的發(fā)展。合理的科學(xué)的旅游資源開(kāi)發(fā),或?qū)Y源加以整修而非令其“自生自滅”以延長(zhǎng)其生命周期,以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。3結(jié)論

旅游發(fā)展和資源保護(hù)既相互矛盾又相互

參考文獻(xiàn)

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第五篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

題 目： 淺談學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

院 系： 信息工程與自動(dòng)化學(xué)院 專(zhuān) 業(yè)： 模式識(shí)別與智能系統(tǒng) 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)：

2013年04月06日

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 前言

本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了《自然辯證法》的課程，在上課過(guò)程中，學(xué)到了許多知識(shí)，恩格斯的辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。在此，淺談一下對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，本學(xué)期自然辯證法課的老師采用新型的教學(xué)方法，每次課都用不同的相關(guān)資料視頻和圖片給我們舉例講解，使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無(wú)味的辯證課程變得趣味而生動(dòng)，提高了我們對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)使我們更好地理解消化課程內(nèi)容。本學(xué)期自然辯證法課老師將本節(jié)課的內(nèi)容分成三個(gè)主題，分別是哲學(xué)研究，自然辯證法應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)，更重要的還是自然辯證法在科學(xué)領(lǐng)域的顯著意義。每一個(gè)專(zhuān)題老師都進(jìn)行講解，使我們收獲頗豐，尤其在科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合部分體會(huì)尤為頗深。

2《自然辯證法》的形成和對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)意義

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推 動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫(xiě)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽(yáng)，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，是自然界和人類(lèi)社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中 1

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀(guān)方面，研究科學(xué)觀(guān)與科學(xué)方法論、技術(shù)觀(guān)與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)《自然辯證法》對(duì)工科學(xué)生的重要意義

作為一名工科學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。工科學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會(huì)進(jìn)行工程技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實(shí)際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及與該專(zhuān)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項(xiàng)目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的工程師和科技工作者。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問(wèn)題有越來(lái)越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型自動(dòng)化系統(tǒng)工程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。

毋庸置疑，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無(wú)論科技工作者能否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，他們總會(huì)有自己的哲學(xué)觀(guān)念和思維方式，這種自覺(jué)和不自覺(jué)的哲學(xué)觀(guān)念和思維方式又會(huì)在他們的研究活動(dòng)中起促進(jìn)和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者不僅要有淵博的專(zhuān)業(yè)與社會(huì)知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。

清代章學(xué)誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無(wú)

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

識(shí)，是為不才?！笨梢?jiàn)才、學(xué)兼?zhèn)涞那闆r下，科技工作者的識(shí)對(duì)其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也有人見(jiàn)識(shí)短淺，但識(shí)非天生因素，它也必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)和提高。識(shí)，即見(jiàn)識(shí)，通常是指一個(gè)人對(duì)客觀(guān)事物作出科學(xué)預(yù)見(jiàn)的能力。對(duì)于科技工作者來(lái)說(shuō)，識(shí)的作用，在宏觀(guān)上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢(shì)和本專(zhuān)業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀(guān)上表現(xiàn)為科技工作者對(duì)科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見(jiàn)識(shí)水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過(guò)去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見(jiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來(lái)。只有有了對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過(guò)系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會(huì)的高度對(duì)科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過(guò)去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見(jiàn)識(shí)能力。

一名合格的研究生需具備獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過(guò)程中應(yīng)用的一般方法。通過(guò)科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究神圣而不神秘。小結(jié)

學(xué)習(xí)完了《自然辯證法》，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀(guān)的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

最后，向本次授課老師表達(dá)誠(chéng)摯的謝意，你不辭辛苦的運(yùn)用新型教學(xué)方法，使自然辯證法課變得趣味、生動(dòng)，引起了我們極大的興趣。當(dāng)然，在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能夠搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)，加深對(duì)課堂知識(shí)的理解和思考。其實(shí)我深知，對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)和理解絕對(duì)不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個(gè)長(zhǎng)期的，復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來(lái)做好研究的根基和前提，所以將來(lái)我一定會(huì)繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。