第一篇：青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化---《三字經(jīng)》的意義

青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化---《三字經(jīng)》的意義

經(jīng)歷了多少滄海桑田，經(jīng)過(guò)了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力于世界之巔，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代的文明博大精深，浩海如煙。其中以青年讀物《三字經(jīng)》為代表的作品最為典型?！度纸?jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來(lái)的，較好的表達(dá)出中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的精華。

《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營(yíng)養(yǎng)飴糖”。說(shuō)它“全營(yíng)養(yǎng)”，是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識(shí)、道德、禮儀、經(jīng)書(shū)和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書(shū)”。比如常識(shí)篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)的各類(lèi)主要知識(shí)。說(shuō)它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合背誦識(shí)記；二是指其具有“緩釋”功能，識(shí)記后未必能全面理解，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長(zhǎng)和常識(shí)的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，能常讀常新，百讀不厭。品讀《三字經(jīng)》，心靈得到了凈化，個(gè)人思想得到了升華，獲得并體察到了人生存在的意義以及人的內(nèi)心世界。下面簡(jiǎn)單的從《三字經(jīng)》中的幾句話來(lái)談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的心得體會(huì)。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比顺錾鷷r(shí)本性是善良的。人的本性差距不大，但是由于受到后天外來(lái)環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。在這個(gè)繁華都市，形形色色的事物在給人增添樂(lè)趣的同時(shí)，也在無(wú)形中改變了人們的天性，沉溺于其中從而便有了教育。

“香九齡，能溫席?！逼渲刑岬降男↑S香是漢代一位孝敬長(zhǎng)輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才.我們現(xiàn)在的許多同學(xué)家境優(yōu)越，整天過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口生活，卻不知知恩圖報(bào)，孝敬父母，有的還對(duì)父母大吵大鬧，整天這個(gè)不滿意，那個(gè)不順心，不是把心思用在學(xué)習(xí)，而是好逸惡勞，學(xué)習(xí)不努力，喜歡趕時(shí)髦，比吃穿。父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。學(xué)生要學(xué)會(huì)愛(ài)自己的父母，只有愛(ài)自己的父母才能愛(ài)他人，愛(ài)集體，將來(lái)長(zhǎng)大才會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)。教育學(xué)生現(xiàn)在力所能及的幫助父母做些家務(wù)活，聽(tīng)父母的話，長(zhǎng)大后不僅要很好地承擔(dān)對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，滿足父母的物質(zhì)生活，而且要盡心盡力滿足父母的精神生活，抽時(shí)間多陪父母聊聊天、說(shuō)說(shuō)心里話，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

懸梁刺股，囊螢映雪。古人沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書(shū)本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們買(mǎi)了漂亮的書(shū)包、文具。這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒(méi)有的。如果在這樣的條件下，我們沒(méi)有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，掌握更多的文化知識(shí)。

列寧說(shuō)過(guò)：榜樣的力量是無(wú)窮的。三字經(jīng)中的榜樣比比皆是，從“溫席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬梁灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒我們：向他們學(xué)習(xí)，就能有所作為。我們學(xué)生要把榜樣作為模仿的對(duì)象，以榜樣的行為規(guī)范自己的舉手投足。

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代偉大的文學(xué)家留給現(xiàn)代人的閃閃發(fā)光的星星，映著那如太陽(yáng)般燦爛的中國(guó)古代歷史，在我們混沌的內(nèi)心散發(fā)出強(qiáng)烈的光！它猶如啟明星，我們智慧的光輝也終將散發(fā)光芒！

甘肅科興職業(yè)學(xué)校會(huì)培養(yǎng)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，不斷提升個(gè)人綜合素質(zhì)，做一個(gè)頂天立地的人。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化為孩子的立德之基，熟練的專(zhuān)業(yè)技能為發(fā)展之本，這樣的孩子在社會(huì)中定能闖出自己的一片事業(yè)。

第二篇：青少年如何學(xué)習(xí)書(shū)法及意義

青少年如何學(xué)習(xí)書(shū)法及意義

學(xué)習(xí)書(shū)法的意義

書(shū)法是中華民族悠久的文化藝術(shù)，是世界文化藝術(shù)的璀璨。中華民族在歷朝歷代都非常重視文字的書(shū)寫(xiě)，因?yàn)樗恢皇巧睢⑽幕?、思想和科學(xué)交流的媒介，而且其藝術(shù)價(jià)值非常高。但隨著科學(xué)的進(jìn)步，電腦的普及，人們逐步忽視了寫(xiě)字的訓(xùn)練，所以，寫(xiě)出的漢字很難看。但很多人并不知道，學(xué)習(xí)書(shū)法不只是提高寫(xiě)字的水平，還能提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和人的良好心里素質(zhì)。

一.靜心的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要求人要坐得住。心靜是學(xué)習(xí)書(shū)法的首要問(wèn)題。靜亦凈，就是要求人能平靜下來(lái)，停止一切活動(dòng)，心里沒(méi)有一切與寫(xiě)字無(wú)關(guān)的雜念，心靜如水，專(zhuān)心致志，精神集中。古人曾說(shuō)“靜能養(yǎng)神”、“靜能養(yǎng)身”。習(xí)書(shū)需要靜，靜能延年。因此學(xué)習(xí)書(shū)法不但使人能做到靜得下來(lái)、做得下來(lái)，對(duì)人身的健康有好處，還對(duì)提高人的心理素質(zhì)、工作、學(xué)習(xí)、和做事的良好習(xí)慣，都有很好的幫助。

二.持之以恒的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書(shū)法，其次要求人要有頑強(qiáng)的毅力。持之以恒是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵性的問(wèn)題。學(xué)習(xí)書(shū)法，要提高寫(xiě)字水平不是一天兩天就能辦得到的事情，它需要堅(jiān)持不懈每天不間斷的臨摹學(xué)習(xí)才能獲得。而臨摹學(xué)習(xí)是比較枯燥的，進(jìn)步又是很慢的，所以，一部分人就喪失了信心，認(rèn)為自己不是那塊料。學(xué)習(xí)訓(xùn)練起來(lái)就不積極主動(dòng)，今天高興了就寫(xiě)幾個(gè)字，明天不高興了就不寫(xiě)了。因此習(xí)書(shū)沒(méi)有成功。然而，另一部分人堅(jiān)定了信心不間斷的練習(xí)，最后不但提高了寫(xiě)字水平，還磨煉了人的毅力。

三.一絲不茍的培養(yǎng)

一絲不茍是書(shū)法臨習(xí)的一個(gè)重要因素。學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑就是臨摹，而不少人就不會(huì)臨摹，甚至不喜歡臨摹。大家是不是知道，提高寫(xiě)字的水平是臨摹，而學(xué)習(xí)其他任何知識(shí)都需要臨摹。如學(xué)寫(xiě)作文時(shí)要按例文寫(xiě)，學(xué)解數(shù)學(xué)題時(shí)要按例題作，這不都是臨摹嗎？如果你不按例文寫(xiě)和按例題去解題，你能學(xué)到寫(xiě)作和解題的方法嗎？既然是臨摹，就要一絲不茍，不能改變?cè)?。原貌是什么樣，?xiě)出字就什么樣。而這時(shí)，有的人一臨寫(xiě)不像，就喪失了意志，不能控制自己隨意亂寫(xiě)了起來(lái)。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法要有堅(jiān)定的信念，和一絲不茍的精神。學(xué)習(xí)書(shū)法要善用三官，一官為眼（用眼善傳，會(huì)“偷”），二官為腦（用腦去思，能“悟”），三官為手（用手勤練，尋 “巧”）。另外，學(xué)習(xí)書(shū)法不但要多寫(xiě)善練一絲不茍，還要做到心態(tài)平衡、拼搏永恒。

四.鑒賞水平的培養(yǎng)

鑒賞水平是人綜合知識(shí)水平的體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)積累程度的體現(xiàn)。在很大程度上，人的鑒賞水平越高，書(shū)寫(xiě)進(jìn)步的程度就越快。另一方面，鑒賞水平的高度，是隨著人書(shū)寫(xiě)程度的進(jìn)步和知識(shí)的積累而提高的。因此鑒賞水平和書(shū)寫(xiě)水平是相互制約、相互促進(jìn)共

同發(fā)展的。

五.想象能力的培養(yǎng)

我國(guó)的漢字起源悠久，書(shū)畫(huà)同源。他的造型，原于自然，是對(duì)自然形象的高度概括和抽象空間的視覺(jué)形象。漢字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性是對(duì)立統(tǒng)一的。他不但具有主觀的形式美，還具有客觀的形象美。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法，要有良好的想象能力，要與自然造物之美結(jié)合起來(lái)，書(shū)寫(xiě)出主觀與客觀、具象與抽象相結(jié)合的藝術(shù)漢字來(lái)。

六.良好品德的培養(yǎng)

蘇東坡云：“神、氣、骨、肉、血，五者缺一不為成書(shū)也”。唐朝書(shū)法家歐陽(yáng)修云：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳逐遠(yuǎn)??愛(ài)其書(shū)者善取其人也。”如民族英雄岳飛的書(shū)法代代相傳，而賣(mài)國(guó)賊、殘害忠良的秦檜的書(shū)法卻無(wú)人知曉。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能修身養(yǎng)興，還是修心養(yǎng)性的好活動(dòng)。

總而言之，學(xué)習(xí)書(shū)法，不但提高了人的寫(xiě)字水平，傳成了民族的文化藝術(shù)，還修練了人的涵養(yǎng)素質(zhì)，所以學(xué)習(xí)書(shū)法是一項(xiàng)非常有意義的活動(dòng)。

學(xué)習(xí)書(shū)法的意義及方法步驟。

何謂書(shū)法？書(shū)法原指寫(xiě)定記事的技藝。為戰(zhàn)國(guó)所獨(dú)有。它依附文字內(nèi)容而存在，而后書(shū)體漸多，技法日精，字的點(diǎn)畫(huà)篇章之間，氣韻蘊(yùn)籍，風(fēng)神薈萃，足以表達(dá)出優(yōu)秀作者的性格，感情、趣味、素養(yǎng)等精神因素，便成了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，所以千古年來(lái)，書(shū)法一直受到我國(guó)人民的熱愛(ài)。

為了學(xué)好書(shū)法，下面給同學(xué)們讀讀學(xué)習(xí)書(shū)法的意義和方法步驟。

學(xué)習(xí)書(shū)法的意義從大的方面說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法主要有實(shí)用和欣賞兩方面的意義，還有學(xué)習(xí)做人，陶冶情操，強(qiáng)健身體，啟發(fā)智慧等多方面的意義，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法，在培養(yǎng)人的德、智、體、美等幾個(gè)方面都有作用，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅是繼承我國(guó)的豐富遺產(chǎn)，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)鄧小平同志提出的教育有三個(gè)面向和建設(shè)一個(gè)高度文明的社會(huì)主義國(guó)家，也是具有重要意義的。

一、書(shū)法有重要的實(shí)用價(jià)值

書(shū)法(寫(xiě)字)首先是一種表達(dá)概念，進(jìn)行交際的實(shí)用工具，寫(xiě)字是給自己，特別是給別人看的。這就需要在字形和寫(xiě)法上有一定的規(guī)范，大家都遵守這一規(guī)范，才能進(jìn)行交流。由于有電腦打字，多年來(lái)不注重寫(xiě)字的基本功訓(xùn)練，許多學(xué)生寫(xiě)的字老師都不認(rèn)識(shí)，甚至過(guò)段時(shí)間自己也不認(rèn)識(shí)了，這必然嚴(yán)重影響著教學(xué)質(zhì)量的提高，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，又會(huì)影響本職工作的正常進(jìn)行，起碼白白浪費(fèi)掉別人的許多時(shí)間。

早在上個(gè)世紀(jì)60年代，郭沫若先生在為《人民教育》題詞中就指出：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)好字，不一定要人人都成為書(shū)法家，總要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正、干凈、容易認(rèn)??，草草了事，粗枝大葉，獨(dú)行專(zhuān)斷，是容易誤事的?！?/p>

國(guó)家教委給教育部和陳云同志也對(duì)書(shū)法教學(xué)作過(guò)專(zhuān)門(mén)指示，指出學(xué)習(xí)書(shū)法，對(duì)學(xué)生在德、智、體、美各方面的發(fā)展和進(jìn)一步學(xué)習(xí)與未來(lái)的工作，都有十分重要的作用。

二、書(shū)法（寫(xiě)字）有益于身體健康

練字對(duì)身體的積極影響，古人已有認(rèn)識(shí)。如清代周星蓮就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)百字，便覺(jué)令躁俱平，若行草，意揮灑，至痛快淋漓之時(shí)，又覺(jué)心靈煥發(fā)?！?/p>

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，日趨緊張，復(fù)雜，所以包括書(shū)法在內(nèi)的各種活動(dòng)對(duì)人體健康影響的研究，日益受到重視。許多醫(yī)學(xué)家認(rèn)為：寫(xiě)字有調(diào)節(jié)人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的功能，它能活血，通經(jīng)絡(luò)，有時(shí)還要求呼吸配合，從而使內(nèi)臟功能得到調(diào)節(jié)，使進(jìn)新陳代謝。

寫(xiě)毛筆字時(shí)涉及到身體許多部位的運(yùn)動(dòng)。如懸肘寫(xiě)字，肩、臂、腕、手指以及腰部等許多部位都在活動(dòng)連兩腳怎樣安放都有講究。有人認(rèn)為，寫(xiě)字和練氣功，打太極拳有異曲同工之妙。

練字還是休息腦子的一種積極手段。毛澤東同志曾說(shuō)：“練書(shū)法是很好的休息，是積極的消遣娛樂(lè)，也是養(yǎng)神健腦健身之法?！睂?xiě)字能使腦子得到休息從而使工作，學(xué)習(xí)時(shí)精神更好。

三、學(xué)習(xí)快步坷以改選心理結(jié)構(gòu)，啟發(fā)智慧

有些心理學(xué)家將注意力集中看作是“開(kāi)啟識(shí)之宮的金鑰匙?！痹S多人，特別是青海年，好動(dòng)大于好靜，做事往往不認(rèn)真，粗枝大葉，心猿意馬，通過(guò)坐下來(lái)一筆一畫(huà)地寫(xiě)字，就可以培養(yǎng)人學(xué)會(huì)觀察和分析，通過(guò)對(duì)書(shū)法美的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，還有益于提高審美情趣，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

四、學(xué)習(xí)書(shū)法可以了解人的心理特征

可能人們還不太相信，通過(guò)對(duì)一個(gè)人的字跡分析，可以在較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)其作出心理特征和氣質(zhì)特點(diǎn)的分析判斷。

筆跡分析、筆跡心理學(xué)、筆相學(xué)，是西方廣泛流行并倍受推崇的一門(mén)新型學(xué)科，從公認(rèn)的材料看，研究手寫(xiě)筆跡 于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，直到19世紀(jì)下半葉，法國(guó)一位位教士創(chuàng)立第一筆跡研究會(huì)，筆記研究才與心理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，1872年和1889年，兩本當(dāng)時(shí)最系統(tǒng)的筆跡學(xué)專(zhuān)著在巴黎出版，筆跡學(xué)才為世人矚目并逐漸在西方流行昌盛起來(lái)。在歐洲許多國(guó)家，筆相學(xué)被當(dāng)作心理學(xué)一門(mén)正統(tǒng)分支學(xué)科加以研究，并在大學(xué)開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)課程。在法國(guó)、意大昨、澳大利亞等國(guó)，字跡分析廣泛應(yīng)用于疾病診斷、遺產(chǎn)公證，瑞士和以色列也有半數(shù)以上的企業(yè)用字跡分析技術(shù)去挑選雇員，決定任用，而在美國(guó)，至少有九個(gè)州的法院將字跡作為偵破案件的重要工具。

我國(guó)是世界文字語(yǔ)言最發(fā)達(dá)的國(guó)家，最早的文字出現(xiàn)迄今已有六七千年的歷史，且自古就有“字如其人”的說(shuō)法。

文字是一咱被“物化”的語(yǔ)言。語(yǔ)言在“物化”的過(guò)程中，引起大腦、周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)、肌肉、骨骼，內(nèi)分泌及至血流量的一系列變化。從本質(zhì)意義上講，這還是被動(dòng)應(yīng)激的產(chǎn)物，而是人的思維直接調(diào)動(dòng)和積極作用于生理機(jī)制的結(jié)果。不同的思維習(xí)慣、思維方式、思維特征、思維本質(zhì)都必然引起妙而不同的生理變化，在各自的字跡中為下生理功能的痕跡。例如字體的大小、筆畫(huà)的粗細(xì)、間隔的開(kāi)闔，顏色的偏好、書(shū)寫(xiě)的速度、傾斜的方向、繁簡(jiǎn)的顯現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)和風(fēng)格布局等等。這些痕跡就是生理對(duì)心理的直接揭示，是從人的心理本質(zhì)流露出來(lái)的“蛛絲馬跡?！?/p>

作為文字語(yǔ)言，人的筆記還有一個(gè)特點(diǎn)，即個(gè)體差異性，與口頭語(yǔ)言不同的是：人說(shuō)話

時(shí)較隨便，思維時(shí)間短，而書(shū)寫(xiě)則放大了思維過(guò)程，帶有某種總結(jié)的味道，可以在“慢節(jié)奏中，細(xì)察心理的微妙變化?！?/p>

五、學(xué)習(xí)書(shū)法可以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操

中國(guó)書(shū)法在世界上影響深遠(yuǎn)，諶稱國(guó)粹，很受全世界人民的喜愛(ài)，尤其在日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)的影響更大。據(jù)日本史書(shū)記載，公元285年（我國(guó)西晉時(shí)期）漢字開(kāi)始傳入日本，爾后六款和北魏的書(shū)法開(kāi)始在日本生根，漢字對(duì)日本文化產(chǎn)生了巨大的影響，據(jù)悉，日本 史部省規(guī)定，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，書(shū)汪是必修課，還及格的學(xué)生不能畢業(yè)。每年都有好多日本友人到浙江蘭亭來(lái)“朝圣”，五羲之的名字在日本家喻戶曉。

現(xiàn)在，中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越超出漢字的使用范圍而被世界所認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)練的線條豐

富的結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的造型，復(fù)雜的意境情趣。這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手段，引起了世界的重視。1977年4月，美國(guó)邦魯大學(xué)舉辦了首屆國(guó)際書(shū)學(xué)史訂座會(huì)，有200多位世界各地的學(xué)者，收藏家，書(shū)法愛(ài)好者參加，其中有一篇論文的題目是《中國(guó)書(shū)法對(duì)現(xiàn)代畫(huà)家的影響》。這就是說(shuō)明中國(guó)書(shū)法在世界上的影響之大。我們作為漢字故鄉(xiāng)的中國(guó)人，難道不為所而高興從而激起熱愛(ài)祖國(guó)的情懷嗎？不應(yīng)該把實(shí)際收入學(xué)習(xí)寫(xiě)好嗎？

六、學(xué)習(xí)書(shū)法可以培養(yǎng)審美情操

漢字結(jié)構(gòu)體千姿百態(tài)，書(shū)法之美，不可名狀?；蝻h逸、或沉厚、或雄強(qiáng)、或精細(xì)、觀之如睹山河之麗，令人心曠神怡。無(wú)疑，寫(xiě)字同彈琴、作詩(shī)、繪畫(huà)一樣，所陶冶人的審美情操。字的得好，不僅別人愛(ài)欣賞，自己更是樂(lè)在其中。

下面給同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)書(shū)法的方法步驟

一、思想重視，培養(yǎng)興趣

思想重視是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵。要整個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，要不斷加強(qiáng)和提謫對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法

重要性的認(rèn)識(shí)。只對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法意義的認(rèn)識(shí)不斷提高，才能有對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的責(zé)任感與迫切感。學(xué)習(xí)書(shū)法 的過(guò)程，也是不同提高學(xué)習(xí)書(shū)法興趣起來(lái)的，興趣的培養(yǎng)，產(chǎn)生，一是靠自己在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)；二是靠教者培養(yǎng)和不斷觀察書(shū)法作品，開(kāi)展書(shū)法講評(píng)活動(dòng)。做任何事情，都必須對(duì)這件事有興趣，這是做好一件事情的前提。書(shū)法學(xué)習(xí)也是如此，有了興趣，就愿意學(xué)，就會(huì)從寫(xiě)的不好，到寫(xiě)得較好，再到寫(xiě)得更好。

二、充滿信心，百折不撓

學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要抱定能學(xué)好的信心。同時(shí)要有充分 的思想準(zhǔn)備，即準(zhǔn)備遇到這樣或那樣的困難，并要樹(shù)立克服困難的決心。做任何一件事都不可能是一帆風(fēng)順，唾手可得的，寫(xiě)字也是這樣的，肯定會(huì)遇到困難有時(shí)在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)有進(jìn)步不大的感覺(jué)，我們不能因此而以為自己不是寫(xiě)字的料子，自暴自棄。著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“寫(xiě)字是一種技能，凡是技能，不能要它會(huì)就會(huì)，更不能要它好就好，一定要經(jīng)過(guò)練習(xí)才能會(huì)，才能好。練習(xí)寫(xiě)字當(dāng)然用手，可是同時(shí)要用心，心到手到，持之以恒，習(xí)慣成自然，寫(xiě)字的技能就掌握了。”可見(jiàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法，短時(shí)間內(nèi)是難以見(jiàn)效的。

三、端正思想，循序漸進(jìn)

要取得良好的學(xué)習(xí)效果，必須端正思想，掌握循序漸進(jìn)的科學(xué)方法。

學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要有一個(gè)由易到難，由淺入深的過(guò)程。好比小孩子，先學(xué)坐，再學(xué)站，然后學(xué)走，最后學(xué)跑。這是一般的規(guī)律。從學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程講，先學(xué)執(zhí)筆，再學(xué)動(dòng)筆，然后學(xué)基本筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，最后學(xué)章法布局。從學(xué)習(xí)步驟講，應(yīng)先摹后臨，最后創(chuàng)新，從習(xí)字順序講：

（一）嚴(yán)格正字

嚴(yán)格正字即首先要把字寫(xiě)得正確，清楚，整潔，使字體標(biāo)準(zhǔn)化，使用規(guī)范化。漢字有異體現(xiàn)象，一個(gè)漢字可能有幾種、幾十種寫(xiě)法，這顯然不利于漢字準(zhǔn)確的表達(dá)意義，因此，我們必須自覺(jué)地寫(xiě)正體不寫(xiě)異體。所謂正體，就是國(guó)家批準(zhǔn)實(shí)行的簡(jiǎn)化字體?？v觀漢字的發(fā)展史，漢字的歷史是個(gè)不斷發(fā)展簡(jiǎn)化的歷史，如“步”字，最早用十字路口兩腳交叉，寫(xiě)成“會(huì)意字，（），后來(lái)覺(jué)得有一半十字路口也能說(shuō)明問(wèn)題，就簡(jiǎn)化成“”，再后一干脆用兩腳交叉“”。

（二）先正楷，后行草

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也許有人不以為然，“楷書(shū)太慢，行草便捷，應(yīng)該先學(xué)行草?！边@種看法似乎有道理，實(shí)際不然，這是個(gè)循序漸進(jìn)，由淺入深的過(guò)程，不會(huì)坐，則不能站，不會(huì)站則談不上走和跑，學(xué)書(shū)法也是如此。楷書(shū)是基本功，學(xué)好楷書(shū)后，加強(qiáng)用筆的流動(dòng)呼應(yīng)，行草便

容易上手。如果不學(xué)楷書(shū)，直接學(xué)行草，由于沒(méi)有用筆基本功，會(huì)流于油滑飄浮，實(shí)不足取。

（三）先大字，后小字

先學(xué)大字，后學(xué)小字，這是古人學(xué)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)之一，因?yàn)樾聦W(xué)書(shū)法最重要的是掌握點(diǎn)畫(huà)用筆，學(xué)大字能較容易的掌握起筆、行筆、收筆的要領(lǐng)，有利于“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行?！倍∽忠蛐?，每個(gè)點(diǎn)畫(huà)要完成一系運(yùn)筆動(dòng)作很困難容易產(chǎn)生一筆帶過(guò)，馬虎潦草的壞習(xí)慣；再則學(xué)大字結(jié)構(gòu)張開(kāi)，日蝗縮小容易；學(xué)小字成習(xí)慣后，放大會(huì)產(chǎn)生局促之感，所以，先學(xué)大字后學(xué)小字一條主要方法。

（四）先專(zhuān)一，后博學(xué)

新學(xué)書(shū)法，要選好一種帖，專(zhuān)心描寫(xiě)，不可見(jiàn)異思遷，好高騖遠(yuǎn)，每一名家，都有自己的用筆紅十字特點(diǎn)和體系，不深入實(shí)踐，難知其妙，如果忽而學(xué)歐，忽而學(xué)顏，忽而學(xué)柳，忽而學(xué)趙，打亂了各家體系的內(nèi)部規(guī)律，其結(jié)果必然是哪一家的字都沒(méi)有學(xué)好。因此，只有先專(zhuān)攻一家，然后才能博采眾家之長(zhǎng)。

總之，系統(tǒng)掌握書(shū)法理論，熟練掌握寫(xiě)字技法，就是學(xué)書(shū)法的主要目的。

第三篇：淺談學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

淺談學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

【內(nèi)容提要】當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)化在為人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也為人類(lèi)帶來(lái)了巨大的生活和精神壓力。為人立世，首先學(xué)會(huì)如何做人如何樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著取之不盡的資源，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 核心價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

“一杯清茶道漢唐，妙筆丹青畫(huà)平安”，短短十四個(gè)字，道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，也描繪出學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的飄逸和灑脫。曾幾何時(shí)，隨著信息化的到來(lái)，文化的實(shí)用性正在一點(diǎn)一點(diǎn)排擠著中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化的份額越來(lái)越少。但是，隨著易中天在電視上開(kāi)講“三國(guó)”，一個(gè)瀕臨淘汰的欄目——“百家講壇”迅速走進(jìn)人們的視線；隨著易中天評(píng)說(shuō)《漢代風(fēng)云人物》、閻崇年講述《清十二帝疑案》和《大故宮》、于丹開(kāi)講《論語(yǔ)》心得、王立群講解漢宋歷史和紀(jì)連海講評(píng)“清朝二十四臣”，“匯集百家學(xué)養(yǎng)，追慕大師風(fēng)范，平和開(kāi)放的胸襟，通向大眾的橋梁”，“百家講壇”一下子火了起來(lái)，同時(shí)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目上展示出了無(wú)窮的魅力。錢(qián)文忠一陣解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》成為市場(chǎng)上教育孩子的暢銷(xiāo)書(shū)。2009

年中央電視臺(tái)又推出“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”節(jié)目，再次將中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)推到了國(guó)人面前，引起中國(guó)人的思考：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，到底有什么意義？

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)化已經(jīng)滲透到人們生活的每一個(gè)角落，在為人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也為人類(lèi)帶來(lái)了巨大的生活壓力。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)人讀書(shū)越來(lái)越少了，而僅有的文化學(xué)習(xí)也趨于功利性和消遣性?？v觀全國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，排在前面的，一類(lèi)是以《哈利波特》《盜墓日記》為代表的消遣類(lèi)小說(shuō)，一類(lèi)是以《求人不如求己》《細(xì)節(jié)決定成敗》為代表的應(yīng)用性書(shū)籍。在人人追求成功的大背景下，人們的內(nèi)心越來(lái)越空虛，精神壓力在日益加大，發(fā)達(dá)國(guó)家的自殺率和槍擊案件發(fā)案率在急劇上升，體現(xiàn)出來(lái)的是人心浮躁、亂象紛呈，功利金錢(qián)美色充斥耳目，占滿心間；蕓蕓眾生爭(zhēng)名奪利，隨波逐流，煩惱叢生，睡眠不安，吃飯不香，給社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了難以想象的危害。我們不由得要反思，我們的社會(huì)怎么了？我們每一個(gè)人怎么了？反思之下，我們所能得出的結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化卻沒(méi)有同步發(fā)展，我們的社會(huì)“病”了；追求物質(zhì)的壓力太大，我們每一個(gè)個(gè)體的人放棄了精神文化的需求，思想基礎(chǔ)薄弱了，兩手的不平衡讓我們每一個(gè)人“病”了。

如何解決這一問(wèn)題呢？

1988年，74位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎召開(kāi)會(huì)議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國(guó)際問(wèn)題。物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主、瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授在發(fā)言中說(shuō)：“人類(lèi)要想在21世紀(jì)生存發(fā)展下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧①?！笔聦?shí)上，伴隨著人類(lèi)所共同面臨挑戰(zhàn)的增多以及“文明間沖突”的加劇，各種關(guān)系變得愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越多的有識(shí)之士轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孔子思想尋求解決問(wèn)題的辦法，尋求和諧、和平之道。聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”的消息傳開(kāi)后，一些專(zhuān)家表示，設(shè)立孔子獎(jiǎng)對(duì)傳播孔子思想有推動(dòng)作用，孔子思想本身具備了時(shí)代的要求，對(duì)當(dāng)今世界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！犊鬃友芯俊分骶?、山東大學(xué)教授蔡德貴認(rèn)為，在人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等等，幾乎均屬于人與人、人與自然之間的不和諧問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和為貴”的思想正是解決這一問(wèn)題行之有效的方法。“和為貴”，和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和全球一體化、文化多元化的時(shí)代背景，外來(lái)文化不斷侵蝕著我們的文明，多年來(lái)教育體制重“才”輕“德”的缺陷，致使國(guó)人的民族文化根底太淺太貧乏，致使整個(gè)社會(huì)普遍趨于浮躁。為人立世，就應(yīng)該首先學(xué)會(huì)如何做人如何樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德。作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著取之不盡的資源。而對(duì)于我們每一個(gè)人的個(gè)體，應(yīng)該通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，建立傳統(tǒng)的“中國(guó)人的精神”——“徹底地用心生活”，“一種對(duì)生活的感覺(jué)，它既非那種來(lái)自身體器官的感覺(jué)意義上的感覺(jué)，也非你想象中那種來(lái)自神經(jīng)系統(tǒng)的激情意義上的感覺(jué)，而是

源于我們天性最深處也就是心靈的激情，或者也可以說(shuō)是人類(lèi)情愛(ài)意義上的感覺(jué)”，生活在心靈和情感之中，變得更加聰明，“稱為真正的人類(lèi)智慧”，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“自強(qiáng)不息”、“仁者愛(ài)人”、“殺身成仁，舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“人而無(wú)信不知其可”，同時(shí)具有成年人的理智以及孩童的單純心靈，將這種靈魂和理性巧妙結(jié)合，辜鴻銘將此簡(jiǎn)單地概括為：“寧?kù)o祥和的心態(tài)”。②

一說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人特別是青年人對(duì)此不屑一顧，認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際意義！一說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——四書(shū)五經(jīng)更是大為反感，認(rèn)為那些是糟粕，是愚弄老百姓的東西，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚民的工具！看到我們自己的傳統(tǒng)文化被我們自己如此輕見(jiàn)，我們除了痛心之外，更多的還是無(wú)耐。造成如今這種局面并不能怪我們的國(guó)人，最根本的原因還在于以四書(shū)五經(jīng)為代表的孔孟思想在兩千多年間一直被歪曲。很多人把中國(guó)傳統(tǒng)文化僅僅看作是孔孟思想，其實(shí)孔孟思想也僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的一個(gè)組成部分，僅僅是中國(guó)哲學(xué)中主要的一環(huán)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)

傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，她歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。就其學(xué)派而言，包含了百家學(xué)說(shuō)，有孔孟的儒、老莊的道、六祖慧能的禪，還有孫子的兵法，韓非子的法術(shù)勢(shì)，鬼谷子的謀略，黃帝的養(yǎng)生之道等等。就其學(xué)科而言，包括哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)等等。就其倡導(dǎo)的精神素質(zhì)，即是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓?zhuān)@些古圣先賢的思想精髓都體現(xiàn)在各自的經(jīng)典之中。一個(gè)民族的經(jīng)典是這個(gè)民族精神、民族智慧的載體！所以作為中華炎黃子孫中的一員，更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化！

英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根說(shuō)過(guò)：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透。在西方基督教世界，幾乎每個(gè)人都要讀一本書(shū)，這就是《圣經(jīng)》；在伊斯蘭世界，幾乎每個(gè)人也得讀一本書(shū)，這就是《古蘭經(jīng)》；在我們中國(guó)，我們每個(gè)人也應(yīng)該讀書(shū)，讀“四書(shū)五經(jīng)”，讀“經(jīng)史子集”，學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以提升我們的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，告訴我們?cè)撊绾螢槿颂幨?；以道家和儒家為代表的中?guó)傳統(tǒng)文化的思維方式和西方有著很大的差異，西方講究的是離散思維，而中國(guó)文化注重的是歸納與回溯，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以開(kāi)拓我們的思維。

就中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一《論語(yǔ)》而言，其人格修養(yǎng)至教訓(xùn)，“殆全部有歷久不磨之價(jià)值”；其政治之談，“其根本精神，固自有資助百世而不惑者”；其因人施教之言，“則在學(xué)者各自審其個(gè)性之所近所偏而借以自鑒”；其對(duì)人的批評(píng)，“足可見(jiàn)孔子理想人格之一斑”；其對(duì)于孔子的觀察與批評(píng)，“讀之可以從各方面看出孔子之全人格”；全書(shū)除部分章節(jié)外，其余則“字字精金美玉，實(shí)人類(lèi)千古不磨之寶典”?！睹献印芬粫?shū)，“高唱性善主義，教人以自動(dòng)的擴(kuò)大人格，在哲學(xué)上和教育上成為一種有著永久價(jià)值之學(xué)說(shuō)；排斥功利性，雖然其用意在于矯正當(dāng)時(shí)之弊，然在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)上最少亦代表一面真理”。③

“歷史者，以過(guò)去之進(jìn)化，導(dǎo)未來(lái)之進(jìn)化者也。吾輩食今日文明之福，是為對(duì)于古人已得之權(quán)利，而繼續(xù)此文明，增長(zhǎng)此文明，孳殖此文明，又對(duì)于后人而不可不盡之義務(wù)也?！雹芄湃嗽疲蛔x書(shū)者鄙，不讀史者鄙，就是說(shuō)，不讀歷史的人，是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)、粗鄙無(wú)知的人。一個(gè)人起碼對(duì)自己國(guó)家的歷史要有所了解?！耙允窞殓R，可以知興替”，以史為鑒，可以少走彎路，可以引發(fā)我們對(duì)人生的深入思考，幫助我們形成自己的人生觀價(jià)值觀，大可以用以治國(guó)，小可以學(xué)會(huì)如何做人。

簡(jiǎn)單實(shí)用的做人處事之道，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中也可以隨手拈來(lái)?！肮胖鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其

家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《禮記·大學(xué)》）更簡(jiǎn)單的還有“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”⑤，寥寥二十四個(gè)字，教會(huì)了我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)上安身立命，取得成功。

諸子百家，棋琴書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞曲賦，陰陽(yáng)脈絡(luò)，構(gòu)成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，流出啊的經(jīng)典浩如煙海，而“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的道德倫理觀，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以幫助我們做幸福的人，不怕坐冷板凳，不熱心名利追逐，心靜并且心安，這是世上最幸福的回報(bào)；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以幫助社會(huì)趨向安定，每個(gè)個(gè)體不搞名利爭(zhēng)斗，社會(huì)自然安定，世界也就太平；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以幫助我們看清古今、預(yù)知定數(shù)，知古今則一切虛假的東西不能輕易欺騙，知定數(shù)則許多可能的危險(xiǎn)或能預(yù)料或能避免，如不能改變，也能安然接受；更學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)我們的文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，陶冶我們的情操，開(kāi)啟我們的心智，能使我們的人格更加健全；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不但傳承了傳統(tǒng)文化，更可以提升我們的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，開(kāi)拓自己的思維，學(xué)習(xí)為人處世的原則和方法，使我們確立穩(wěn)定的信仰和價(jià)值觀，為個(gè)人的全面發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力。

于丹教授說(shuō)，“道不遠(yuǎn)人”，世間肯定有一個(gè)正道存在著，這個(gè)正道就是一個(gè)民族的核心價(jià)值，它包括民族精神、道德價(jià)值、人生意義。⑥中國(guó)傳統(tǒng)文化用文本書(shū)籍的形式將這個(gè)核心價(jià)值總結(jié)出來(lái)，傳遞下去。中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，就在于它簡(jiǎn)單樸素，卻是微言大義，能夠穿越時(shí)空，讓這個(gè)核心價(jià)值一直活在中國(guó)人的心里。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。可喜的是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)人越來(lái)越希望了解自己民族文化的歷史，越來(lái)越希望讓那些有獨(dú)特價(jià)值、有恒久魅力的民族文化參與國(guó)際文化交流。黨的“十八大”報(bào)告指出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于營(yíng)造學(xué)習(xí)中華文明的氛圍，從而使年輕一代領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長(zhǎng)奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操。在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，應(yīng)對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)很有必要。因此，就讓我們國(guó)人努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋找代表我們民族精神價(jià)值的文化，以身后文化底蘊(yùn)，打造文化大國(guó)，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界之巔。

參考文獻(xiàn)：

① 覃桂林：《走進(jìn)國(guó)學(xué)，走進(jìn)你我》 ② 辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》 ③ 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

④ 梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》

⑤ 明·陳繼儒：《小窗微記·集醒》 ⑥ 于丹：《論語(yǔ)心得》

第四篇：宋詞,三字經(jīng),傳統(tǒng)文化常識(shí)

是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。①“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱五絕，七言的簡(jiǎn)稱七絕。②“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱五律，七言的簡(jiǎn)稱七律

律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。

詞：又稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。

詩(shī)體與詞體文學(xué)特征的不同

1、和音樂(lè)的關(guān)系的差異，詩(shī)最終與音樂(lè)分離。音樂(lè)性是詞體文學(xué)的最基本特征，按照詞譜所規(guī)定的韻律樂(lè)調(diào)填寫(xiě)，可配樂(lè)歌唱

2、外部形式的差異： 首先從句式上看，格律詩(shī)句式整齊劃一，詞的句式則參差不齊；其次，詩(shī)詞的句法也有很大不同，格律詩(shī)句法相對(duì)固定，詞的句法卻靈活多樣；

3、題材內(nèi)容的差異：詩(shī)：以社會(huì)性的群體情感為主； 詞：以作者個(gè)體，詩(shī)在題材上比較偏重政治主題，以國(guó)家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等為主要內(nèi)容，抒發(fā)的主要是社會(huì)性的群體所共有的情感；而詞在題材內(nèi)容上的一個(gè)顯著特色，就是以描寫(xiě)男歡女愛(ài)、相思離別為主，抒發(fā)的大多是作者個(gè)人的自我情感。

4、風(fēng)格的差異：詩(shī)莊詞媚

1李清照《如夢(mèng)令》宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。經(jīng)常記起在溪邊的亭子游玩直到太陽(yáng)落山的時(shí)候，喝得大醉忘記回來(lái)的路。游玩的興致滿足了，天黑往回劃船，誤劃進(jìn)了荷花深處。用力劃呀，用力劃呀，驚飛了滿灘的水鳥(niǎo)。2 李清照《如夢(mèng)令》

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道“海棠依舊”。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

昨天夜里雨點(diǎn)雖然稀疏，但是風(fēng)卻勁吹不停，我酣睡一夜，然而醒來(lái)之后依然覺(jué)得還有一點(diǎn)酒意沒(méi)有消盡。于是就問(wèn)正在卷簾的侍女，外面的情況如何，她只對(duì)我說(shuō)：“海棠花依舊如故”。知道嗎？知道嗎？應(yīng)是綠葉繁茂，紅花凋零。3晏殊《浣溪沙》北宋著名文學(xué)家、政治家

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？ 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

聽(tīng)一支新曲喝一杯美酒，還是去年的天氣舊日的亭臺(tái)，西落的夕陽(yáng)何時(shí)再回來(lái)？ 那花兒落去我也無(wú)可奈何，那歸來(lái)的燕子似曾相識(shí)，在小園的花徑上獨(dú)自徘徊。

4辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》字幼安，號(hào)稼軒，南宋豪放派詞人、將領(lǐng)，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋（頭）忽見(jiàn)。

天邊的明月升上了樹(shù)梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛傳來(lái)了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻花的香氣里，人們談?wù)撝S收的年景，耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲，好像在說(shuō)著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，從前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地廟附近的樹(shù)林中，山路一轉(zhuǎn)，曾經(jīng)那記憶深刻的溪流小橋呈現(xiàn)在他的眼前。

5蘇軾《水調(diào)歌頭》字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒．起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨、何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

明月從什么時(shí)候才開(kāi)始出現(xiàn)的？我端起酒杯遙問(wèn)蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。

月兒轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒(méi)有睡意的自己。明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時(shí)才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來(lái)難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

6蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。大江浩浩蕩蕩向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。那舊營(yíng)壘的西邊，人們說(shuō)那就是三國(guó)周瑜鏖戰(zhàn)的赤壁。

陡峭的石壁直聳云天，如雷的驚濤拍擊著江岸，激起的浪花好似卷起千萬(wàn)堆白雪。雄壯的江山奇麗如圖畫(huà)，一時(shí)間涌現(xiàn)出多少英雄豪杰。

遙想當(dāng)年的周瑜春風(fēng)得意，絕代佳人小喬剛嫁給他，他英姿奮發(fā)豪氣滿懷。手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，強(qiáng)敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。

我今日神游當(dāng)年的戰(zhàn)地，可笑我多情善感，過(guò)早地生出滿頭白發(fā)。人生猶如一場(chǎng)夢(mèng)，且灑一杯酒祭奠江上的明月。

7、蘇軾《定**》

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。行杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長(zhǎng)嘯著，一邊悠然地行走。竹杖和草鞋輕捷得勝過(guò)騎馬，有什么可怕的？一身蓑衣任憑風(fēng)吹雨打，照樣過(guò)我的一生。

春風(fēng)微涼，將我的酒意吹醒，寒意初上，山頭初晴的斜陽(yáng)卻應(yīng)時(shí)相迎?；仡^望一眼走過(guò)來(lái)遇到風(fēng)雨的地方，回去吧，對(duì)我來(lái)說(shuō)，既無(wú)所謂風(fēng)雨，也無(wú)所謂天晴?！度纸?jīng)》

1、人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。

2、茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。

如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。

3、昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就折斷了織布的機(jī)杼來(lái)教育孟子。

4、竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。

五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。

5、養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。

僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過(guò)錯(cuò)。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。

6、子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，那么到老的時(shí)候都很難有所作為的。

7、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

8、為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。

9、香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。

東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。

10、融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。

漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的?！暗堋蓖ā般?，尊敬友愛(ài)。二十四時(shí)節(jié)和氣候，是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，由于中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)需要嚴(yán)格了解太陽(yáng)運(yùn)行情況，農(nóng)事完全根據(jù)太陽(yáng)進(jìn)行，所以在歷法中又加入單獨(dú)反映太陽(yáng)運(yùn)行周期的“二十四節(jié)氣”，用作確定閏月的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)農(nóng)歷是一種陰陽(yáng)合歷，即根據(jù)太陽(yáng)也根據(jù)月亮的運(yùn)行制定的，中國(guó)農(nóng)諺：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。

上半年來(lái)

六、廿一，下半年來(lái)

八、廿三。朝代歌

三皇五帝始 堯舜禹相傳夏商與西周 東周分兩段 春秋和戰(zhàn)國(guó) 一統(tǒng)秦兩漢 三分魏蜀吳 二晉前后沿 南北朝并立 隋唐五代傳 宋元明清后 皇朝至此完

炎黃虞夏商，周到戰(zhàn)國(guó)亡，秦朝并六國(guó)，贏政稱始皇。楚漢鴻溝界，最后屬劉邦，西漢孕新莽，東漢遷洛陽(yáng)。末年黃巾出，三國(guó)各稱王，西晉變東晉，遷都到建康，拓跋入中原，國(guó)分南北方，北朝十六國(guó)，南朝宋齊梁，南陳被隋滅，楊廣輸李唐，大唐曾改周，武后則天皇，殘皇有五代，伶官舞后莊，華歆分十國(guó)，北宋火南唐，金國(guó)俘二帝，南宋到蘇杭，蒙主稱大汗，最后被明亡，明到崇幀帝，大順立闖王，金田太平國(guó)，時(shí)適清道光，九傳至光緒，維新有康梁，換位至宣統(tǒng)，民國(guó)廢末皇，五四風(fēng)雨驟，建國(guó)存新綱，抗日反內(nèi)戰(zhàn)，五星紅旗揚(yáng)。

新年、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害百姓。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門(mén)，忙著逃跑，這時(shí)大家沒(méi)有心思關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把”年“獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，”年“獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！蹦辍矮F渾身一抖，怪叫了一聲。”年“朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)”砰砰啪啪“的炸響聲，”年“渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，”年“最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！蹦辍绑@惶失色，狼狽而逃了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在”噼里啪啦“炸響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光??欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，走親訪友。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕”年"獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日?！对铡罚ㄋ危┩醢彩?/p>

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；屠蘇酒大年初一全家合飲用屠蘇草浸泡的酒，以驅(qū)邪避瘟疫求得長(zhǎng)壽。

千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，曈曈：日出時(shí)光亮而溫暖的樣子。

總把新桃換舊符。桃符，古代一種風(fēng)俗，農(nóng)歷正月初一時(shí)人們用桃木板寫(xiě)上神靈的名字，懸掛在門(mén)旁，用來(lái)壓邪。也作春聯(lián)。

元宵節(jié)，正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對(duì)此加以慶祝，也是慶賀新春的延續(xù)，在古書(shū)中，這一天稱為“上元”，其夜稱“元夜”、“元宵”。由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱為“燈節(jié)”。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、去百病、舞龍、賞花燈、舞獅子等風(fēng)俗。寒食節(jié)時(shí)間：清明節(jié)前一天

舊俗中的一個(gè)節(jié)日，在清明節(jié)前一天（一種說(shuō)法是清明前兩天）（現(xiàn)大多和清明寒食一起過(guò)的習(xí)俗）。

春秋時(shí)出亡多年的晉國(guó)公子重耳回國(guó)即位[即晉文公]，封賞隨其逃亡的臣子，唯獨(dú)漏掉了介子推。介子推于是攜老母隱居綿山。晉文公得知后欲加封賞，尋至綿山，找不到他，便想燒山逼他出來(lái)。但介子推不愿當(dāng)官，堅(jiān)持不出，結(jié)果母子二人俱被燒死。為了紀(jì)念介子推，晉文公將綿山改為“介山”，立祠祭祀介子推，并把燒山的這一天定為寒食節(jié)，全國(guó)禁動(dòng)煙火，只吃冷食。后來(lái)便形成了在這天寒食、掃墓的風(fēng)俗。《寒食》

唐 韓翃（宏）

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。寒食：古代在清明節(jié)前兩天的節(jié)日，焚火三天，只吃冷食，所以稱寒食。傳蠟燭：寒食節(jié)普天下禁火，但權(quán)貴寵臣可得到皇帝恩賜而得到燃燭。清明節(jié)：節(jié)氣清明當(dāng)日，公歷四月五日前后

清明節(jié)是中國(guó)最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游[古代叫踏青]的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，清明節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)：

中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘?shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品?！肚迕鳌罚ㄌ疲┒拍?/p>

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。端午節(jié)早在西周初期即有記載，并非為紀(jì)念屈原而設(shè)立的節(jié)日，但是端午節(jié)之后的一些習(xí)俗受到屈原的影響。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死

傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。

陰歷七月七日的晚上稱“七夕”。中國(guó)民間傳說(shuō)牛郎織女此夜在天河鵲橋相會(huì)。七夕節(jié)本名乞巧節(jié)，所謂乞巧，即在月光對(duì)著織女星用彩線穿針，如能穿過(guò)七枚大小不同的針眼，就算很“巧”了。農(nóng)諺上說(shuō)“七月初七晴皎皎，磨鐮割好稻。”這又是磨鐮刀準(zhǔn)備收割早稻的時(shí)候。中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五日，這一天正當(dāng)秋季的正中，故稱“中秋”。到了晚上，月圓桂香，人們把它看作大團(tuán)圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，賞月。

據(jù)傳說(shuō)，元朝末年，廣大人民為了推翻殘暴的元朝統(tǒng)治，把發(fā)起暴動(dòng)的日期寫(xiě)在紙條上，放在月餅餡子里，以便互相秘密傳遞，號(hào)召大家在八月十五日起義。終于在這一天爆發(fā)了全國(guó)規(guī)模的農(nóng)民大起義，推翻了腐朽透頂?shù)脑y(tǒng)治。此后，中秋吃月餅的風(fēng)俗就更加廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。

唐]杜甫《八月十五夜月》

滿月飛明鏡，歸心折大刀。

轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。

此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。重陽(yáng)節(jié) 時(shí)間：農(nóng)歷九月初九

又稱“老人節(jié)”。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。重陽(yáng)節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽(yáng)被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽(yáng)又稱“踏秋”與三月三日“踏春”皆是家族傾室而出，重陽(yáng)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花。自魏晉重陽(yáng)氣氛日漸濃郁。每到重陽(yáng)，人們就會(huì)想起王維寫(xiě)的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！敝仃?yáng)節(jié)就是人們敬老愛(ài)老、思念雙親、渴望團(tuán)圓的日子。具體習(xí)俗如下所列：

①、登高②、吃重陽(yáng)糕③、賞菊并飲菊花酒④、插茱萸和簪菊花⑤、喝重陽(yáng)酒

第五篇：學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 助推礦井健康持續(xù)發(fā)展

近年來(lái)，邢東礦工會(huì)緊緊圍繞礦井安全生產(chǎn)、提質(zhì)增效等中心工作，堅(jiān)持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手，不斷提升職工文明修養(yǎng)、道德素質(zhì)、職業(yè)精神，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為礦井改革創(chuàng)新、生存發(fā)展提供了持續(xù)強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。

一、深化學(xué)習(xí)，多維發(fā)力，扎實(shí)推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 礦工會(huì)從抓日常學(xué)習(xí)入手，豐富形式內(nèi)容，引導(dǎo)職工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化循序漸進(jìn)，潛移默化，入腦入心。

一是拓展內(nèi)容全員學(xué)。在全礦開(kāi)展了“學(xué)好《弟子規(guī)》，做好邢東人”主題實(shí)踐活動(dòng)，組織職工學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中關(guān)于在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范；圍繞“仁義禮智信、孝悌忠賢良”等核心要素，引導(dǎo)職工篩選學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的200句經(jīng)典語(yǔ)句；通過(guò)向職工推薦學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典典籍，延伸學(xué)習(xí)內(nèi)容，深化理解認(rèn)識(shí)。

二是七字循環(huán)系統(tǒng)學(xué)。為保證學(xué)習(xí)效果，制定了一套完整的學(xué)習(xí)方法，即：“讀經(jīng)典、聽(tīng)講座、唱歌曲、講故事、寫(xiě)體會(huì)、評(píng)先進(jìn)、查不足”七字循環(huán)學(xué)習(xí)法，并建立了相應(yīng)的學(xué)習(xí)制度和考評(píng)機(jī)制，通過(guò)多重角度、多種形式引導(dǎo)職工自覺(jué)地接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

三是濃厚氛圍自主學(xué)。在礦區(qū)創(chuàng)建全方位、立體式、廣覆蓋的傳統(tǒng)文化宣教網(wǎng)絡(luò)，先后在生態(tài)文化園、井下各頭面、運(yùn)輸大巷以及井口、電梯建立了傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊、宣傳窗口。1

在地面工業(yè)廣場(chǎng)，精心打造了勞模廣場(chǎng)、道德廣場(chǎng)、文化理念廣場(chǎng)、偉人廣場(chǎng)、雷鋒廣場(chǎng)等傳統(tǒng)文化教育陣地。并利用黨建網(wǎng)及工會(huì)微信平臺(tái)分別開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)文化視頻課堂”“傳統(tǒng)文化解讀專(zhuān)欄”，開(kāi)通了手機(jī)短信“全天候”掌上教育平臺(tái)，達(dá)到了人人學(xué)、處處學(xué)、時(shí)時(shí)學(xué)。

二、加強(qiáng)引領(lǐng)，思想先行，力促優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地生根 總書(shū)記明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！睘榇?，礦工會(huì)將典型引路、親情感化、美德教育、關(guān)愛(ài)服務(wù)、“互夸”激勵(lì)作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力舉措，整體推進(jìn)，分步做實(shí)。

一是典型引路樹(shù)榜樣。在全礦開(kāi)展了“學(xué)習(xí)臘旭精神、接力邢東現(xiàn)象”系列主題實(shí)踐活動(dòng)，選樹(shù)的王臘旭先后榮獲全國(guó)第四屆道德模范提名獎(jiǎng)、全國(guó)勞動(dòng)模范、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌确Q號(hào)，2016年又被授予第一屆“全國(guó)文明家庭”，受到習(xí)總書(shū)記等中央領(lǐng)導(dǎo)的第三次接見(jiàn)。在臘旭精神的影響帶動(dòng)下，“邢東現(xiàn)象”層現(xiàn)疊出，先后涌現(xiàn)出 “邢臺(tái)好人”“第二屆邢臺(tái)市道德模范”“3月份中國(guó)好人”付海豹，全國(guó)優(yōu)秀群監(jiān)員張濤，“冀中能源杯·第三屆感動(dòng)中國(guó)的礦工”劉振書(shū)，河北省“金牌工人”朱勇、寧文濤等120余名方方面面的先進(jìn)典型。通過(guò)事跡報(bào)告會(huì)、“德潤(rùn)邢東”主題教育等，大力宣傳他們的先進(jìn)事跡，從而引領(lǐng)職工向楷模先進(jìn)學(xué)習(xí)，以更加積極向上的心態(tài)投入到礦井安全生產(chǎn)中。

二是親情感化保平安。融入親情，付出真情，是職工家 2

庭幸福、礦井和諧發(fā)展的人文力量。充分發(fā)揮礦井“半邊天”的情感優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)女工及其職工家屬無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，堅(jiān)持春送祝福、夏送清涼、秋送瓜果、冬送溫暖，真情奉獻(xiàn)不斷線，為職工送去姜湯、雞蛋、綠豆湯、防暑藥、安全鞋墊等，使職工切實(shí)感受到親人般的關(guān)懷。同時(shí)，緊跟礦井形勢(shì)任務(wù)，定期開(kāi)展安全文藝進(jìn)區(qū)隊(duì)、發(fā)放倡議書(shū)、誦讀安全家書(shū)等活動(dòng)。這些女工及其家屬因在服務(wù)中被曬黑，被職工們親切的稱為“煤?！崩锏暮谏澳镒榆姟?。同時(shí)，通過(guò)季度“丈夫無(wú)‘三違’，妻子來(lái)開(kāi)獎(jiǎng)”“夫妻同唱安全歌”“夫妻安全論壇會(huì)”“子女寄語(yǔ)”等親情教育活動(dòng)，提升了職工的安全意識(shí)和安全責(zé)任。近年來(lái)，通過(guò)這些活動(dòng)，使全礦“三違”率降低32.8%，無(wú)“三違”職工人數(shù)占到了98%。

三是感恩教育聚人心。礦工會(huì)吸取傳統(tǒng)美德中的“孝文化”，教育職工將安全作為對(duì)父母最大的孝，提升職工安全意識(shí)。開(kāi)設(shè)道德講堂，定期邀請(qǐng)專(zhuān)家到礦授課，讓職工心靈沐浴傳統(tǒng)孝文化的洗滌，2016年開(kāi)課14次，參加聽(tīng)課職工達(dá)1876人次。同時(shí)，精心挑選《父親》《母親》《感恩一切》等孝親敬老與愛(ài)國(guó)愛(ài)國(guó)歌曲，刻錄成光盤(pán)發(fā)放到職工手中，供職工聆聽(tīng)。堅(jiān)持每季度開(kāi)展了“最美孝子”和“最美兒媳”評(píng)選活動(dòng)，目前，已評(píng)選出“最美孝子”56名，“最美兒媳”52名。通過(guò)舉行“感恩母親盡孝心”“送健康，報(bào)平安”“為母親過(guò)生日”等活動(dòng)，引導(dǎo)職工心存感恩，誠(chéng)向安全，努力工作。

四是關(guān)愛(ài)服務(wù)講奉獻(xiàn)。關(guān)愛(ài)職工、奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)鍵是真情實(shí)意、誠(chéng)心相待。礦工會(huì)通過(guò)職工互助一日捐、走訪慰問(wèn)、3

金秋助學(xué)等多種形式幫扶那些困難的職工，讓職工群眾感受到了企業(yè)大家庭的溫暖。熱愛(ài)公益，傳遞愛(ài)心，自2011年開(kāi)始，連續(xù)六年舉辦無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)積極帶頭、職工熱情不減，累計(jì)1431人次參加、獻(xiàn)血量32.16萬(wàn)毫升，涌現(xiàn)出“獻(xiàn)血狀元”劉彥波以及連續(xù)獻(xiàn)血10年以上的孟凡香等一批熱心公益、奉獻(xiàn)社會(huì)的先進(jìn)典型。切實(shí)發(fā)揮王臘旭志愿服務(wù)隊(duì)作用，堅(jiān)持每年為偏遠(yuǎn)地區(qū)貧困農(nóng)民和特困職工捐獻(xiàn)衣物等，并積極參加邢臺(tái)市助殘、助老、助困等各類(lèi)志愿服務(wù)活動(dòng)，使志愿服務(wù)、愛(ài)心行動(dòng)溫暖礦區(qū)，傳遞社會(huì)。邢臺(tái)市“7.19”洪災(zāi)期間，舉行了“傳遞勞模精神、愛(ài)心援建家園”洪災(zāi)救助活動(dòng)。

五是“互夸”激勵(lì)揚(yáng)正氣。堅(jiān)持以“寫(xiě)出來(lái)、講出來(lái)、貼出來(lái)”開(kāi)展職工“互夸”活動(dòng)，2016年，召開(kāi)互夸主題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)4次，評(píng)選出職工心中的“互夸達(dá)人”拾金不昧、感動(dòng)鄰里的勞人科職工達(dá)建超、常年義務(wù)為小區(qū)的孤寡老人修電器、改線路的動(dòng)力科電工李建良等38名，為礦井和諧穩(wěn)定發(fā)展注入了正能量。

三、注重實(shí)效，真功實(shí)做，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取礦井發(fā)展力量

通過(guò)堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為礦井謀生存、求發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一是職工隊(duì)伍和諧穩(wěn)定。面臨當(dāng)前嚴(yán)峻形勢(shì)，全礦干部職工堅(jiān)定發(fā)展信心，正視困難，理性看待，隊(duì)伍沒(méi)有散，思想沒(méi)有亂，干勁更足，韌勁更強(qiáng)，一門(mén)心思抓好安全生產(chǎn)。二是礦區(qū)干 4

事創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚。廣大干部職工瞄準(zhǔn)任務(wù)指標(biāo)，積極投身勞動(dòng)競(jìng)賽、練兵比武等活動(dòng)中，破紀(jì)錄、創(chuàng)水平達(dá)22次，保障了礦井各項(xiàng)任務(wù)指標(biāo)的完成。三是礦井安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定。大力開(kāi)展“安康杯”競(jìng)賽活動(dòng)，職工積極融入、全程參與安全管理，順利實(shí)現(xiàn)了安全生產(chǎn)十周年，礦井連續(xù)5年榮獲全國(guó)“安康杯”競(jìng)賽優(yōu)勝單位稱號(hào)。四是礦井提質(zhì)增效成效顯著。推廣應(yīng)用股份公司56項(xiàng)、礦30項(xiàng)優(yōu)秀成果，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益1718萬(wàn)元。職工“雙創(chuàng)”成果106項(xiàng)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益達(dá)4375.5萬(wàn)元，提升了礦井發(fā)展質(zhì)量，增強(qiáng)了礦井發(fā)展動(dòng)力。五是“窗口”形象提升靚化。邢東礦堅(jiān)持對(duì)職工開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的做法，先后得到了國(guó)務(wù)委員王勇、河北省委書(shū)記趙克志、省長(zhǎng)張慶偉等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度好評(píng)，充分展現(xiàn)了冀中能源、邢東礦的形象風(fēng)采，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。