第一篇：大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義分析

摘要：中國傳統(tǒng)文化，是無數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來的文化精髓。對人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會上最具活力的大學(xué)生，既是先進文化的吸收者，也是中國未來的建設(shè)者。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，意義重大 關(guān)鍵字：大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的關(guān)系

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。種種社會系統(tǒng)的變遷——經(jīng)濟的、文化的、社會的、政治的——都構(gòu)成了傳統(tǒng)中國與當(dāng)代中國的不同圖景，這也就是人們常說的中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，我們的社會和每一個人的生活都經(jīng)歷著前所未有的變遷。在這種背景下，傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況。大學(xué)生是社會上極其特殊的一個群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進行思想道德教育的過程中擔(dān)負著重要的角色，而大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外國人那就另當(dāng)別論了。），第三，萬物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

一、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用和影響

(一)傳統(tǒng)文化重視個人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。

我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚硎菫槿恕槭碌母?，修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場合大聲說話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會為他們今后的發(fā)展提供更多的機會，前途之路更加平坦。

(二)傳統(tǒng)文化推崇推己及人，正己正人，成己成物。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣。

傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，對于營造安定的局面有積極作用。所謂“推己及人，正己正人，成己成物”都是推崇“忠恕之道”，正如“己所不欲，勿施于人”，是由自己想到別人，自己不愿做的事不要強加于別人，這個社會將會是一個充滿愛心的社會。當(dāng)代大學(xué)生時有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計較，若懂得了正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

(三)傳統(tǒng)文化重視剛毅自強，抱負遠大，持之以恒。有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠大目標，立志成才報效祖國的信念。

“天行健，君子以自強不息?！碑?dāng)前，世界經(jīng)濟政治格局發(fā)展變化快，在國內(nèi)需要進一步探索改革的思路，在國外需要爭取更加有利的條件與發(fā)展環(huán)境，大學(xué)生作為將來國家建設(shè)的中堅力量，就需要具有剛毅自強的品格和持之以恒的精神。孔子的學(xué)生曾參說過：“士不可無弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?”這種思想有助于當(dāng)代大學(xué)生形成肯擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不屈不撓，自強不息的精神。

(四)傳統(tǒng)文化鼓勵好學(xué)篤行，豁達樂觀，鄙視侈奢享樂的生活態(tài)度。有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，做的處于逆境能堅強面對，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng)

孔子曾稱贊自己的學(xué)生顏回：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”當(dāng)代大學(xué)生若能降低對物質(zhì)生活的要求，具備鄙視享樂奢靡的生活態(tài)度以及豁達樂觀、好學(xué)上進的學(xué)習(xí)態(tài)度，就能更加正確的設(shè)計自己的未來藍圖，不會盲目中向利益集中的行業(yè)。

(五)傳統(tǒng)文化不排斥對物質(zhì)財富的追求，但強調(diào)以合乎道德為前提，提倡誠信敬業(yè)。有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的生活觀，事業(yè)觀。

當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

當(dāng)代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時代和社會發(fā)展的趨勢表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會發(fā)展的綜合型人才，文明的前進呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤，甚至對國家的榮譽及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

第二篇：淺談學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

淺談學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

【內(nèi)容提要】當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，科學(xué)突飛猛進，市場化在為人類帶來物質(zhì)繁榮的同時，也為人類帶來了巨大的生活和精神壓力。為人立世，首先學(xué)會如何做人如何樹立正確的人生觀價值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德，在中國傳統(tǒng)文化中有著取之不盡的資源，對于構(gòu)建和諧社會乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 核心價值 現(xiàn)實意義

“一杯清茶道漢唐，妙筆丹青畫平安”，短短十四個字，道出了中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力，也描繪出學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的飄逸和灑脫。曾幾何時，隨著信息化的到來，文化的實用性正在一點一點排擠著中國傳統(tǒng)文化的地位，電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化的份額越來越少。但是，隨著易中天在電視上開講“三國”，一個瀕臨淘汰的欄目——“百家講壇”迅速走進人們的視線；隨著易中天評說《漢代風(fēng)云人物》、閻崇年講述《清十二帝疑案》和《大故宮》、于丹開講《論語》心得、王立群講解漢宋歷史和紀連海講評“清朝二十四臣”，“匯集百家學(xué)養(yǎng)，追慕大師風(fēng)范，平和開放的胸襟，通向大眾的橋梁”，“百家講壇”一下子火了起來，同時，也讓中國傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目上展示出了無窮的魅力。錢文忠一陣解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》成為市場上教育孩子的暢銷書。2009

年中央電視臺又推出“開心學(xué)國學(xué)”節(jié)目，再次將中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)推到了國人面前，引起中國人的思考：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，到底有什么意義？

當(dāng)今社會，經(jīng)濟快速發(fā)展，科學(xué)突飛猛進，市場化已經(jīng)滲透到人們生活的每一個角落，在為人類帶來物質(zhì)繁榮的同時，也為人類帶來了巨大的生活壓力。當(dāng)代中國，國人讀書越來越少了，而僅有的文化學(xué)習(xí)也趨于功利性和消遣性?？v觀全國暢銷書排行榜，排在前面的，一類是以《哈利波特》《盜墓日記》為代表的消遣類小說，一類是以《求人不如求己》《細節(jié)決定成敗》為代表的應(yīng)用性書籍。在人人追求成功的大背景下，人們的內(nèi)心越來越空虛，精神壓力在日益加大，發(fā)達國家的自殺率和槍擊案件發(fā)案率在急劇上升，體現(xiàn)出來的是人心浮躁、亂象紛呈，功利金錢美色充斥耳目，占滿心間；蕓蕓眾生爭名奪利，隨波逐流，煩惱叢生，睡眠不安，吃飯不香，給社會進步帶來了難以想象的危害。我們不由得要反思，我們的社會怎么了？我們每一個人怎么了？反思之下，我們所能得出的結(jié)論是，經(jīng)濟發(fā)展了，文化卻沒有同步發(fā)展，我們的社會“病”了；追求物質(zhì)的壓力太大，我們每一個個體的人放棄了精神文化的需求，思想基礎(chǔ)薄弱了，兩手的不平衡讓我們每一個人“病”了。

如何解決這一問題呢？

1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開會議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國際問題。物理學(xué)諾貝爾獎金得主、瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授在發(fā)言中說：“人類要想在21世紀生存發(fā)展下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧①?！笔聦嵣?，伴隨著人類所共同面臨挑戰(zhàn)的增多以及“文明間沖突”的加劇，各種關(guān)系變得愈發(fā)錯綜復(fù)雜，越來越多的有識之士轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，尤其是孔子思想尋求解決問題的辦法，尋求和諧、和平之道。聯(lián)合國教科文組織批準設(shè)立國際“孔子教育獎”的消息傳開后，一些專家表示，設(shè)立孔子獎對傳播孔子思想有推動作用，孔子思想本身具備了時代的要求，對當(dāng)今世界有著重要的現(xiàn)實意義?！犊鬃友芯俊分骶帯⑸綎|大學(xué)教授蔡德貴認為，在人類進入21世紀的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭、社會矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等等，幾乎均屬于人與人、人與自然之間的不和諧問題，而中國傳統(tǒng)文化中，“和為貴”的思想正是解決這一問題行之有效的方法?！昂蜑橘F”，和而不同，互相包容，求同存異，共生共長，對于構(gòu)建和諧社會乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

經(jīng)濟快速發(fā)展和全球一體化、文化多元化的時代背景，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，多年來教育體制重“才”輕“德”的缺陷，致使國人的民族文化根底太淺太貧乏，致使整個社會普遍趨于浮躁。為人立世，就應(yīng)該首先學(xué)會如何做人如何樹立正確的人生觀價值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德。作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國傳統(tǒng)文化有著取之不盡的資源。而對于我們每一個人的個體，應(yīng)該通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，建立傳統(tǒng)的“中國人的精神”——“徹底地用心生活”，“一種對生活的感覺，它既非那種來自身體器官的感覺意義上的感覺，也非你想象中那種來自神經(jīng)系統(tǒng)的激情意義上的感覺，而是

源于我們天性最深處也就是心靈的激情，或者也可以說是人類情愛意義上的感覺”，生活在心靈和情感之中，變得更加聰明，“稱為真正的人類智慧”，也就是中國傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“自強不息”、“仁者愛人”、“殺身成仁，舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“人而無信不知其可”，同時具有成年人的理智以及孩童的單純心靈，將這種靈魂和理性巧妙結(jié)合，辜鴻銘將此簡單地概括為：“寧靜祥和的心態(tài)”。②

一說起中國傳統(tǒng)文化，很多人特別是青年人對此不屑一顧，認為沒有實際意義！一說起中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——四書五經(jīng)更是大為反感，認為那些是糟粕，是愚弄老百姓的東西，是統(tǒng)治階級用來愚民的工具！看到我們自己的傳統(tǒng)文化被我們自己如此輕見，我們除了痛心之外，更多的還是無耐。造成如今這種局面并不能怪我們的國人，最根本的原因還在于以四書五經(jīng)為代表的孔孟思想在兩千多年間一直被歪曲。很多人把中國傳統(tǒng)文化僅僅看作是孔孟思想，其實孔孟思想也僅僅是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一個組成部分，僅僅是中國哲學(xué)中主要的一環(huán)。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國

傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，她歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。就其學(xué)派而言，包含了百家學(xué)說，有孔孟的儒、老莊的道、六祖慧能的禪，還有孫子的兵法，韓非子的法術(shù)勢，鬼谷子的謀略，黃帝的養(yǎng)生之道等等。就其學(xué)科而言，包括哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)等等。就其倡導(dǎo)的精神素質(zhì)，即是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓，這些古圣先賢的思想精髓都體現(xiàn)在各自的經(jīng)典之中。一個民族的經(jīng)典是這個民族精神、民族智慧的載體！所以作為中華炎黃子孫中的一員，更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化！

英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根說過：讀史使人明智，讀詩使人靈透。在西方基督教世界，幾乎每個人都要讀一本書，這就是《圣經(jīng)》；在伊斯蘭世界，幾乎每個人也得讀一本書，這就是《古蘭經(jīng)》；在我們中國，我們每個人也應(yīng)該讀書，讀“四書五經(jīng)”，讀“經(jīng)史子集”，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以提升我們的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，告訴我們該如何為人處事；以道家和儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的思維方式和西方有著很大的差異，西方講究的是離散思維，而中國文化注重的是歸納與回溯，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以開拓我們的思維。

就中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一《論語》而言，其人格修養(yǎng)至教訓(xùn)，“殆全部有歷久不磨之價值”；其政治之談，“其根本精神，固自有資助百世而不惑者”；其因人施教之言，“則在學(xué)者各自審其個性之所近所偏而借以自鑒”；其對人的批評，“足可見孔子理想人格之一斑”；其對于孔子的觀察與批評，“讀之可以從各方面看出孔子之全人格”；全書除部分章節(jié)外，其余則“字字精金美玉，實人類千古不磨之寶典”?！睹献印芬粫案叱陨浦髁x，教人以自動的擴大人格，在哲學(xué)上和教育上成為一種有著永久價值之學(xué)說；排斥功利性，雖然其用意在于矯正當(dāng)時之弊，然在政治學(xué)、社會學(xué)上最少亦代表一面真理”。③

“歷史者，以過去之進化，導(dǎo)未來之進化者也。吾輩食今日文明之福，是為對于古人已得之權(quán)利，而繼續(xù)此文明，增長此文明，孳殖此文明，又對于后人而不可不盡之義務(wù)也?！雹芄湃嗽?，不讀書者鄙，不讀史者鄙，就是說，不讀歷史的人，是沒有見識、粗鄙無知的人。一個人起碼對自己國家的歷史要有所了解?！耙允窞殓R，可以知興替”，以史為鑒，可以少走彎路，可以引發(fā)我們對人生的深入思考，幫助我們形成自己的人生觀價值觀，大可以用以治國，小可以學(xué)會如何做人。

簡單實用的做人處事之道，中國傳統(tǒng)文學(xué)中也可以隨手拈來?！肮胖鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其

家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記·大學(xué)》）更簡單的還有“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”⑤，寥寥二十四個字，教會了我們?nèi)绾卧谏鐣习采砹⒚?，取得成功?/p>

諸子百家，棋琴書畫，詩詞曲賦，陰陽脈絡(luò)，構(gòu)成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化，流出啊的經(jīng)典浩如煙海，而“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的道德倫理觀，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以幫助我們做幸福的人，不怕坐冷板凳，不熱心名利追逐，心靜并且心安，這是世上最幸福的回報；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以幫助社會趨向安定，每個個體不搞名利爭斗，社會自然安定，世界也就太平；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以幫助我們看清古今、預(yù)知定數(shù)，知古今則一切虛假的東西不能輕易欺騙，知定數(shù)則許多可能的危險或能預(yù)料或能避免，如不能改變，也能安然接受；更學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)我們的文化底蘊和優(yōu)雅情懷，陶冶我們的情操，開啟我們的心智，能使我們的人格更加健全；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不但傳承了傳統(tǒng)文化，更可以提升我們的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，開拓自己的思維，學(xué)習(xí)為人處世的原則和方法，使我們確立穩(wěn)定的信仰和價值觀，為個人的全面發(fā)展提供前進的動力。

于丹教授說，“道不遠人”，世間肯定有一個正道存在著，這個正道就是一個民族的核心價值，它包括民族精神、道德價值、人生意義。⑥中國傳統(tǒng)文化用文本書籍的形式將這個核心價值總結(jié)出來，傳遞下去。中國傳統(tǒng)文化的意義，就在于它簡單樸素，卻是微言大義，能夠穿越時空，讓這個核心價值一直活在中國人的心里。

改革開放以來，中國在各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就?？上驳氖?，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及對外交流的日益擴大，中國人越來越希望了解自己民族文化的歷史，越來越希望讓那些有獨特價值、有恒久魅力的民族文化參與國際文化交流。黨的“十八大”報告指出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以儒學(xué)價值為核心的中國傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，對于處于轉(zhuǎn)型時期的中國更具有重要的現(xiàn)實意義，它有利于營造學(xué)習(xí)中華文明的氛圍，從而使年輕一代領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操。在應(yīng)對經(jīng)濟全球化帶來的激烈市場競爭方面，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，應(yīng)對新的機遇和挑戰(zhàn)很有必要。因此，就讓我們國人努力學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，尋找代表我們民族精神價值的文化，以身后文化底蘊，打造文化大國，使中華民族永遠屹立于世界之巔。

參考文獻：

① 覃桂林：《走進國學(xué)，走進你我》 ② 辜鴻銘：《中國人的精神》 ③ 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

④ 梁啟超：《新史學(xué)》

⑤ 明·陳繼儒：《小窗微記·集醒》 ⑥ 于丹：《論語心得》

第三篇：淺談新形勢下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

淺談新形勢下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

【內(nèi)容摘要】：中國是一個偉大的國家，有著永遠值得引以為榮的歷史和文化，她積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基和文化動力。因此，國家的強盛，民族的復(fù)興，人民的幸福，都得益于一代代中華兒女傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐著中華民族偉大而堅強的集體靈魂。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代價值 傳承支撐

【正文】：在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發(fā)展進程中，日益成為中國特色社會主義先進文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進的強大精神力量。

一、中國傳統(tǒng)文化概念及其基本特征：

1、中國傳統(tǒng)文化的概念 中國傳統(tǒng)文化,尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展,大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期。其中具有時代價值的核心精神就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。

2、中國傳統(tǒng)文化的基本特征：一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一,既相互競爭又相互借鑒,雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位,但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變化的,都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的,因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用原則,注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來,達到相輔相成、相互促進的目的?！庇纱吮砻?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒學(xué)思想為核心,但與歷史上其他學(xué)說相融相通,是多向多元、包容開放的,是隨著社會實踐不斷發(fā)展的、豐富的,對國家治理、社會進步發(fā)揮了重要作用。

二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義：

1．具有濃厚的人本主義色彩。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度。相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

2．注重道德規(guī)范與教化。構(gòu)建文明的必然途徑除了對個體意義上的人具有強烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德 規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個體來說，內(nèi)化為個人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。這一點也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計其余地把整個傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進了而非阻礙了當(dāng)時社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當(dāng)代社會來說，我們需要的是剔除它，在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

3．始終把和諧放在了首位。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”等等。中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調(diào)不偏不倚，及而不過，強調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤烊撕弦弧笔且环N合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。對于當(dāng)代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學(xué)意義，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。

三、中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚：

1、努力做傳統(tǒng)文化忠實的繼承者和弘揚者。中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中,他們始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。表明了中國共產(chǎn)黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度,明確了中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)和推進文化建設(shè)、文明進步中的重大責(zé)任。強調(diào)弘揚傳統(tǒng)文化,對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。要真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”、“古為今用”的作用,決不能離開馬克思主義、社會主義這個思想基礎(chǔ)和根本前提,不能搞“完全回到孔子”、“全面儒化中國”等復(fù)古主義。

2、讓中華文化走進鄉(xiāng)村和城市和家庭。中國是農(nóng)業(yè)大國，與城市相比，農(nóng)村的文化資源極其薄弱，農(nóng)民的精神生活也比較單調(diào)，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，鄉(xiāng)民的道德生活也出現(xiàn)了很大問題。而傳統(tǒng)儒學(xué)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上有著豐厚的寶貴資源可以借鑒。總書記要求社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”。作為一名共產(chǎn)黨員和新時期的水利人，我們工作的終極目標就是服務(wù)三農(nóng)，因此，我們在灌區(qū)基層服務(wù)時，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化理念深入到千家萬戶，隨時隨地給他們做好宣傳講解，理論聯(lián)系實際，率先垂范，用傳統(tǒng)文化理論來指導(dǎo)和武裝自己，做好自己的工作。

3、用科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進程中,一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史,一貫重視借鑒和運用歷史經(jīng)驗，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展,當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華,要認識今天的中國、今天的中國人,就要深入了解中國的文化血脈,準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。所以,我們“應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化,科學(xué)對待世界各國文化,用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”只有堅持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進,我們才能做好今天的事業(yè)。

4、堅持有揚棄地繼承。對綿延5000多年的中華文明,我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考，對古代的成功經(jīng)驗,我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度。要對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析,對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚,對負面的、不好的東西加以抵御和克服,取其精華、去其糟粕,而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。因為傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西，這就要求在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。

【結(jié)語】：社會信息爆炸飛速發(fā)展的的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要 基礎(chǔ)。我們生活在現(xiàn)代社會的人，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，他對于我們今后的發(fā)展舉足輕重。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。

學(xué)校：渭南電大校本部

姓名：王紅婉

班級：2015（春）水利水電工程管理 學(xué)號：***20

2015年6月2日

第四篇：淺談學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的收獲和現(xiàn)代意義

淺談學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的收獲和現(xiàn)代意義

摘 要：

中國有著五千年的文明史，中華傳統(tǒng)文化博大精深。中華文明在漫長的發(fā)展過程中, 形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林而不敗。然而，改革開放三十年來，西風(fēng)勁吹，大眾文化愈來愈向自私化、娛樂化、庸俗化等方向發(fā)展，這時我們必須重視傳統(tǒng)文化教育，因為文化傳統(tǒng)源于歷史又超越歷史，具有現(xiàn)實的精神生命和文化范式，富有時代意義和現(xiàn)代價值。關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化

收獲

現(xiàn)代意義

1前言

中國有五千年的文明史，中國的傳統(tǒng)文化博大精深源遠流長?！皠偨∮袨?、自強不息、威武不屈”是中華民族的精神?！兑捉?jīng)》提出“天行健，君子以自強不息”的思想，這是對中華民族自強不息精神的集中概括。剛健和自強的思想激勵著中國人不畏強暴、壯懷激越、無畏進取、為光明而奮斗。常言道“越是民族的，越是世界的”。在經(jīng)濟全球化浪潮涌動的今天，并行不悖的是文化尋根?，F(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問及為中國的什么感到自豪是許多人的回答：長城、四大發(fā)明等。可是我們弘揚它們的目的不在于標榜中國在歷史上多么強大與輝煌，因為這是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進人類幸福的行為。

2中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

2.1文化體系

當(dāng)我們談到中國傳統(tǒng)文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世 界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”。可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。

2.2文化核心

但是我相信，中國的傳統(tǒng)文化絕不會淪喪，只是在一個階段，當(dāng)傳統(tǒng)文化找不到融入當(dāng)代社會恰當(dāng)?shù)男问綍r，就會自然的潛伏起來，潛伏于書經(jīng)典籍，潛伏于國人民心，隨著中國經(jīng)濟日盛，泰安日久，時間也會讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來的價值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風(fēng)云變幻。

3學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的收獲

3.1中國傳統(tǒng)文化提供了主要的情感和文化紐帶

中華民族有著五千年的文明史，而中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它作為一種積淀性文化，長期以來，形成了一種具有相對穩(wěn)定性的民族精神。中華民族在長期的民族生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)鞏固了對祖國的深厚感情，形成了精忠報國的浩然正氣與民族氣節(jié)，國而忘家，公而忘私，胸懷博大，匡正驅(qū)邪。古有岳飛、文天樣，今有張治中、楊靖宇，皆此類人物之楷模。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文 化，讓我們學(xué)生廣泛地了解了中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，增強了我們的民族自豪感，培養(yǎng)了愛國主義的情感，陶冶了中華兒女的愛國主義情操。

3.2中國傳統(tǒng)文化提供了精神動力

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，美的享受和愛的教育，使我懷著對祖國的無限熱愛，更加自信地面對未來無限的挫折與挑戰(zhàn)。進行的道德品質(zhì)教育，有利于大學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，進而樹立社會主義榮辱觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)美德，從自己做起，孝敬父母、長輩，以一顆仁愛之心面對身邊的人，做到長幼有序、尊敬師長、友愛同學(xué)，守信用，遵守自己的承諾并積極地去履行，做一個講信用的人，用自己的實際行動感染身邊的人。

4.學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

胡錦濤指出: 實現(xiàn)社會和諧, 建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的一個理想社會, 也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。也就是說, 構(gòu)建社會主義和諧社會不僅與馬克思所設(shè)想的自由人聯(lián)合體--未來高級的和諧社會相一致, 而且也與中國傳統(tǒng)文化中所追求的各種和諧思想一脈相承。從系統(tǒng)論的角度看, 我們所要構(gòu)建的和諧社會是全面系統(tǒng)的和諧, 它涉及人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧和人的身心的和諧。因此, 黨中央提出構(gòu)建和諧社會, 既是對人類長期追求的社會理想認識的深化, 也是對中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想的繼承和發(fā)展。所以, 當(dāng)代中國人了解并學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。

4.1學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的積極影響

4.1.1以人為本理念

以人本主義為管理哲學(xué)，符合現(xiàn)代管理理論和實踐的發(fā)展趨勢?？鬃右渤珜?dǎo)“仁者愛人”、“愛人能仁”的以人為本管理思想。當(dāng)今社會倡導(dǎo)的人本主義管理，其出發(fā)點和目標都在于“人”。現(xiàn)代企業(yè)要求員工更廣泛、更積極地投入生產(chǎn)經(jīng)營活動，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，實現(xiàn)企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標。這種模式正在為越來越多的企業(yè)所采納，許多企業(yè)打出來的口號都是：以人為本。

4.1.2中和尚禮理念

中庸之道是孔子思想的精髓?？鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，認為它會使天地之間所有的人們各就其位，各得其所。現(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟秩序。松下公司經(jīng)營者非常推崇中國的中庸之道，提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏言，也不搞折中，放棄原則，而以社會利益為重，高瞻遠矚、全面地觀察和處理好各種關(guān)系。

4.2中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會的作用

中國傳統(tǒng)禮俗文化秉承著儒道釋的文化精髓，遵循著 “仁義理智孝順”“重義輕利”與“和諧大統(tǒng)一”的價值觀。

《管子·兵法》上說：?和合故能諧?，就是說，有了和睦、團結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進而就能達到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實現(xiàn)了，便無往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。

我們提出建設(shè)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，表達了我們黨堅持以人為本、執(zhí)政為民的基本理念，反映了十幾億中國人民創(chuàng)造美好生活的共同愿望。建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力的社會主義和諧社會，就是要使人們的聰明才智和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，使改革和發(fā)展所創(chuàng)造的社會財富為全體人民所共享，使黨和政府同人民群眾的關(guān)系更加密切，使安定團結(jié)的局面更加鞏固，在當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)按照中央領(lǐng)導(dǎo)同志所指出的那樣，從社會主義初級階段生產(chǎn)力不發(fā)達這個實際出發(fā)，既盡力而為，又量力而行；既充分重視，嚴肅對待，又不超越階段、吊高胃口；既要重視訪貧問苦，也不忽視訪賢問能。只有這樣，才能扎扎實實把和諧社會的建設(shè)推向前進。

5中國傳統(tǒng)文化對未來的展望

社會的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個過程。生活在現(xiàn)代社會的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會理想和現(xiàn)代的知識修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對于中國而言，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國傳統(tǒng)的價值理念不僅能激勵現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強，更讓他們擁有一個寬廣 的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強大和中國傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

6結(jié)語

中國社會之所以能夠不斷地走向團結(jié)統(tǒng)一,生生不息,其重要的內(nèi)在因素是中國傳統(tǒng)文化所蘊含的中國傳統(tǒng)美德和民族精神濃厚愛國主義思想，是我們在新時期進行社會主義榮辱觀教育的重要思想養(yǎng)分。中華民族正是在這種文化思想的熏陶下,自強不息,團結(jié)一心,抵御了一次又一次的外來侵略,反對一次又一次的民族分裂,顯示出具有鮮明中國傳統(tǒng)文化特征的民族強凝聚力和向心力。而當(dāng)前我們在建設(shè)具有中國特色社會主義文化的過程中，必須繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，取其精華，去其糟粕，古為今用，發(fā)展創(chuàng)新，用中華民族傳統(tǒng)文化澆灌出更加茁壯的中國企業(yè)文化的大樹！

參考文獻

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第五篇：淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

摘要中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期生活實踐活動中的歷史積淀，是無數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來的文化精髓。對人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會上最具活力的當(dāng)代青年人既是先進文化的吸收者也是中國未來的建設(shè)者。因此當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，意義重大。

關(guān)鍵詞當(dāng)代青年人 傳統(tǒng)文化 意義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富當(dāng)代青年人的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實踐來提升人的精神境界，對自己對社會都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人、愛護人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實踐要義，時對當(dāng)代青年人道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。

孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子雖然看重生命卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得，兼舍生而取義者也”。儒家精神認為，當(dāng)個體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時，個體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價值觀也深刻地影響了我們每個人。

在中國的很多古詩中就蘊含了許多做人的準則和思想道德。當(dāng)代思想家任繼愈先生說過“國家興亡之學(xué)，名族盛衰之學(xué)”?！吨芤浊浴分姓f“天行健，君子以自強不息”。在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的今天，社會上的競爭也越來越激烈，當(dāng)代青年人作為國家建設(shè)的中堅力量，就需要具有剛毅自強的品格和自強不息的精神。唯有如此，才能夠在以后激烈的競爭中取勝，才能夠在社會上立足，才能夠為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量，中華民族才有可能立足于世界民族之林。傳統(tǒng)文化不僅可以加強歷史知識的學(xué)習(xí)和普及工作，而且可以發(fā)揮在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中起到建設(shè)性作用。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的愛國情懷 愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對當(dāng)代青年人具有重大意義。愛國主義思想在不同的時代有不同的內(nèi)涵，后一時代的人們總是把前一時代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補充，發(fā)揚光大。在新的時代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個中心。

《禮記》中的《禮運篇》所描述的“天下為公”的“大同”社會，就是儒家的思想家們的社會理想的描繪。這種社會理想，正表現(xiàn)出他們關(guān)心國家民族的志向。因為憂國憂民、以天下為己任，戰(zhàn)國時代楚國的屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！他不但寫出了千古絕唱的《離騷》，傾訴其憂傷國事，眷念祖國和人民之情，而且最后懷著滿腔哀怨和憤怒，自投汩羅江。自此之后，屈原的壯烈事跡流傳于漢族和壯族、布依族、侗族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族地區(qū)廣大人民的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)聯(lián)系在一起，家喻戶曉。屈原之后，歷代的愛國志士仁人名垂千古的不勝枚舉，至于廣大普通民眾為國捐軀者更數(shù)以千萬計?？梢姡瑦蹏髁x思想，在中華民族的遠古時代就已普遍深藏于各族人民的心中。從屈原的“雖九死其猶未悔”，雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到清代顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，這些名句之所以使世代的中國人民刻骨銘心，正是因為表達了憂國憂民、以天下為己任的崇高思想。愛國主義是一個時代亙古不變的話題，當(dāng)代青年人對傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，可以加強社會的使命感，增強當(dāng)代青年人做事情的責(zé)任感。崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對國家濃厚的愛國主義，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的正義感和是非感，而且也可以形成一股浩然正氣的名族使命感。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人積極的人生態(tài)度

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時的人格世界是一種安然、充實又自得的世界。當(dāng)一個人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價值時，安貧樂道起著精神支柱的作用?？鬃拥牡茏宇伝?“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵我們在挫折中保持信心，樂觀曠達，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者?！币馑际强匆姷赖赂呱械娜司鸵胫蛩待R，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點不能勇于改正，這些都是我憂慮的??！孔子還曾非常嚴厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯誤不立即加以改正，這才是最大的錯誤！

四、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年人禮儀道德的培養(yǎng)

禮儀道德，是貫穿于中國文化的主體部分，可以說是其他一切文化基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子，幾千年來，人們一切生命活動，皆以其為基礎(chǔ)?！皟?nèi)修外教”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“舍生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于塑造當(dāng)代青年人自身品格，有著重要意義。

中國人處世觀念及行為的重要特征中國傳統(tǒng)文化是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國文化中，人是萬物之靈，而人之所以能為萬物之靈，就是因為有道德，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴的體現(xiàn)。中國人因而特別重視人與人之間的交往之道，以及遵循這種道而形成的德。孔子倡言“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達德”，建構(gòu)起中國文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范體系。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家主張以道德實踐為第一要義，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。中國人的處世觀念及其行為具有濃重的尚德特征，具體表現(xiàn)為兩個層面：

一方面，處世做人，貴在有德。中國人的所謂處世首先是要做人，故為人處世不可分割，做人即是立身處世。而做人的要義在于，人的行為必須合乎人應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。在具體的做人之德上，其主要范疇有誠實正直、光明磊落、襟懷坦蕩、克己奉公、言行一致、忠厚善良、廉正儉樸等等。這種以做人為處世前提與基礎(chǔ)的處世觀念，體現(xiàn)了濃厚的尚德特征。

另一方面，與人交往，以德待人。中國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，還表現(xiàn)在強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間應(yīng)當(dāng)是“正其義不計其利謀其道而不計其功”，與人相處，貴在以德待人。其具體表現(xiàn)為：

其一是寬厚待人。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的寬容大度、寬宏大量等道德評價，就是這一品德的體現(xiàn)。在人際關(guān)系的實際運作中，待人寬厚包括：尊賢而容眾，嘉善而矜不能；躬自厚而薄責(zé)于人；不以己所能病人，不以人所不能愧人。

其二是讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內(nèi)部孔融讓梨式的禮讓被極力倡導(dǎo)，婦孺皆知；在名、利面前古人贊美君子無所爭的風(fēng)度和不貪為寶的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步。一個“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關(guān)系。

其三是以誠相見。中國人在人際交往中十分看重心誠由此有待物莫如誠的古訓(xùn)。而這一點正是以德服人的重要內(nèi)容。故“開誠心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成見溝通感情。

其四是守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數(shù)，言行一致，講究信用，一諾千金、一言九鼎等，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。

其五是將心比心,推己及人。中國人立身處世,從來都不會以自我為中心,總是提倡要設(shè)身處地多為對方著想。多多站在他人的立場上來考慮問題,而不是把自己的立場或觀點強加給別人,這正是謙謙君子的作風(fēng)。此外,多數(shù)中國人也有著一顆感恩戴德之心,當(dāng)自己發(fā)達以后,往往不忘提攜同道之人,使大家都沾到好處。這是一種“推己及人”的廣闊胸襟和博大情懷,能促進社會的和諧。

由此可見，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年人有重要意義。

參考文獻

1、《論語》

2、《中庸》

3、《孟子》

4、《周易乾卦》

5、《禮記》

6、《離騷》