第一篇：關(guān)于魯迅研究課的一些感想

關(guān)于魯迅研究課程的一些感想

這學(xué)期我們開了一門魯迅研究的課程，在課課堂上我學(xué)到了很多知識，對魯迅也有了更加深入的了解。起初，我對魯迅并不是很感興趣，覺得他的文章過于尖刻犀利，深奧難懂，但是經(jīng)過靳新來老師的講解，我不再這樣認(rèn)為了，而是開始理解魯迅，理解他的作品，以及他為反封建傳統(tǒng)所做的斗爭，慢慢地發(fā)現(xiàn)了他的偉大并從心底膜拜起他來。除了魯迅，靳老師還教給我們很多做人和做學(xué)問的道理。我意識到，在上這門課程以前，我并不是一個合格的中文系學(xué)生，文章寫不好，思想也很狹隘，但是自從上了這門課后，我們時常會被靳老師生動風(fēng)趣的講授所感染，時間總是在不知不覺中度過，絲毫不覺得枯燥或是無聊。在課堂上，老師談魯迅，談他的作品，談當(dāng)下的文化現(xiàn)象??但不管是什么樣的內(nèi)容，老師的講解總能讓人耳目一新，印象深刻。尤其是在講解魯迅作品時經(jīng)常會聯(lián)系當(dāng)下時事現(xiàn)象，讓我們對自己以及社會有了更加清醒的認(rèn)識，才發(fā)覺以前“全是發(fā)昏”。老師也經(jīng)常會推薦一些書讓我們?nèi)タ?，這些書大多是一些富有內(nèi)涵的佳作，看過之后的確增長了不少見識，在某種程度上也提高了我們的思想水平。漸漸地，我也開始學(xué)會自省，看到了自己身上的許多缺點(diǎn)，并想辦法糾正。雖然我并沒有一下子改變，但我明顯發(fā)現(xiàn)自己相較以前有了些許進(jìn)步，看了一些書，也明白了一些道理，所以我很感謝靳老師，感謝他給我們上了這樣一門有意義的課。通過上這門課，我們對魯迅有了更為真實(shí)的認(rèn)識。魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，字豫才。作為偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，他對文學(xué)乃至社會變革都作出了巨大貢獻(xiàn)。他“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，以紙筆做匕首投槍來反封建、反傳統(tǒng)，批判國民劣根性，拯救國人麻木的心靈，大力呼吁民主自由，反對封建愚昧落后。為此他傾盡一生，至死都不忘與封建勢力作斗爭。魯迅可以說是中國文化轉(zhuǎn)型時期反傳統(tǒng)最深刻、最猛烈的文化啟蒙戰(zhàn)士，在中國歷史上可謂前無古人后無來者，當(dāng)之無愧的文壇巨匠，中國的“民族魂”。提到魯迅，人們首先會想起他的小說，象一把犀利的刺刀刺進(jìn)敵人的胸膛。魯迅先生的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！濒斞赶壬男≌f寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對人、對生活的細(xì)致入微的描寫和對人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時會在其中發(fā)現(xiàn)自己的影子。正是這種真實(shí)的寫照，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。

在課堂上，我們學(xué)習(xí)了他的幾篇經(jīng)典作品，都是小說。有《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！贰秱拧泛汀惰T劍》?！犊袢巳沼洝肥囚斞傅谝黄自捫≌f，以一個狂人的口吻道出了世風(fēng)的日下和封建文化吃人的本質(zhì)?！翱袢恕辈⒉豢?，而是先覺者的象征?！犊滓壹骸窂囊粋€12歲小伙計(jì)的角度寫出了舊知識分子孔乙己的悲慘遭遇，以孔乙己這一人物形象來表現(xiàn)封建文化的腐朽及對知識分子命運(yùn)的擔(dān)憂。《祝?！肥囚斞付唐≌f集《彷徨》的第一篇，就如小說集的題目那樣，是魯迅彷徨時期的真實(shí)寫照?！蹲８！芬彩峭ㄟ^旁人來描述的，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性?！秱拧穭t是魯迅唯一一篇反映青年男女愛情的小說。作者將一對知識青年的愛情故事放置到“五四”退潮后依然濃重的封建黑暗背景中，透過他們的悲劇命運(yùn)寓示人們要將個性解放與社會解放結(jié)合起來，引領(lǐng)青年去尋求“新的生路”，具有深刻的歷史意義?！惰T劍》則是選自《故事新編》，作者是想借神話傳說來反映現(xiàn)實(shí)社會的黑暗。小說的主題是復(fù)仇。作品塑造了兩個人物，眉間尺和宴之敖。兩人的不同就在于：眉間尺是為父報(bào)仇，這是一己之私；而宴之敖不只是為眉間尺報(bào)仇，而是為一切遭受苦難的人民復(fù)仇。實(shí)際上，魯迅正是與《鑄劍》中“黑色人”相似的一個絕望的、向黑暗世界反抗的復(fù)仇者形象。“黑色人”明顯帶有魯迅自我人格的痕跡。少年眉間尺就是魯迅性格的另一個側(cè)面。

值得一提還有魯迅的雜文，雖然沒有在課上講過，但我認(rèn)為還是應(yīng)該讀一讀的。魯迅的雜文深奧難懂，但卻是最具批判性的，充滿了濃重的火藥味。只有在魯迅手上，這種文體才能表現(xiàn)出它特有的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。只有在魯迅的作品中，我們才能發(fā)現(xiàn)其偉大之處。他是真正站在人民立場上講話的人，是反封建專制最徹底的人，是為了美好的將來而不懈努力奮斗和執(zhí)著追求的人。

今后，我們還應(yīng)多讀魯迅的作品，感受他獨(dú)特的人格魅力，學(xué)習(xí)他誓死不屈的斗爭精神。魯迅永遠(yuǎn)是我們年輕人的向?qū)?，他的光芒將一直閃耀在我們的心中。

第二篇：魯迅研究

魯迅研究

第一章 緒論

第一節(jié)魯迅對中國現(xiàn)代文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)

（一）魯迅的文化史意義

（二）對待中外文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度

（三）文化革新的主攻方向

（四）對整體文化發(fā)展的全局性眼光 第二節(jié)魯迅的人格魅力

（一）文化偉人的成因

（二）“多才多藝和學(xué)識淵博”

（三）“熱情和性格”

（四）“魯迅式思維” 第三節(jié)魯迅的當(dāng)代意義

（一）魯迅文化遺產(chǎn)的真正價值

（二）魯迅精神和思想對當(dāng)代的啟迪意義

第二章 魯迅的生活道路

第一節(jié)熱忱的愛國主義者

（一）愛國主義思想的起點(diǎn)

（二）愛國主義思想的發(fā)展 第二節(jié)激進(jìn)的革命民主主義者

（一）發(fā)出反帝反封建的吶喊

（二）在彷徨中求索

第三節(jié)英勇的左翼文化旗手

（一）面對嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的理性升華

（二）在白色恐怖中呼嘯著前進(jìn) 第三章 魯迅的文化思想

第一節(jié)魯迅的的文化哲學(xué)思想

（一）文化反省的價值依據(jù)

（二）對文化發(fā)展的基本認(rèn)識

（三）文化反省的方法特性 第二節(jié)魯迅的改造國民性思想

（一）以“立人”為出發(fā)點(diǎn)

（二）魯迅所提“國民性”的含義

（三）魯迅所批判的“國民性”弱點(diǎn)

（四）魯迅改造國民性思想的意義 第三節(jié)魯迅的倫理文化觀

（一）抓住反封建倫常的大提目

（二）解剖封建家族制度的弊端

（三）批判封建孝道觀念

（四）批判封建“女德”

（五）新倫理道德觀的提倡 第四節(jié)魯迅的宗教文化觀

（一）對宗教文化的總體認(rèn)識

（二）與佛教文化的關(guān)系

（三）對道教文化的態(tài)度 第五節(jié)魯迅的民俗文化觀

（一）對民俗文化的關(guān)注

（二）魯迅文學(xué)創(chuàng)作與民俗文化的關(guān)系

（三）對民俗文化現(xiàn)象的解析和研究 第四章 魯迅的文藝觀 第一節(jié)魯迅的文藝本質(zhì)論

（一）早期對文藝本質(zhì)的認(rèn)識

（二）革命功利主義文藝觀的形成

（三）對文藝審美特性的強(qiáng)調(diào)

（四）對藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋 第二節(jié)魯迅的文藝創(chuàng)作論

（一）文藝創(chuàng)作的獨(dú)特性

（二）文藝創(chuàng)作的真實(shí)性

（三）文藝的創(chuàng)作方法

（四）應(yīng)該寫什么和怎樣寫 第三節(jié)魯迅的文學(xué)文體論

（一）文體選擇中出現(xiàn)的文體意識

（二）對新詩文體的思考

（三）對小說文體的理解

（四）對雜文文體的把握 第四節(jié)魯迅的文學(xué)欣賞論

（一）對文學(xué)欣賞主體的重視和尊重

（二）強(qiáng)調(diào)“趣味”在文學(xué)欣賞活動中的作用

（三）正視文學(xué)欣賞活動中讀者的藝術(shù)“再創(chuàng)造”

（四）把握文學(xué)欣賞的復(fù)雜性和差異性 第五節(jié)魯迅的文學(xué)批評論

（一）文學(xué)批判的作用

（二）文學(xué)批判的任務(wù)

（三）批判家應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度

（四）文學(xué)批判的標(biāo)準(zhǔn)

（五）文學(xué)批判的方法 第五章 魯迅的小說

第一節(jié)魯迅小說的文學(xué)史地位

(一)肩負(fù)起以文學(xué)推動歷史前進(jìn)的偉大使命(二)形成了中國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)主潮(三)創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù) 第二節(jié)《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容

（一）深刻揭露封建制度、封建禮教“吃人”的本質(zhì)

（二）對勞動人民“哀其不幸，怒其不爭”，尖銳地指出改造國民性的緊迫性

（三）努力探索知識分子的人生道路 第三節(jié)《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就

（一）在總體構(gòu)思上選材嚴(yán)、開掘深，作品簡潔而凝重

（二）在人物刻劃上，“雜取種種人”，“爛熟于心”，塑造了出色的藝術(shù)典型

（三）情節(jié)結(jié)構(gòu)單純質(zhì)樸而又靈活多變

（四）藝術(shù)手法以傳神的白描為主，富有民族特色

（五）作品語言簡樸，含蓄而又幽默

（六）悲、喜劇因素的奇妙融合 第四節(jié)《故事新編》

（一）關(guān)于《故事新編》的“性質(zhì)”之爭

（二）《故事新編》的思想內(nèi)容

（三）《故事新編》的寫作特點(diǎn) 第五節(jié)魯迅小說的名篇分析

（一）《狂人日記》

（二）《阿Q正傳》

（三）《祝?！?/p>

（四）《傷逝》

第六章 魯迅的雜文

魯迅的雜文全面的反應(yīng)了他所處的偉大時代的風(fēng)貌，深刻揭示了中華民族的文化心態(tài)，清晰的記錄著作者自身的心靈歷程，同時也展示了雜文的藝術(shù)風(fēng)采。第一節(jié)魯迅雜文的文學(xué)史地位

（一）舉起“匕首”與“投槍”，“和讀者一同殺出一條生存的血路”

（二）展示“時代的眉目”的“詩史”

（三）“侵入高尚的文學(xué)樓臺” 第二節(jié)魯迅前期雜文的思想內(nèi)容

（一）批判封建道德，宣傳民主思想

（二）批判封建迷信，提倡科學(xué)精神

（三）批判愚弱的國民性，啟發(fā)國民覺醒

（四）反對就文學(xué)、提倡新文學(xué)

（五）反對北洋軍閥政府及為其辯護(hù)的文人，總結(jié)斗爭的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn) 第三節(jié)魯迅后期雜文的思想內(nèi)容

（一）憤怒聲討國民黨反動派的反共禍國行徑和帝國主義的侵略罪行

（二）堅(jiān)持文化戰(zhàn)線上的思想斗爭

（三）大力倡導(dǎo)和扶植左翼文藝

（四）歌頌中國共產(chǎn)黨并莊嚴(yán)地宣示自己的政治信仰

（五）豐富、廣泛、深刻的“社會批評”和“文明批評” 第四節(jié)魯迅雜文的藝術(shù)成就

（一）邏輯性

（二）形象性

（三）諷刺性

（四）抒情性

（五）多樣性

（六）常用曲筆

第七章 魯迅的散文

第一節(jié)《野草》的文學(xué)史地位

（一）中國散文詩走向成熟的標(biāo)志

（二）心靈矛盾與時代斗爭緊相聯(lián)系的典范

（三）象征主義與現(xiàn)實(shí)主義兩種方法相結(jié)合的藝術(shù)范本 第二節(jié)《野草》的思想內(nèi)容

（一）揭露社會的黑暗和病態(tài)

揭露社會之黑暗猶如地獄《失掉的好的地獄》 諷刺“中庸”和奴才哲學(xué)《立論》 抨擊精神麻木的“戲劇看客”《復(fù)仇》

鞭撻青年空虛無聊、忘恩負(fù)義的靈魂《我的失戀》 揭穿“正人君子”的虛偽假面《狗的駁詰》

（二）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神

為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌《秋夜》 贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神《過客》 頌揚(yáng)無私無畏的獻(xiàn)身精神《死火》 熱情歌頌叛逆的勇士《這樣的戰(zhàn)士》

（三）嚴(yán)于解剖自我，真誠坦露心胸

告別和埋葬矛盾、虛無的舊我《影的告別》 對青年的絕望和希望《希望》 追求美好的理想和情操《雪》 第三節(jié)《野草》的藝術(shù)成就

（一）精巧奇特的藝術(shù)構(gòu)思

（二）濃郁的詩情與深警的哲理的結(jié)合

（三）大量運(yùn)用象征主義手法

（四）優(yōu)美瑰麗的藝術(shù)語言 第四節(jié)《朝花夕拾》

（一）《朝花夕拾》的總體構(gòu)思與創(chuàng)作動機(jī)

反顧自己所走的生活道路；兼用文章作斗爭；給青年人提供認(rèn)識中國歷史和社會的教材

（二）《朝花夕拾》的主要內(nèi)容

學(xué)齡以前生活的記憶；私塾階段生活印象的描繪；記述青少年時代的片段；懷師戀友，回顧“從文”經(jīng)歷

（三）《朝花夕拾》的藝術(shù)特色

回憶往事與批判現(xiàn)實(shí)的融合；敘事和議論、抒情的結(jié)合；清新恬淡與諷刺幽默的統(tǒng)一

第八章 魯迅的詩歌

（魯迅共作有七十多首，就詩體來說有三種：舊體詩、新詩和民歌體詩。）第一節(jié)魯迅詩歌的創(chuàng)作歷程

（一）早期（1900——1912），即南京求學(xué)至辛亥革命前后

舊體詩，涉及的社會面不寬，思想缺乏深度，技巧較為稚嫩?！蹲蕴嵝∠蟆穼懹陔x別祖國來到異國日本之時，表達(dá)了為多災(zāi)多難的故國報(bào)銷終身的決心，標(biāo)志著這一階段魯迅思想的升華。

（二）中期（1918——1926），即“五四”前夕至“五四”退潮期

（三）后期（1928——1935），即大革命失敗至30年代國民黨白色恐怖時期 第二節(jié)魯迅詩歌的思想內(nèi)容

（一）抒發(fā)獻(xiàn)身祖國的豪情壯志

（二）揭露國民黨反動派的殘暴和丑惡

（三）為革命風(fēng)雷唱贊歌

（四）抒寫與親人、友人的真摯情懷 第三節(jié)魯迅詩歌的藝術(shù)成就

（一）沉郁、深厚與激越的統(tǒng)一

（二）楚騷的遺響

（三）嫻熟的手法

第九章 魯迅的學(xué)術(shù)研究

第一節(jié)魯迅的文學(xué)史研究

（一）、魯迅通過自己的文學(xué)史研究的實(shí)踐，為后人提供了文學(xué)史研究的一些原則和精神：

1、魯迅在文學(xué)史研究中充滿了革命的批判精神，這主要表現(xiàn)在敢于沖破以儒家正統(tǒng)觀念為準(zhǔn)繩的框框，廣泛而深刻地批判了封建傳統(tǒng)思想。

2、魯迅在文學(xué)史研究中充滿了現(xiàn)代意識。

3、魯迅在文學(xué)史研究中，特別注重文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探討，即充分顯示其“史”的特色。

4、魯迅在研究中國文學(xué)時，特別注意把作家作品和文學(xué)現(xiàn)象擺到特定的歷史背景之下去考察，從影響文學(xué)發(fā)展的諸多時代因素中去揭示文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品特點(diǎn)形成的原因。

5、魯迅在中國文學(xué)史的研究中，能以其卓越的史識，正確區(qū)分中國文學(xué)的精華和糟粕，并對之作出實(shí)事求是的價值評判。第二節(jié)魯迅的翻譯和古籍整理

（一）魯迅翻譯、介紹外國文學(xué)的指導(dǎo)思想是很明確的，他懷著普羅米修斯“偷火給人類”似的目的，企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識。

（二）魯迅翻譯理論的核心是“寧信而不順”的翻譯原則，他堅(jiān)持這一原則的原因：

1、魯迅“寧信而不順”的翻譯原則，是針對30年代翻譯界出現(xiàn)的“寧錯而務(wù)順”的觀點(diǎn)提出來的。

2、魯迅是本著對讀者負(fù)責(zé)的認(rèn)真嚴(yán)肅態(tài)度而提出“寧信而不順”的翻譯主張。

3、魯迅在翻譯理論上把“信”放在首位，是為了強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原著的思想內(nèi)容和忠實(shí)地傳達(dá)原著的精髓。

4、魯迅主張“寧信而不順”，還包含著他希望在譯文中盡可能保存外國文學(xué)風(fēng)格的目的。

5、魯迅主張“寧信而不順”的直譯，也是為了向外國學(xué)習(xí)語言文法，以便豐富現(xiàn)代中國語言。

（三）魯迅輯錄古籍工作的基本特點(diǎn)：

1、以“正史”為主，兼采雜書。

2、“考而后信”。

3、鉤沉輯佚，細(xì)密拼補(bǔ)。

4、考訂工作注重文、物互證。

第三節(jié)魯迅與語言文字改革

（一）魯迅對中國語言文字的改革問題發(fā)表了相當(dāng)多的見解，主要有以下幾個方面：

1、魯迅從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了語言文字的起源和發(fā)展，并指出了漢字改革的必然性。

2、魯迅分析了漢字的繁難，以及形成漢字繁難的原因，并從“將文字交給大眾”的目的出發(fā)，指出了漢字改革的必要性。

3、魯迅總結(jié)了漢字改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，一方面提倡簡化文字，另一方面又提出了根據(jù)改革漢字的拉丁化方向。

4、魯迅從純潔和統(tǒng)一祖國語言的目的出發(fā)，堅(jiān)決主張發(fā)展普通話和提倡實(shí)現(xiàn)漢語規(guī)范化。

（二）魯迅是如何分析語言文字與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：首先，魯迅認(rèn)為，一個民族的語言，與該民族在長期的文化歷史過程中所形成的思維方式有著密切的關(guān)系：其次，魯迅還對中國語言文字與中華民族心理的關(guān)系作了考察，從而通過一些語言現(xiàn)象，揭示和批判了落后的民族心理素質(zhì)：此外，魯迅還對中國語言文字與文化發(fā)展的相背離，中國傳統(tǒng)語言文字所帶有的舊文化機(jī)質(zhì)，以及中國語言文字與新的文化節(jié)奏的不相適應(yīng)等問題，作了精到的分析，從而使語言文字改革問題進(jìn)一步在文化發(fā)展這一更為廣闊的歷史背景上被提出來。第四節(jié)魯迅與自然科學(xué)

(一)魯迅與自然科學(xué)的關(guān)系體現(xiàn)在四個方面：第一，魯迅早期專門從事過自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，翻譯介紹過一些外國的先進(jìn)科學(xué)成就；第二，魯迅對自然科學(xué)的某些領(lǐng)域曾經(jīng)有過一定的研究，并撰寫、編著過專業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)論文和論著；第三，魯迅一生高舉科學(xué)的旗幟，自然科學(xué)構(gòu)成了他的宇宙觀、方法論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)涵，他又以科學(xué)為武器，反對束縛科學(xué)發(fā)展的封建文化；第四，魯迅以精博的自然科學(xué)知識來豐富自己的文藝創(chuàng)作。

第三篇：學(xué)習(xí)“魯迅研究”課的思考

學(xué)習(xí)“魯迅研究”課的思考

剛開始知道要接觸“魯迅研究”這門課程時，是始料不及的。當(dāng)時的我對于這門課程的設(shè)立抱有懷疑的態(tài)度，但是經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，我終于明白

魯迅學(xué)至今依然炙手可熱，是有他存在的意義。那么，就由我講訴“魯迅研究”課帶給我的影響以及由“魯迅研究”課引發(fā)的思考。

魯迅是什么？魯迅是真正的猛士，用他在《紀(jì)念劉和珍君》文章中的一句話印證他自己再好不過：“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！边@句話其實(shí)不只是贊美劉和珍的氣概，更是從中透漏出他愿意成為這樣的猛士的向往，而他在《紀(jì)念劉和珍君》的文中也毅然表態(tài)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。”又道：“茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行?！痹谄埢钫吲c猛士之間，魯迅毅然選擇以猛士的姿態(tài)奮然前行。

魯迅富有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這不僅是因?yàn)樗男愿袼?，更重要的是?dāng)時的國情所迫。民族正在處于危亡的時刻，有些人保持沉默，有些人敢于獻(xiàn)身。魯迅深受一系列熱血青年的愛國行為的影響，愿意棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)而用筆剖析中國人的靈魂。魯迅一生波折，他的成長環(huán)境注定他的蛻變，譬如棄醫(yī)從文，而他的犀利前瞻的思想更是成就他的輝煌。

時代在變遷，可魯迅仍是當(dāng)今的顯學(xué)，已經(jīng)發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科——魯迅學(xué)，也是中文系本科生的必修課程?？墒?，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)魯迅？魯迅真的有這么不可忽視的地位么？我們來分析一下魯迅在今天的意義。魯迅名聲很響，在近現(xiàn)代文學(xué)史和文化史上都是不可忽視的里程碑。他被稱為中華民族的“民族魂”，他是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者和奠基人。他有無數(shù)的著作，其中《阿Q正傳》、《孔乙己》、《狂人日記》等作品的影響極其深遠(yuǎn)。更重要的是，他是中國不可缺少的思想家和變革家?？傊某删筒皇且话闳丝梢猿降?。

經(jīng)過數(shù)十年時代的洗禮，魯迅依然被無數(shù)的人推崇。既然魯迅的存在有如此深遠(yuǎn)的意義，那么，我們究竟要學(xué)習(xí)魯迅的什么？

著眼望去，當(dāng)年魯迅生活的時代已不復(fù)存在，轉(zhuǎn)眼是物欲橫流的新時代。越來越多的人被物欲征服，選擇在這花花世界中墮落。也許有的人并沒有屈服，可他們身上再也不存在當(dāng)年的那種沖動了。是啊，這個世界明明是越來越發(fā)達(dá)，我們也已經(jīng)脫離那種混亂的年代很久了。但是為什么，從現(xiàn)代人的身上，就是再也找不到那個年代的熱血與單純。不過短短數(shù)十年，我們失去了什么？現(xiàn)在我們就從魯迅的身上找回遺失的東西吧。

魯迅的愛國主義精神，即民族責(zé)任感。魯迅從青年時期開始就立下“我以我血薦軒轅”的志向。我在前面提到一些關(guān)于魯迅愛國的事跡，其中最值得讓人歌頌的行為是魯迅棄醫(yī)從文，用筆披荊斬棘開出一條前無古人后無來者的道路。魯迅選擇用文字來喚醒沉睡的國民靈魂，頗有劍走偏鋒的意味。與魯迅同樣有民族責(zé)任感的人有很多，單從他寫得文章《紀(jì)念劉和珍君》中，就能得知他的學(xué)生劉和珍等人為國獻(xiàn)身的愛國精神。那時的青年熱血沖動，有著不屈的精神，有著純潔的靈魂?？墒乾F(xiàn)在呢？我們純潔不屈的靈魂究竟去了哪里？為什么我們再也沒有那種熱血沸騰的氣勢了呢？難道說，歲月真是把殺豬刀，把我們的信念都磨平了么？

敢于正視自己也是魯迅特有的一個特點(diǎn)。許多人都不敢審視自我，但是魯迅做到了，甚至還進(jìn)行徹底地自我解剖。他在對自己解剖的同時也對國民劣根性進(jìn)行解剖，他主要通過雜文和小說來批判國民劣根性。其中《阿Q正傳》是魯迅最經(jīng)典的代表作品之一。這篇小說展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的舊中國社會，揭示了當(dāng)時國民的靈魂，描繪了舊中國勞動人民被壓迫被奴隸的深刻寫照，也道出了千百年來中國人一直存在的病端。魯迅在塑造阿Q這個形象時，選材典型，深刻的揭露舊式中國人身上普遍存在的軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。阿Q精神的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的排腹政策，即既不敢做亦不敢言只敢想的現(xiàn)象。這是中國傳統(tǒng)和同時代人所具有的病態(tài)精神特征?？上У氖牵M管魯迅再怎樣批判精神勝利法，可現(xiàn)在依然流行精神勝利法。因?yàn)榫駝倮ㄊ侨跽叩纳嬲軐W(xué)。

魯迅是個現(xiàn)實(shí)主義者。魯迅對于生活的殘酷，毫無避諱，總是把他所想的直白地表達(dá)出來，他借以《狂人日記》來表達(dá)他內(nèi)心的吶喊，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這篇小說傳達(dá)的是對舊社會舊道德，對愚昧的國民的鞭撻。無論是“趙家的狗”，還是“炒吃心肝”，都是現(xiàn)實(shí)主義的刻畫，都具有一定的象征意義。對于現(xiàn)實(shí)的殘酷，魯迅看得非常透徹，他曾說：“絕望之為虛妄，正與希望相同?！边@是一種怎樣悲哀的覺悟??！就像是飛蛾撲火一樣的悲壯！這讓我想到了著名的荒誕派戲劇《等待戈多》?！兜却甓唷返闹黝}是于無望中等待希望，然而等待的結(jié)果卻是未知數(shù)！這與魯迅的話是何其相似！

魯迅能為國民做這么多的奉獻(xiàn)，究其根本就是他本身的獨(dú)立精神在抗?fàn)?。魯迅不受外界的干擾，堅(jiān)持獨(dú)立思考，才能創(chuàng)造出無數(shù)震驚國人的文章。魯迅的行為是“獨(dú)立之精神，自由之思想”的最佳詮釋。而我們現(xiàn)代人缺少的就是這種獨(dú)立精神！在這物欲橫流的世界，有太多的誘惑蒙蔽了我們的雙眼。我們需要做的就是獨(dú)立思考，明辨是非，明白自己該做什么，不該做什么！但是懂得思考就可以了嗎？沒有抗?fàn)幘裰欢靡粋€勁的吐槽也是沒有用的！我們總是擺出一副看透全局的樣子藐視現(xiàn)實(shí)的斑駁，然后依然毫無變化的活著！這其實(shí)我們并沒有學(xué)到獨(dú)立精神的精髓，我們自以為學(xué)到的只是徒有其表！即使我們真的獨(dú)立思考看透所有事物的規(guī)律的變化，我們依然只會冷眼旁觀或是冷嘲幾番。我們?yōu)槭裁醋霾坏较耵斞改菢愚Z轟烈烈的活著？那是因?yàn)槲覀儧]有可以支撐自己活得像樣的信念！是的，我們在和平年代里活著的這一代失去了最不該失去的信念。為了我們的未來，我們是時候找回遺失的信念了。

我又想起那句話，穆勒說，專制政治使人們變成冷嘲。魯迅說，共和使人們變成沉默。冷嘲和沉默是當(dāng)下時有的特征，我想這就是學(xué)習(xí)魯迅精神的意義所在。

第四篇：魯迅研究論文

從《起死》看魯迅對莊子思想的揚(yáng)棄

文學(xué)院09級10班

肖燕

200902141027 摘要：《起死》是從《莊子》《至樂》篇的寓言故事里演義出來的，巧妙地運(yùn)用了，“古為今用”的原則，借用歷史的素材，以“新編”的“故事”為軀殼，將古代和現(xiàn)代生活錯綜地交融在一起，從中我們可以看到魯迅對莊子思想的揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞：《起死》

莊子思想

揚(yáng)棄

在古代文化中，對魯迅影響最大的就是莊子了。魯迅說過：孔孟之道對我沒多大影響，真正對我有影響的一個是莊子，一個是韓非子。實(shí)際上，魯迅對莊子懷有很復(fù)雜的一種情感。作為學(xué)者的魯迅，他對莊子的評價，和作為一個雜文家的魯迅對莊子評價是不一樣的：在《漢文學(xué)史綱》中，魯迅對莊子的文采給予了極高的評價；而作為雜文家的魯迅關(guān)注的則是，莊子這種哲學(xué)在中國現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮了什么作用。學(xué)者的魯迅和雜文家的魯迅，在面對不同對象、不同任務(wù)的時候，對莊子有不同的評價。

《起死》是從《莊子》《至樂》篇的寓言故事里演義出來的。故事中的那個骷髏，是五百年前的一個鄉(xiāng)下人。當(dāng)年是條漢子，夾著一個包裹，拿了雨傘去看親戚，走在半路，被一棍子打死了，而且被剝光了衣服?，F(xiàn)在，這個骷髏被莊子施法術(shù)，復(fù)了生，不過卻是赤條條的，沒衣服穿。他只看到旁邊有一個老頭，當(dāng)然這老頭就是莊子。于是他一把抓住莊子說：“你把我弄的精赤條條的，活轉(zhuǎn)來又有什么用？叫我怎么去探親？”莊子說：“這跟我沒關(guān)系呀！不是我弄你的。”

“我不信你的胡說。這里只有你，我當(dāng)然問你要！我扭你見保甲去！” 這時，莊子就開始和他講起自己的哲學(xué)來：“慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得。你且聽我?guī)拙湓挘耗阆炔灰獙Ｏ胍路T，衣服是可有可無的，也許是有衣服對，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸又毛，然而黃瓜茄子赤條條。此所謂彼也一是非，此也一是非。你固然不能說沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣服對呢？” 這是魯迅的神來之筆。莊子大談他的哲學(xué)，漢子大怒：“放你媽的屁，不還我的東西，我先揍死你??”

對照小說，魯迅的改造，舉其大者有三：

第一，把髑髏復(fù)活，在原文里僅只是一個設(shè)想，小說里卻當(dāng)真實(shí)行了。

第二，這段文字里，莊子有意降低了自己的水準(zhǔn)，發(fā)出一通稷下學(xué)士式的夸夸其談，然后才借髑髏之口說出了自己真意。魯迅不容他這么扮豬吃老虎，小說里的莊子雖然滑稽，嘴里的議論，卻是《齊物論》里的精義。第三，不論怎么說，原來髑髏和莊子之間的辯難，總還是兩個知識分子之間的對話。小說里，死而復(fù)生的這位楊家莊的楊大，卻不幸并不是讀書人。

從這些內(nèi)容的改造，我們可以看到其思想內(nèi)蘊(yùn)的不同。

哲學(xué)家的相對主義，遇到了鄉(xiāng)下人的現(xiàn)實(shí)主義，就一籌莫展，陷入非常狼狽的境地。

漢子說，既然你說衣服可有可無，那你把衣服剝下來給我穿吧。莊子說，不行，不行，我要見楚王，怎能不穿衣服去呢？可見這樣的玄而又玄的相對主義哲學(xué)是連哲學(xué)家自己也不準(zhǔn)備認(rèn)真實(shí)行的。漢子死死揪住莊子不放，莊子沒辦法，只好吹警笛，請巡警幫他解圍。

莊子勸說司命的話很有諷刺性，“做人要圓滑，做神也不必太迂腐”，莊子和司命相互勾結(jié)掌握著普通人的生死大權(quán)，莊子可以呼風(fēng)喚雨般的喚司命吹巡士，卻并不能隨心所欲的操縱司命。在莊子要急于擺脫楊大糾纏的時候，想將他還原成髑髏，卻叫不出司命。司命和莊子的不合作態(tài)度在莊子勸說司命的對話中已經(jīng)可以看出來，司命對待莊子的態(tài)度似乎更具有嘲諷性，司命是用一種冷眼看世界的方式看待莊子，看莊子出丑，對文化人“能說不能行”的靈魂似已洞悉到骨子里。司命背后對莊子的嘲弄和冷眼意味著對文化人的鄙夷，在一定意義上顯示了魯迅對現(xiàn)實(shí)中知識文化人的解剖和批判。司命作為一個清醒的觀世者對世界的態(tài)度讓讀者聯(lián)想到魯迅對現(xiàn)實(shí)的清醒和無奈。

莊子是聯(lián)系故事中人物的紐帶，他與楚王有舊，其哲學(xué)對警察局長形成影響，他被鬼魂嘲笑但還是借司命之手將楊大復(fù)活，以文化名人的身份讓巡士肅然起敬，復(fù)活了楊大的肉體卻不能為之選擇一條生路。楊大處于社會的最底層，生命掌握在別人手中，受到來自權(quán)勢者（楚王、警察局長）的威懾，被文化人“起死”又受文化人愚弄，并直接受到權(quán)勢者的爪牙“巡士”的鎮(zhèn)壓。這樣看來，《起死》實(shí)際上是中國封建等級社會的一個縮影，魯迅是對中國社會的整體解剖，以他特有的冷峻嘲諷了這個社會的人物，表現(xiàn)了他的生命之思和歷史憂患。

故事中的莊子和歷史上的莊子有很大的差別，這毫無問題，我傾向于將《起死》看作是魯迅的有意誤讀，魯迅是用寫雜文的方式來寫小說。過去的評論者注意到《起死》對虛無主義的批判，卻沒有看到是什么性質(zhì)的虛無主義，道家虛無主義對現(xiàn)實(shí)的逃避性是魯迅批判的對象，卻不是《起死》中重點(diǎn)批判的唯一目標(biāo)。因?yàn)樵凇镀鹚馈分星f子與楚國國王有交情，他還很重視他們的見面，與《秋水》篇中莊子對楚王的使臣毫不在乎是不一樣的，他還有一個警察局長的崇拜者，他可以與司命相勾結(jié)，借隨身帶的笛子叫來幫手。魯迅的虛無主義繼承了莊子思想對現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，但魯迅對道家思想的消極無為、回避現(xiàn)實(shí)、混淆是非是一直持批判態(tài)度的，他希望能夠積極的作用于現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)的黑暗使他無法擺脫空虛和絕望，他只能作“絕望的反抗”。他對“滑頭哲學(xué)”的批判意味著他希望能積極有為的活下去，但當(dāng)他對歷史中英雄命運(yùn)作自己的思考之后，他為英雄的無奈而悲哀，更也為英雄的墮落而憤怒。

莊子，承載著華夏五千年歷史的精靈，獨(dú)來獨(dú)往，師法自我，穿梭于瑰麗文學(xué)與奇異哲理之中。他宛如一位天外來客，橫空出世,靈氣逼人,娓娓道著鯤鵬之志、屠龍之技、魚兒之樂、謝絕相位、庖丁解牛??這些衍生的無窮的奇思奇想奇言奇論無不深刻影響著后世文人的文學(xué)創(chuàng)作，魯迅便是這其中之一,連魯迅大師自己都說：“自己正苦于背了這些古老的鬼魂,擺脫不出，時常使人感到一種氣悶的沉重。就是思想上,也何嘗不中些莊周韓非的毒,時而隨便,時而很峻急。”思想上的繼承自然影響了魯迅作品的思想內(nèi)容、文風(fēng)筆法、格調(diào)氣質(zhì)等諸多方面。由此，我們看出莊子作為我國浪漫文學(xué)與現(xiàn)實(shí)文學(xué)甚至諷刺文學(xué)的一代宗師對另一代宗師魯迅有著極其深遠(yuǎn)的影響。

莊子與魯迅這兩位相隔兩千多年的中國文化史上的杰出人物,他們的思想在二十世紀(jì)發(fā)生了一場大交鋒。魯迅以其獨(dú)到的眼光、犀利的文字,對莊子的文辭思想進(jìn)行了一番論述,或接受或批評,得出了與其他人不同的結(jié)論。在《漢文學(xué)史綱要·老莊》中,魯迅對儒家、墨家、道家思想文辭進(jìn)行了概括,在比較中充分肯定了莊子文辭的成就:然儒者崇實(shí),墨家尚質(zhì),故《倫語》、《墨子》,其文辭皆略無華飾,取足達(dá)意而已??然文辭之美富者，實(shí)惟道家，《列子》、《冠子》書晚出,皆后人偽作，今存者有《莊子》。

從魯迅對待莊子的態(tài)度，我們不僅可以考察現(xiàn)代性與傳統(tǒng)對立交織的一面，還可以看到五四時期的文化啟蒙者面對傳統(tǒng)時所選擇的不同的文化立場,以及這些立場對后來的中國現(xiàn)代文壇所產(chǎn)生的影響。如果我們在討論“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”時，把它們放回到具體的歷史語境中來探討，就會發(fā)現(xiàn)五四及五四后的幾十年間，作家、詩人、學(xué)人在對待儒與道采取很不同的文化立場，并以此服務(wù)于自己的政治傾向與社會導(dǎo)向。比如在對待《莊子》時，魯迅一直采取拒絕的態(tài)度，而郭沫若則是早期熱愛莊子，晚期卻貶斥莊子，這都與他們強(qiáng)烈的政治態(tài)度相關(guān)。如果說孔夫子是中國“最可憐的人”那么莊子又何嘗不是？他何嘗就能擺脫被“揉捏”的命運(yùn)？現(xiàn)代語境對傳統(tǒng)文化的實(shí)用態(tài)度，或排斥、或批判、或接受、或繼承、或誤讀，或揉捏等等的“再創(chuàng)造”方式，說明所謂的“啟蒙主義”是一個充滿矛盾、沖突的龐雜的精神現(xiàn)象，絕不是一個統(tǒng)一的整體。

在徹底否定了歷史的種種可能之后，魯迅不能不陷入對自身狀態(tài)和命運(yùn)的思考。魯迅對莊子哲學(xué)的消極無為是十分反感的，因而魯迅對莊子哲學(xué)的批判是刨祖墳式的，這是第一層；莊子消極無為哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的影響是魯迅所深惡痛絕的，這是第二層；打著虛無主義的招牌騙人，行利己主義的實(shí)質(zhì)，這是莊子哲學(xué)的變體，也是《起死》批判的現(xiàn)實(shí)意義，這是第三層。這三層之間又是緊密聯(lián)系的，第二層是第一層的現(xiàn)代延續(xù)，但不是復(fù)制，王富仁將之視為道家的人生哲學(xué)為明知是非曲直而不得不明哲保身的中國知識分子提供了思想的武器，使他們不但可以原諒自己的自私和軟弱，反而可以把責(zé)任推卸到弱者的掙扎和反抗上。在《起死》中，為了突出莊子哲學(xué)的軟弱性，小說中讓莊子哲學(xué)在簡單的問題上碰壁，在莊子的自相矛盾中凸現(xiàn)其虛無哲學(xué)的荒謬性和現(xiàn)實(shí)有害性。第三層是歷史中莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的衍生態(tài)，這種變化雖然在形式與第二層有很大不同，但對現(xiàn)實(shí)的無為卻是相通的，如果說第二層中還保留了文人在黑暗現(xiàn)實(shí)面前潔身自好的話，第三層則是對文人墮落和滑頭的批判，老莊思想成了他們逃避現(xiàn)實(shí)責(zé)任的精神避難所，也成了他們到處招搖撞騙的看家本領(lǐng)，而后者尤其讓魯迅感到憤怒和悲哀。正是魯迅的這種清醒形成了魯迅思想的深刻性，因而我們在認(rèn)識魯迅對莊子虛無主義的批判應(yīng)該充分注意到魯迅的復(fù)雜性。

啟蒙者莊子所處的尷尬，也是所有知識分子、麥田守望者式的不合時宜與尷尬，這也是魯迅本人的尷尬。那種被活死人逼難的處境之下，魯迅即是莊子。知識能使蒙昧的骷髏復(fù)活成“類人體”，但知識、理念并未使“類人體”獲取人的文化。從這一點(diǎn)看，對莊子的狼狽處境，我不覺得魯迅有幾分幸災(zāi)樂禍，實(shí)則顧影自憐，同對待阿q、孔已己的態(tài)度一樣，阿q、孔已己有的苦難，魯迅有，我們自身都有。而啟蒙者莊子有的尷尬，是獨(dú)知識分子才能有的。也不是苦難，而是尷尬，這或許便是知識給人帶來的改變，知識使人復(fù)活，走出苦難，但知識也帶給人尷尬。知識對于蒙昧的人來說不是智慧，不是文化，更不是活力，而是違言和非難他人并奪取利益的武器。啟蒙者將知識賦予不合適的人，也即是在制造災(zāi)難。這應(yīng)該是魯迅對所有中國知識分子境遇的感同身受。

魯迅對道家的拒絕是明確的，也是復(fù)雜的。之所以如此，不僅因?yàn)樗c魯迅“文明批評”的使命承擔(dān)有關(guān)，而且與魯迅內(nèi)在的自我更新、自我改造以及自我革命有關(guān)。魯迅通過《《起死》的寫作來凸顯莊子的價值，把他綁定在思想與行動之軸來褒貶取舍，既為了確立一種新的有關(guān)人的理想的新景觀，同時也跟道家的關(guān)系作了了斷。《故事新編》中，魯迅拒絕老莊是與肯定孔墨同時進(jìn)行的，涉及其新“立人”建構(gòu)中道德與事功、責(zé)任與信念、思想與行動之連動可能性的問題——儒、墨、道思想人物分別對應(yīng)其中，是因?yàn)樗麄冏鳛橹袊鴨栴}或中國希望之源，帶有方法的意義。魯迅清理它們，既是清理歷史、文化、自我，同時也奠定了現(xiàn)代中國人和中國文化再出發(fā)的新基點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

①魯迅《漢文學(xué)史綱要·老莊》，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版 ②魯迅《兩地書》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1981年版 ③魯迅《且介亭雜文二集·文人相輕》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版 ④王富仁：《魯迅與中國文化

（四）》，《魯迅研究月刊》2001年第5期

⑤郭沫若：《莊子與魯迅》，《1913—1983魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編第三卷》，中國文聯(lián)出版公司，1987年版

⑥《魯迅小說》，吉林文史出版社，2002年5月第一版

第五篇：自考 魯迅研究

【名詞解釋】（魯迅自考筆記)1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對雜文的社會作用的認(rèn)識，他認(rèn)為雜文應(yīng)該針砭時弊批判現(xiàn)實(shí)社會的黑暗，具有獨(dú)特的戰(zhàn)斗性。

2.“過客”——這是魯迅在散文詩《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。他是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。

3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對中國歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)涵是指封建專制統(tǒng)治對人的精神控制和毒害。

4.真的猛士——這是魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。

5.《摩羅詩力說》—。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國文化、文學(xué)的論文，從中反映了魯迅對外國文化、文學(xué)的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學(xué)思想、比較文學(xué)思想的重要文章。6.“社會相”是對魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國社會史，更是對社會各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見解的詮釋。

7.精神勝利法“是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了作者對國民劣根性的揭露和批判。

8.“超人”哲學(xué)是指魯迅早期曾接受過的德國哲學(xué)家尼采的哲學(xué)主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，一切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。9.“中間物”是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識的體現(xiàn)。

10.“油滑” 即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國傳統(tǒng)戲劇里借用來的既為作品真實(shí)地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語言情節(jié)、細(xì)節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切。從而使小說獲得更為深廣的社會意義。

11.“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實(shí)際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評論派的資產(chǎn)階級文人，也勾勒了一切反動黑暗勢力的共同特征。

12.“民族魂” 是對魯迅的崇高評價。他是我國革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的歷史關(guān)頭，用文學(xué)來思考時代的要求，記錄時代的步音，參與和鼎助時代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。

13.“為人生” 魯迅創(chuàng)作的文學(xué)主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。

14.“叛逆的猛士” 是魯迅對自己的期望。魯迅先生作為一個覺醒者，他毅然肩負(fù)起了喚醒民眾的責(zé)任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國。

15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對五四后中國歷史國民性的解剖。題目含有埋葬過去開拓未來之意。

16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會相的一種。指中國社會中奴才的嘴臉。17.宴之敖者“ 是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復(fù)仇的形象。寄托著作者的理想。

18.“進(jìn)化論”是魯迅在南京求學(xué)時開始接受的進(jìn)步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想?！咎羁疹}】

1.魯迅是中國新文學(xué)的偉大（開拓者和先驅(qū)者）。

2.阿Q是魯迅小說（阿Q）中所塑造的一個落后的、不覺悟的農(nóng)民形象。3.前蘇聯(lián)著名的作家（法捷耶夫）（論魯迅）一文中，高度贊揚(yáng)魯迅是“屬于作為人類明燈的作家之列的。??是中國文學(xué)的驕傲”。4.魯迅在小說（《彷徨》）的扉頁上引用的屈原的《離騷》詩句是（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）。

5.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”詩句是廣為流傳的魯迅名言。6.《秋夜》一文出自魯迅題為《野草》的散文詩集中。

7.“立義在反抗，指歸在動作”是魯迅對（摩羅詩人）的總體評價。

8.魯迅對民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國民性中的（劣根性）。

9.魯迅也是中國比較文學(xué)的偉大先驅(qū)，他的《摩羅詩力說》被認(rèn)為是比較文學(xué)的不朽之作。10.《域外小說集》是魯迅與他弟弟周作人合譯編的一部外國小說集。

11.魯迅一生所取得的卓越成就是與對中外文化遺產(chǎn)的（正確態(tài)度）而分不開的。12.孔乙己是魯迅小說（《孔乙己》）中所塑造的一個舊時代知識分子的形象。

13.魯迅的雜文是植根于時代生活的，但從雜文的歷史線索來看，它又是對（我國古代散文）的承傳與發(fā)展。

14.1911年，魯迅用（文言文）寫了一篇題為《懷舊》的小說。15.在魯迅的后期，他更加集中精力從事（雜文）的創(chuàng)作。16.魯迅曾說他的哲學(xué)都包括在他的“（《野草》”里面。17.“（寧信而不順）”是魯迅整理古籍所采取的基本方法。

18.與正視現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)相聯(lián)系的是魯迅強(qiáng)烈的愛憎情感和對（奴才）哲學(xué)的否定。19.魯迅也是研究中國小說史的著名學(xué)者，他的《中國小說史略》被認(rèn)為是研究中國小說發(fā)展歷史的杰出之作。

20.在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，《狂人日記》、《藥》等小說的發(fā)表，顯示了“文學(xué)革命”的“實(shí)績”??。21.1927年，（巴特勒特）教授在美國《當(dāng)代歷史》上發(fā)表的（《新中國思想界領(lǐng)袖魯迅》）一文，高度贊揚(yáng)魯迅是“新文化運(yùn)動的一個臺柱”。22.毛澤東在（《新民主主義論》）中高度稱贊魯迅是偉大的思想家、革命家和文學(xué)家。23.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”詩句是廣為流傳的魯迅名言。24.“拿來主義”是魯迅主張的對外來文化所采取的態(tài)度。25.魯迅認(rèn)為“真實(shí)”是“諷刺的生命”??。

26.《漢文學(xué)史綱要》是魯迅研究中國文學(xué)史的一部學(xué)術(shù)著作。27.魯迅曾稱《野草》是“廢弛的地獄邊沿”的“慘白色小花”。29.《中國小說史略》是魯迅研究中國古典小說的一部學(xué)術(shù)著作。30魯迅小說《狂人日記》，由于“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”，“頗激動了一部分青年讀者的心”。

31.雜文是魯迅一生文學(xué)革命中的主要藝術(shù)形式。

32.《阿Q正傳》是魯迅要寫出一個沉默的、現(xiàn)代的國民“靈魂”，暴露國民弱點(diǎn)的小說。33.“象征主義”是魯迅創(chuàng)作散文詩《野草》的主要藝術(shù)手法。35.“興感怡悅”是魯迅美學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

36.魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，一是選材不宜過嚴(yán)，二是批評要慎重。37.1928年，創(chuàng)造社、太陽社中的部分人曾指責(zé)魯迅是落伍者和封建余孽。38.瞿秋白于1933年寫的《魯迅雜感選集序言》，是魯迅研究史上的一座里程碑。41.魯迅認(rèn)為“知事論人”是“研究文學(xué)或某一作家”的好方法。

42.在《野草》中，和戰(zhàn)斗的人生哲學(xué)相背離的另一種人生態(tài)度是（奴才哲學(xué)）。43.伯夷是魯迅小說《采薇》中的人物形象。44.魯迅在《藥》的結(jié)尾中添上一個（花環(huán)），增加了作品的“亮色”。45.魯迅在《吶喊自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使（體格如何健全），如何茁壯，也只能做毫無意義的（示眾的材料和看客”。46.茅盾先生認(rèn)為，在《故事新編》中，魯迅“將（古代和現(xiàn)代）錯綜交融，成為一而二，二而一”。

47.魯迅創(chuàng)作小說的目的曾經(jīng)說過：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是（為人生），而且要（改良人生）”。48.在魯迅看來，雜文應(yīng)該“是匕首，是（投槍），能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”。49.“革命被頭掛退的事很少有的，革命的完結(jié)，大概只由于投機(jī)者的潛入。也就是內(nèi)里蛀空”。這段文字出自魯迅雜文《鏟共大觀》。

50.魯迅認(rèn)為好的諷刺手法，應(yīng)該“詞微而顯，旨博而深 ”。他稱贊《儒林外史》的“蹙而能諧，婉而多諷”。

51.魯迅一生共創(chuàng)作了雜文集16本，其中三本是以（且介亭）為題。

52.在《野草》中的《立論》中，魯迅批評了是非不分、圓滑虛偽的處世態(tài)度。53.《野草》運(yùn)用自由聯(lián)想的方法，尋找感情的（對應(yīng)物），使詩意顯得富有（暗示性）和多層次性。

54.魯迅在《野草》中，竭力將自己的內(nèi)心感受化為“意象”，以具有物質(zhì)感的形象來抒發(fā)感情。

55.魯迅認(rèn)為《詩經(jīng)》中，《風(fēng)》詩是“閭巷之情詩”，最有價值。56.魯迅說：“屈原是‘楚辭’的開山老祖，而他的《離騷》，卻只是（不得幫忙）的不平”。57.魯迅說：“我以為一切好詩，到（唐）已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之齊天大圣，大可不必動手”。58.魯迅說：“唐末詩風(fēng)衰落，而（小品）放了光輝。

59.魯迅認(rèn)為唐詩發(fā)展的原因，是和唐人重視（文化）的觀念分不開的。

60.魯迅在研究古代文學(xué)中，寫了斷代的中國文學(xué)史《漢文學(xué)史綱要》和小說史《中國小說史略》、《中國小說的歷史的變遷》。

61.魯迅對待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)主張“拿來主義”，他說：“我們要拿來。我們要或使用，或（存放）或（毀滅）”。

62.魯迅從事古代小說的學(xué)習(xí)、整理和研究，輯錄了《古小說鉤沉》、《小說舊聞抄》和《唐宋傳奇集》三部書。

63.魯迅推崇的唐人小品文《讒書》的作者是（羅隱）。64.魯迅贊揚(yáng)拜侖：“茍奴肅立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以（哀其不幸），疾視所以（怒其不爭）。

65.魯迅《孤獨(dú)者》的主題與阿爾巴綏夫的小說《工人綏惠略夫》有內(nèi)在聯(lián)系。66.魯迅的《摩羅詩力說》是中國近代第一篇系統(tǒng)評介西方文藝思潮的論著。67.魯迅在談到芥川龍之介的《鼻子》等作品時寫道：“那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)（新的生命去），便與（現(xiàn)代人）生出干系來了”。68.魯迅將（拜倫）作為摩羅詩宗的宗主。

69.魯迅翻譯了日本（鶴見佑輔）的《思想山水人物》。

70.魯迅在談到阿Q時，曾說他要“畫出這樣的沉默的國民的靈魂。【單項(xiàng)選擇題】

1.（史家）手法是魯迅雜文創(chuàng)作常用的藝術(shù)手法。

2.魯迅在南京求學(xué)時，主要受到（進(jìn)化論）思想的影響。3.魯迅認(rèn)為“戚而能諧，婉而多諷”是（《儒林外史》）的主要特點(diǎn)。

4.在天物、思理、美化、神思等藝術(shù)美的要素中，魯迅特別強(qiáng)調(diào)的是（思理）這一要素。5.魯迅認(rèn)為，文學(xué)總是（環(huán)境）的產(chǎn)物。7.魯迅指出，幽默應(yīng)“（有傾于對社會的諷刺）”。10.在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實(shí)克）。注；史沫萊特、巴特勒特是美國人。11.魯迅小說的悲喜劇交融的特點(diǎn)，既表現(xiàn)了作家對復(fù)雜的社會生活具有深刻的透視力，同時也表現(xiàn)了他所一貫堅(jiān)持的（為人生）的創(chuàng)作主張。12.魯迅的文學(xué)史研究著作，主要有（《漢文學(xué)史綱要》）。13.魯迅的敘事性散文集是（朝花夕拾）。14.在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫的是兩類，即一類是農(nóng)民和農(nóng)村生活、另一類（是知識分子和他們的命運(yùn)）。15.魯迅認(rèn)為，（悲?。┦菍⑷松袃r值的東西毀滅給人看。16.主要收入“五四”時期“隨感錄”的雜文集是（《熱風(fēng)》）。17.魯迅的雜文向來有形象與邏輯相統(tǒng)一、（抒情與議論相統(tǒng)一）的特點(diǎn)。18.魯迅早期的翻譯，曾受（嚴(yán)復(fù)）的影響。

19.在談到文學(xué)翻譯的信達(dá)不可兼得時，魯迅早年主張（寧信而不達(dá)）。21.魯迅認(rèn)為，（喜?。┦菍⑷松鸁o價值的東西撕破給人看。我國第一部雜文集——魯迅的《墳》。我國第一部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》。我國第一部散文詩集——魯迅的《野草》。

22.收入魯迅早期用文言文撰寫最多的雜文集是（墳）24.1923年，茅盾，沈雁冰在《讀〈吶喊〉》一文中，稱讀魯迅的小說簡直感到“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光”。

27.魯迅的學(xué)術(shù)著作（漢文學(xué)綱要）是我國第一部用新觀點(diǎn)寫成的文學(xué)史。28.魯迅認(rèn)為，詩歌起源于（勞動）。在《摩羅詩力說》中，魯迅通過介紹摩羅詩人的創(chuàng)作，竭力鼓吹（浪漫主義）。

30.魯迅的雜文創(chuàng)作塑造了一系列（象征性）的形象。31.魯迅說，《故事新編》是“神話傳說及史實(shí)的演義”。32.魯迅認(rèn)為幽默的審美特征是笑中多苦，幽默含譏）。33.魯迅評價雪萊的詩歌創(chuàng)作具有“（理想主義）”的特點(diǎn)。34.魯迅的比較文學(xué)觀反映了（辯證的進(jìn)化的）觀念。

35.在日本求學(xué)時，魯迅主要受到（尼采的“超人”哲學(xué)）思想的影響。36.《野草》的第一篇《秋夜》是一篇（借景抒情）的散文詩。37.魯迅小說在形式上不拘一格，但卻又有一個共同的特點(diǎn)，這就是（精粹凝練、深廣渾厚）。39.魯迅整理古籍的態(tài)度十分嚴(yán)肅認(rèn)真，到了“（廢寢輟食，銳意窮搜）”的地步。40.魯迅的雜文作為一部中國社會的“（百科全書）”，具有很高的歷史價值和社會意義。41.魯迅在《野草》中著重表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受，創(chuàng)作了富有詩意的（思想分析）的散文詩篇。42.（《摩羅詩力說》）一文是魯迅早期美學(xué)思想的價值表現(xiàn)。43.魯迅整理古籍的基本方法是（實(shí)事求是）的方法。44.魯迅認(rèn)為陶淵明的詩風(fēng)是（自然飄逸，和平?jīng)_淡）。

45.魯迅的比較文學(xué)觀反映了辯證唯物主義辯證的進(jìn)化的觀念。46.魯迅在一篇小說的結(jié)尾中寫道：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。這篇小說是（故鄉(xiāng)）。

47.“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”這段文字出自魯迅雜文《燈下漫筆》。48.贊揚(yáng)《野草》“內(nèi)含哲理，用意深邃”的作家是（許壽裳）。魯迅把清代小說分為若干類，其中屬于諷剌小說的是《儒林外史》?！倦p項(xiàng)選擇題】

2.魯迅稱自己創(chuàng)作的小說特點(diǎn)具有（表現(xiàn)的真切、格式的特別）的特點(diǎn)。

3.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（反映生活的深刻性、描寫內(nèi)容的歷史縱深感）。

4.（解剖民族心理、挖掘社會病根）是魯迅雜文創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。

5.散文詩《野草》運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)手法，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（追求表現(xiàn)內(nèi)心世界的真實(shí)、追求表現(xiàn)上的蘊(yùn)藉、含蓄）。

8.中國現(xiàn)代小說的大多數(shù)樣式，包括（幽默小說）、（諷刺小說）、寫實(shí)小說等，都可以從他的小說中找到典范性的先例。9.魯迅的雜文是適應(yīng)“五四”（“文學(xué)革命”）以至（“文體革命”）而問世的。10.魯迅重視雜文的批評（社會批評）、（文明批評）。

11.魯迅力主抗?fàn)幍拿缹W(xué)思想，主要內(nèi)容有（主張發(fā)揚(yáng)真美、移人性情）、（提出“不用之用”的觀點(diǎn)）。

12.魯迅整理的古籍，主要有《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《稽康集》。14.外國文學(xué)對魯迅創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在（小說創(chuàng)作）、（學(xué)術(shù)研究）。

17.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。18.魯迅說自己雜文創(chuàng)作的任務(wù)是（對于有害的事物，立刻給予反響與抗?fàn)帯⑨橅緯r弊。）19.魯迅要求的美，主要是“有力”與“愉快”，（而非狂歡和粗暴。真摯，卻非固執(zhí)、美麗，卻非淫艷）。

21.魯迅說，在他看來，中國文學(xué)可分兩大類，（寫實(shí)文學(xué)、抒情文學(xué)）22.對英國著名詩人雪萊的介紹，魯迅突出了他的理想主義浪漫主義特點(diǎn)。24.魯迅小說創(chuàng)作特點(diǎn)。表現(xiàn)的深切格式的特別”。

25.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。26.（解剖民族心理）和（針砭時弊）在魯迅雜文創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的篇幅。27.散文詩《野草》著重表現(xiàn)了魯迅（內(nèi)心世界的真實(shí)感受），具有（追求表現(xiàn)強(qiáng)烈的理想主義精神）的特點(diǎn)。

28.魯迅介紹的摩羅詩人，主要有（拜倫）、（雪萊）。

29.魯迅整理古籍的內(nèi)容十分廣泛，主要有（史記，古代小說）?！竞喆痤}】

1.魯迅小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就，有哪幾個突出的方面？

答：藝術(shù)格局的豐富多彩、簡潔深厚，悲喜劇交融，白描傳神。

2.《野草》中哪些篇章體現(xiàn)了魯迅的這種態(tài)度，他又是怎樣揭示奴才性格的核心的？

答：主要有《復(fù)仇》、《求乞者》等。以諷刺的筆觸，揭示其茍活的人生，對中庸哲學(xué)的否定。

3.魯迅的悲喜劇觀有哪些特點(diǎn)？

答：魯迅將“人生有價值”的觀念引入對悲劇和喜劇的認(rèn)識之中，使“悲劇”、“喜劇”與有“價值”意義的內(nèi)涵相聯(lián)系。魯迅揭示了悲劇就是要以有價值的東西被毀滅的悲憤感來感動讀者、觀眾的心，激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛憎情感，而喜劇則是將人生無價值的東西撕破給人看，使人們在詼諧、幽默中認(rèn)識人生、認(rèn)識社會。4.哲理與詩情是魯迅雜文藝術(shù)的一大特點(diǎn)，大致可以分成哪幾類，各類的特點(diǎn)是什么？

答：兩大類。第一類的特點(diǎn)是敘述與抒情相互滲透，第二類是以說理為主，理中見情，在哲理的詩化中做到情理交融。

5.創(chuàng)作《野草》時，魯迅正處在世界觀矛盾而復(fù)雜的時期，思想變化有哪些特點(diǎn)？

答：1）揭露社會的黑暗和病態(tài)；（2）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神；（3）嚴(yán)于解剖自我，真誠坦露心胸。

6.魯迅的雜文創(chuàng)作有哪些藝術(shù)特色？請簡要說明之。

答：魯迅雜文的藝術(shù)特色要點(diǎn)：（1）邏輯性；（2）形象性；（3）諷刺性；（4）抒情性；（5）多樣性；（6）常用曲筆。

7.魯迅的比較文學(xué)實(shí)踐，具有哪些作用與意義？

答：魯迅企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識，體現(xiàn)出一位舊民主主義革命者的思想。，所以他的比較文學(xué)實(shí)踐《摩羅詩力說》是魯迅站在被壓迫人民的立場上，為中國介紹歐洲積極浪漫主義文藝思想。

8.魯迅是怎樣概括白描藝術(shù)手法的？其要點(diǎn)又是什么？

答：魯迅尤其重視運(yùn)用白描手法。魯迅曾給白描下了一個精到的述說：“‘白描’卻沒有秘決。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！薄耙獦O省儉的畫出一個人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。

9.魯迅對悲劇的認(rèn)識是什么內(nèi)容？請簡要說明魯迅的悲劇觀。

答：魯迅的悲劇觀。魯迅曾說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。首先，魯迅認(rèn)為，悲劇反映的對象是實(shí)體性的，是人類社會中客觀存在著的。其次，魯迅指出悲劇是一個“毀滅”的過程，毀滅的對象是“人生有價值的東西”。魯迅對悲劇的論述，涉及面廣，他從以上對悲劇內(nèi)容的美學(xué)特征的理解出發(fā)，還在許多方面對悲劇創(chuàng)作提出了一系列主張。

10.魯迅在雜文《墳寫在〈墳〉后記》中提到，“中間物”概念的內(nèi)涵指的是什么？

答：是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識的體現(xiàn)。11.魯迅在“五四”時期寫的“隨感錄”有哪些特點(diǎn)？

答：尖銳而深刻、巧妙而生動的獨(dú)特個性。12.魯迅在創(chuàng)作《野草》象征主義表現(xiàn)藝術(shù)的手法

答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。13.對于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)？

答：其一，夸張；其二，反語；其三，摹擬；其四，諧趣。14.魯迅雜文的歷史價值和社會意義，有哪幾個突出的方面？ 答：魯迅的雜文展示著“時代的眉目”，是內(nèi)容豐富，思想深刻，值得后人認(rèn)真研讀的一代“詩史”。首先，魯迅的雜文形象地記錄了當(dāng)時社會的主要動向和重大的歷史事件。其次，魯迅的雜文中活現(xiàn)著一批栩栩如生的中國近現(xiàn)代歷史人物。再次，魯迅的雜文形象地描繪了許多社會世象和心態(tài)。

15.簡述祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會意義。

答：從祥林嫂的悲劇中，不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動者的命運(yùn)，并且還戕害人的精神，把人變得遲鈍、麻木和愚昧。16.《影的告別》如何表現(xiàn)作者的內(nèi)心矛盾？ 答：現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中形影相隨，不能分開。魯迅在《影的告別》中巧妙地構(gòu)想出影形告別的場景，從影的告別詞可見，它既想決別，又對形留戀，但最后是決絕而去。影和形的告別象征著魯迅一個自我向另一個自我的訣別?！坝啊钡男蜗笫囚斞竷?nèi)心思想矛盾的化身，“影”的告別詞也正是魯迅當(dāng)時內(nèi)心矛盾的坦露。17.“自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”。說明魯迅這段話所包含的美學(xué)內(nèi)容。答：（1）說明在階級社會里，由于存在著階級壓迫和階級剝消，存在著尖銳復(fù)雜的階級斗爭，因而在愛憎美丑的認(rèn)識上，也就不可避免地存在著對立。（2）說明屬于不同思想體系的人，也不可能有共同的美感，共同的“喜怒哀樂。18.魯迅關(guān)于唐、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。

答：傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有了傳奇的，但就大不相同。因?yàn)樘迫舜蟮置鑼憰r事；而宋人則多講古事。唐人小說少教訓(xùn)；而宋則極多教訓(xùn)。19.簡述魯迅對《聊齋志異》藝術(shù)上的評說。

答：魯迅認(rèn)為《聊齋志異》藝術(shù)上特色有二：一是描寫詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)；二是說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得可怕。缺點(diǎn)是“用古典太多”，使人不容易看下去?！菊撌鲱}】

1.試分析論述魯迅對美的本質(zhì)的認(rèn)識。

答：①以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；②美的本質(zhì)離不開現(xiàn)實(shí)社會和時代的制約；③美的本質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個性。

2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來的人生哲學(xué)思想。

答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實(shí)、正視人生的思想。②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點(diǎn)。3.結(jié)合對《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點(diǎn)。答：（1）揭露社會之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；（4）鞭撻青年空虛無聊、忘恩負(fù)義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動》）；（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）?！兑安荨穼g性戰(zhàn)斗精神的歌頌：（1）為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；（2）贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神（《過客》）；（3）頌揚(yáng)無私無畏的獻(xiàn)身品格（《死火》）；（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。

《野草》確實(shí)是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩的激情和詩的形象來展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。

4.魯迅對中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？ 試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻(xiàn)。

答：魯迅基于中國社會現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達(dá)作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。

5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。

答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！?/p>

③美的本質(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無關(guān)系?！?/p>

④這便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！?⑤他強(qiáng)調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思” ⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！?⑦我們欣賞美術(shù)作品好像在大海中游泳。而且科學(xué)知識給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識靠推理，藝術(shù)作品靠直覺，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂功用的一方面。

6.結(jié)合你對《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識 答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：

其一，自然景物的象征；

其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)； 其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受?！兑安荨返奈幕庾R：《野草》的語言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗?！兑安荨返恼Z言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句?！兑安荨返恼Z言又是含蓄而曲折的?！兑安荨分械膶υ捦苍⒁馍罹?，不管是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩意的光彩。《野草》的語言還富有音樂美，常用排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語，關(guān)鍵性句子尤其是警句每見重復(fù)等等。7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說為例，論述魯迅小說的現(xiàn)代特征

答：魯迅小說對我國傳統(tǒng)小說藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說突破了傳統(tǒng)短篇小說的格局（他的小說淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫，完成了從情節(jié)小說向性格小說的轉(zhuǎn)化）； 其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長”，他的小說綜合運(yùn)用了中西方小說的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性；

再次，在小說語言上，魯迅小說徹底地?cái)[脫文言，改用白話，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

魯迅小說在形成我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮方面的貢獻(xiàn)與特點(diǎn)：魯迅對我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心，簡約而嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。

魯迅的小說，成功地刻畫了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨(dú)特而又有極大的普遍意義。魯迅小說所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實(shí)主義在我國的文學(xué)史上大放異彩，影響及于幾代作家。

8.結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點(diǎn)。

答：五四“以后一直到30年代，魯迅對文藝本質(zhì)的認(rèn)識有了很大的發(fā)展。隨著對社會認(rèn)識的日益深刻，魯迅對文藝本質(zhì)的認(rèn)識也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對文藝的社會功用的見解，并且在理論上對之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀??對于文學(xué)的社會性問題，魯迅更是堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級革命的立場，對之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會功利性出發(fā)，對藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時代性問題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強(qiáng)調(diào)文藝的時代性。魯迅對藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋：從文藝的功利性和文藝的審美性出發(fā)，魯迅還對藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。

（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛。魯迅在批評30年代的一些作家、作品時，就常常從這一美學(xué)偏愛出發(fā)。

（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不免過于偏激。他抑優(yōu)美，揚(yáng)崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認(rèn)為，對優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。9.近二十年來魯迅小說研究的主要進(jìn)展。答：（1）從讀后感式的單篇分析進(jìn)入到綜合性的系統(tǒng)研究。（2）從單一的視角進(jìn)入到多角度多側(cè)面的研究。

（3）從單純創(chuàng)作技巧的分析進(jìn)入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來評價。（4）對單一的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入到“多種創(chuàng)作方法”的爭鳴。（5）從單一的社會學(xué)研究方法發(fā)展到運(yùn)用多種研究方法。10.談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。

答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對以“觀念的真實(shí)”來代替“感情的真實(shí)”，也就是說以“移人情”的觀點(diǎn)來對抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來的詩論，目的是要以封建統(tǒng)治階級的道德倫理觀念來束縛人的個性的發(fā)展。魯迅提出的“移人性”說，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實(shí)感情的形象，來啟發(fā)人的個性的發(fā)揚(yáng)，亦即個性解放。