第一篇：(0360)魯迅研究復(fù)習(xí)大綱

（0360）《魯迅研究》復(fù)習(xí)大綱

本課程共分為七章，考試的內(nèi)容全都在此范圍內(nèi)，下面分別將各章、節(jié)的知識點與重點、難點做一個詳細地分析。

第一章：五四以前：魯迅的人生體驗與文學(xué)活動

第一節(jié)人生痛感與知識分子的生命自覺

知識點：

1、人生之痛

2、日本體驗

第二節(jié)：魯迅留日時期的思想追求

知識點：

1、留日中國知識界的一般狀況

2、魯迅“立人”思想的獨特性

重點及難點：魯迅“立人”思想的獨特性

第三節(jié)：魯迅的文學(xué)活動：創(chuàng)辦雜志與翻譯外國文學(xué)

知識點：

1、創(chuàng)辦雜志與翻譯外國文學(xué)

第二章 五四：魯迅的“吶喊”與“彷徨”

第一節(jié)：《吶喊·自序》的含義

知識點：

1、“文學(xué)革命”失敗的教訓(xùn)

2、鐵屋子的意義

第二節(jié) 《吶喊》、《彷徨》的思想意義

知識點：

1、是否摧殘生命是魯迅關(guān)注的中心

2、重點考察中國人生存態(tài)度的真誠性

3、弱小者人群中的相互殘害

重點及難點：弱小者人群中的相互殘害

第三節(jié) 《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就

知識點：

1、悲喜交集的風(fēng)格

2、環(huán)境整體的獨立意義

3、象征主義色彩

第三章： 《野草》與《朝花夕拾》

第一節(jié) 回到內(nèi)心世界的魯迅

知識點：

1、《新青年》群體的分化

2、兄弟失和

3、女師大事件與“三一八慘案”

第二節(jié) 《野草》

知識點：

1、《野草》的基本主題

2、《野草》的藝術(shù)

3、重點及難點：《野草》的基本主題

第三節(jié)《朝花夕拾》

知識點：

1、《朝花夕拾》的基本主題

第四章《故事新編》

第一節(jié) 為人生：魯迅小說的基本線索

知識點：

1、魯迅小說的基本線索

第二節(jié) 《補天》、《鑄劍》與《奔月》

知識點：

1、三部小說所洋溢的主觀色彩與理想色彩

第三節(jié) 《非攻》與《理水》

知識點：

1、兩部小說的主題

第四節(jié)：《采薇》、《出關(guān)》與《起死》

知識點：

1、小說高度的理性批判意識

第五章 魯迅雜文

第一節(jié) 魯迅走向現(xiàn)存政權(quán)的對立面

知識點：

1、四一二”事變與魯迅對政權(quán)態(tài)度的改變

2、革命文學(xué)論爭

3、左聯(lián)的成立

4、重點及難點：革命文學(xué)論爭

第二節(jié)：關(guān)于魯迅雜文的論爭

知識點：

1、關(guān)于魯迅論爭的幾種觀點

第三節(jié) 學(xué)習(xí)魯迅雜文應(yīng)該注意的幾個方面

知識點：

1、魯迅雜文是不是文學(xué)

2、魯迅雜文內(nèi)容上的演變

3、魯迅雜文獨特的文學(xué)形式

第六章魯迅舊體詩歌

第一節(jié)魯迅舊體詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)的研究概況

知識點：

1、魯迅舊體詩歌創(chuàng)作與傳統(tǒng)之關(guān)系

第二節(jié) 社會批評：魯迅舊體詩歌的思想追求之一

知識點：

1、魯迅舊詩社會批判的特點

第三節(jié) 生存的思考：魯迅舊體詩歌的思想追求之二

知識點：

1、魯迅舊詩的生存思考

第四節(jié) 魯迅舊體詩歌的藝術(shù)貢獻

知識點：

1、魯迅舊詩藝術(shù)創(chuàng)造性的三個方面

重點及難點：魯迅舊詩藝術(shù)創(chuàng)造性

第七章 “為人生”：魯迅思想的重要基點

第一節(jié)“為人生”

知識點：

1、“為人生”的具體內(nèi)涵

第二節(jié)回到魯迅的語言方式

知識點：

1、回到魯迅的語言方式中去對理解“為人生”之意義

（）

一、填空題（每空1分，大致10分）

1、魯迅留日思想可以概括為“立人”，這一概念首先就是在《》一文中提出來的。

答案：《文化偏至論》

二、名詞解釋（每題6分，大致20分）

1、《野草》

答案：《野草》是魯迅創(chuàng)作于20年代左右的散文詩，其基本主題是對生命感觸的詩性述說。主要表現(xiàn)了作者對世態(tài)人生的感悟，以及自我精神世界的拷問，語言采取了一種自言自語的方式。

三、簡答題（每題8分，大致30分）

1、《吶喊》、《彷徨》的思想意義主要表現(xiàn)為哪些方面？

答案：

1、鼓勵和慰藉前驅(qū)的猛士。在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅主要考察中國文化和中國社會是否摧殘生命，以及考察中國人生存態(tài)度的真誠性，即是否屬于一種真實的生存態(tài)度，魯迅尤其揭示了發(fā)生在弱小者人群中的相互殘害，因為這往往就是中國人喪失自我意識的悲劇的集中體現(xiàn)。

2、繼續(xù)自己的人生思考與人性探索，既然自身的這些思考都還在“進行”之中，那么對其他中國人生存方式的深沉的同情也就是理所當然了。在這里，魯迅對于現(xiàn)實的批判與對生存艱難的理解，對傳統(tǒng)文化的抨擊與對生命的憐惜形成了十分復(fù)雜的矛盾。其中，也滲透了知識分子的自我反思。

四、論述題（大致20分）

1、為什么說“為人生”是魯迅思想的重要基點？

答案：在《我怎么做起小說來》一文中，魯迅曾經(jīng)有過一個著名的表述：“說到?為什么?做小說罷，我仍抱著十多年前的?啟蒙主義?，以為必須是?為人生?而且要改良這人生?！痹趩⒚膳?、社會派的魯迅研究者看來，這正是理解魯迅全部文學(xué)活動的基礎(chǔ)，是他自覺理解和接受現(xiàn)代文學(xué)的社會性使命的明確表述。在一個相當長的歷史時期里，傳統(tǒng)的魯迅研究將這一表述發(fā)揮到了極致，作為魯迅這面新文學(xué)運動的大旗區(qū)別于其他形形色色的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)流派的重要標志。

在魯迅的全部著述中，“人生”、“為人生”都反復(fù)出現(xiàn)，可以說已經(jīng)構(gòu)成了魯迅的核心語匯，他們與魯迅文學(xué)追求及思想追求的密切關(guān)系是不言而喻的。例如他批評傳統(tǒng)的文學(xué)：“中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得。世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了；早就應(yīng)該有一片嶄新的文場，早就應(yīng)該有幾個兇猛的闖將！”他特別強調(diào)了“現(xiàn)在的文藝”與人生的緊密聯(lián)系：“現(xiàn)在的文藝，是往往給人不舒服的，沒有法子。要不然，只好使自己逃出文藝，或者從文藝推出人生。”這也就是說，現(xiàn)代中國的文學(xué)是不可能離開人生而存在的。即便是那些所謂的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)家，在魯迅看來，其實也仍然生活在人間與人生當中：“有

一派講文藝的，主張離開人生，講些月呀花呀鳥呀的話……或者專講?夢?，專講些將來的社會，不要講得太近。這種文學(xué)家，他們都躲在象牙之塔里面；但是?象牙之塔?畢竟不能住得很長久的呀！象牙之塔總是要安放在人間，就免不掉還要受政治的壓迫。打起仗來，就不能不逃開去。”如果說，在《我怎么做起小說來》一文中，魯迅將“為人生”與“揭出病苦，引起療救的注意”相聯(lián)系，突出了文學(xué)“為人生”的特定的社會作用，那么，在其他更加廣泛的論述中，魯迅則深刻地分析了“為人生”之于文學(xué)的普遍意義，——不僅現(xiàn)代的文學(xué)將人生作為自己主要的關(guān)注對象已經(jīng)成了現(xiàn)代的文學(xué)的特征，而且就是那些號稱要離開人生的作家其實也并沒有真正地達到目的。只有回到魯迅自己的語言世界里，我們才可以發(fā)現(xiàn)他對于“人生”的格外重視。

而且這樣的重視也并不僅僅能夠在“社會功利性”追求的意義上加以理解，因為魯迅每當論及這樣的文學(xué)觀與一般人的“藝術(shù)”追求的差異時，總是充滿了反諷、調(diào)侃與揶揄的口吻，他是以自己的方式顯示著對于“藝術(shù)精神”的新的認識。魯迅表示，自己“并沒有要將小說抬進?文苑?里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會”，但之所以這樣說，是因為“在中國，小說不算文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家”。既然如此，魯迅在這里所完成的關(guān)于“我的小說和藝術(shù)的距離之遠”的表述，就并不能夠作為單純的“功利性”的表白加以闡釋，它的確包含了魯迅對于文學(xué)社會作用的關(guān)注，但其細微的思想指向又超過了一般意義的“功利”，從本質(zhì)上講，代表著魯迅對于現(xiàn)代文學(xué)意義的新的建構(gòu)方式。在其他的許多表述中，魯迅則更加鮮明地傳達出了對于傳統(tǒng)的主流文學(xué)觀念的差異，甚至常常流露出對于這樣的文學(xué)認識的厭惡和輕蔑。他聲稱，自己寫小說“并不是為了當時的文學(xué)家之所謂藝術(shù)”，談及自己的雜文，魯迅說：“也有人勸我不要做這樣的短評。那好意，我是很感激的，而且也并非不知道創(chuàng)作之可貴。然而要做這樣的東西的時候，恐怕也還要做這樣的東西，我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進去”。他諷刺性地為我們勾勒了所謂的“藝術(shù)之宮”：“一聽到下層社會的叫喚和呻吟，就使他們眉頭百結(jié)，揚起了帶著白手套的纖手，揮斥道：這些下流都從?藝術(shù)之宮?里滾出去！”

通過這些追述我們可以感受到這么一個重要的事實，即魯迅的思想與藝術(shù)世界是由他自己一系列十分獨特的概念所構(gòu)成的，魯迅有著屬于他自己的語匯，也有著他自己的對于文學(xué)思想和藝術(shù)建構(gòu)的追求，但我們不能夠最充分地考慮到這樣的“獨特”性，而僅僅滿足于從一般的主流思想概念出發(fā)完成對于魯迅的解讀和闡釋，就很可能嚴重地曲解著魯迅，畢竟，魯迅的思想與藝術(shù)觀念直到今天也并不是中國大多數(shù)人的思想，并沒真正屬于過現(xiàn)代中國的主流（雖然在十年“文革”期間他也曾意外地受到了推崇）。這也就是說，過去我們單純從社會革命的追求來肯定魯迅和今天有些人又從“功利性”追求來否定魯迅都很可能遠離了魯迅本身。

第二篇：遼寧漢語言文學(xué)07565自考魯迅研究復(fù)習(xí)大綱

遼寧漢語言文學(xué)07565自考魯迅研究復(fù)習(xí)大綱

1童少年時期對封建思想、封建思想文化封建教育的批判

對宣揚封建道德觀念的的《二十四孝》極為不滿（老萊娛親、郭巨埋兒）對封建家長制度、封建教育制度，對迷信、封建落后的陋習(xí)的不滿。后來于五四文化運動時期對于封建傳統(tǒng)的猛烈掃蕩，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2南京求學(xué)時期受達爾文進化論思想的影響

達爾文進化論認為，自然界中的一切生物都依照生存競爭，自然淘汰的規(guī)律發(fā)展著、嚴復(fù)結(jié)合當時的中華民族危亡的客觀情勢，由此發(fā)出“學(xué)習(xí)西方，與天爭勝，自強保種”的救國思想。魯迅接受了這一觀點：新的必勝舊的，將來必勝過去,青年必勝老年。這就構(gòu)成了魯迅進化論信仰即社會發(fā)展觀的基本特點，而特別強調(diào)只有通過斗爭才能取得社會的發(fā)展和民族的解放。

3日本留學(xué)時期思想經(jīng)歷

在哲學(xué)上提出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”強調(diào)主觀精神在人類社會中的地位與作用，發(fā)揚人物內(nèi)在精神，強調(diào)少數(shù)天才和英雄人物在創(chuàng)造歷史中的作用。宣揚主觀唯心主義與唯意志論的看法（暫時迷誤）個性解放畢竟屬于資產(chǎn)階級思想范疇帶有歷史唯心主義色彩，卻建立在革命民主主義場上，與尼采不同。4辛亥革命前后的主要思想狀況

對辛亥革命熱烈歡呼到嚴重失望，并沒有單純地沉湎于憂憤之中，他對辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，進行了認真的反思①資產(chǎn)階級在政治上的軟弱、妥協(xié)。②中國革命任務(wù)的艱巨性、長久性③嚴重脫離廣大人民群眾。在苦悶和寂寞中繼續(xù)奮進、戰(zhàn)斗(辛亥之后，**不止)緬懷古代先賢。從歷史遺產(chǎn)中汲取精神力量，重視反抗精神。（對中國傳統(tǒng)文化糟粕的批判，積累了充足的資料。從學(xué)術(shù)意義上看。也給研究中國字體史和文學(xué)史做了必要的準備）

5五四時期的政治思想

在政治思想上，基于強烈的民主主義要求，徹底的反對封建主義，第一篇白話小說《狂人日記》中，就把斗爭的矛頭直指向封建主義。揭露“吃人”的本質(zhì)，并根本否定。②1919年10月《我們現(xiàn)在怎樣做父親》抨擊了封建的的“孝”道觀念，對三綱憤怒聲討。③魯迅對保古派的批判，主要著重在對“二重思想”(新舊并存中體西用)的撻伐上，充分體現(xiàn)了魯迅反對封建主義的徹底性。

6五卅前后能用階級觀點分析社會問題

首先表現(xiàn)在他對青年的看法上。其次魯迅階級論的思想因素的增長，還表現(xiàn)在他對某些日常生活現(xiàn)象的分析上（對中國菜的分析）。還十分明確地認識到了武裝斗爭的重要意義，尤其重視“國民性”的改造問題。對人民群眾在歷史上的作用有了新的認識。本時期文藝思想的主導(dǎo)傾向是現(xiàn)實主義，藝術(shù)應(yīng)當是社會現(xiàn)實的真實反映。

7廈門時期認識到了無產(chǎn)階級專政的歷史必然性

肯定了無產(chǎn)階級專政是歷史的必然，在廈門期間，用階級觀點來觀察和分析問題，表現(xiàn)得更加明顯、更加全面了。馬克思主義認為，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。（不同的解釋，因為階級屬性和社會地位不同的緣故）

8廣州時期“已經(jīng)基本跨入了無產(chǎn)階級世界觀的門檻”的幾個重要標志，第一，進化論的“思路”已徹底“轟毀”。第二階級分析已經(jīng)成為經(jīng)常使用的解剖刀（中國文化）。正是從階級斗爭觀點出發(fā)，認識到被壓怕的人民必須重視武裝斗爭。第三在頭腦中唯物辯證法的思想已占主導(dǎo)地位。魯迅認為，實踐是一切知識的來源。此外還正確闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系。對辯證法的掌握也更加熟練了。第四更加相信和熱愛中國共產(chǎn)黨。第五深刻認識到了國民黨右派的反動本質(zhì)。

世界觀根本轉(zhuǎn)變的幾個重要原因

① 嚴酷的階級斗爭現(xiàn)實的教育，使魯迅認識到進化論這一思想已經(jīng)不中用了。

② 中國共產(chǎn)黨的影響、教育、信賴促進了他共產(chǎn)主義世界觀的確立。

③ 馬列主義理論的學(xué)習(xí)，使魯迅掌握了新的思想武器。④ 魯迅世界觀的轉(zhuǎn)變，也是他嚴于解剖自己的結(jié)果。

9《吶喊》、《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位

《吶喊》和《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有極其重要的地位。它以嶄新的面貌出現(xiàn)在我國的文壇，標志著中國文學(xué)現(xiàn)代化時代的到來。它開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓了中國現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式，給中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作提供了藝術(shù)圭臬。它最早顯示了五四文學(xué)革命的實績，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

10重點掌握《吶喊》、《彷徨》的思想成就；形象及典型意義。

一控訴封建宗法社會及其吃人禮教的罪惡(《狂人日記》所描寫的狂人，從表面上看，他有著變態(tài)心理、敏感多疑、邏輯混亂、語無倫次等病理癥狀。通過狂人形象的描寫，以象征、比喻、暗示的手法，深刻揭示了封建家族制度和封建禮教吃人的本質(zhì)，表達了作者徹底的革命民主主義立場和深廣的憂憤?？梢哉f，這一篇以文學(xué)形式寫成的反封建的戰(zhàn)斗宣言。二是關(guān)切貧苦農(nóng)民的前途與命運?！渡鐟颉泛汀豆枢l(xiāng)》一樣也帶有鮮明的自述的性質(zhì)。作品洋溢著歡樂情緒和強烈信念，表達了作家對農(nóng)民命運和農(nóng)村前途的熱烈關(guān)切。還有《**》等，解釋了農(nóng)村勞動者的苦難三剖析落后的“國民性”阿q精神勝利法，通過這些看客群像的描寫，對國民精神的糊涂和麻木，進行了深刻地揭露和批判。四反映被壓迫的勞動婦女問題。祥林嫂這個“回頭人”出嫁的悲劇，深刻地反映了封建制度和封建禮教對勞動婦女的殘酷迫害，從而表明了只有徹底地推翻舊制度和舊禮教的反動政治，才能使祥林嫂那樣的勞動婦女們得到真正的解放?！峨x婚》愛姑形象的塑造，有力地說明了被壓迫人民必須克服自身的思想弱點，才能進行更堅決、更徹底的反抗斗爭?！睹魈臁穯嗡纳┳邮毓褑首拥牟恍以庥鲋校瑢θf惡的舊制度發(fā)出了強烈的抗議。五描寫各類知識分子的人生道路?！犊滓壹骸贰栋坠狻逢愂砍啥际欠饨婆e制度的犧牲品，《肥皂》里的四銘《高老夫子》里的高爾礎(chǔ)，則是兩個封建衛(wèi)道者形象?！对诰茦巧稀防锏膮尉暩Αⅰ豆陋氄摺防锏奈哼B殳、《傷逝》里的子君和涓生，都是作者著力描寫的從辛亥革命到五四時期的新知識分子形象。

六、歌頌勞動人民的崇高品德《一件小事》和《社戲》中熱情地贊揚了農(nóng)民和農(nóng)民孩子的優(yōu)秀品質(zhì)。七總結(jié)舊民主主義革命歷史經(jīng)驗教訓(xùn)①革命必須徹底推翻封建勢力②革命必須依靠廣大群眾③革命必須鏟除封建意識形態(tài)

11魯迅的《狂人日記》與果戈理的《狂人日記》的不同之處；《明天》結(jié)尾的深刻寓意。

《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，雖然借鑒了果戈理的同名小說，“意在暴露家族家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！薄Ｋ浴氨憩F(xiàn)得深切和格式的特別”揭開了中國新文學(xué)的第一頁?！睹魈臁返慕Y(jié)尾有著深刻的寓意：作品“不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕失手似的正做著好夢的青年”。

12《吶喊》、《彷徨》在典型人物塑造方面的藝術(shù)成就。

一典型人物塑造的特色①《吶喊》、《彷徨》特別注重“穿掘”典型人物的靈魂。

②重視揭示人物性格的復(fù)雜性。二典型人物塑造的途徑都經(jīng)過典型人物的過程三典型人物塑造的技巧①人物的命名藝術(shù)（手法豐富多樣，具有鮮明地政治傾向性，成為人物性格有機構(gòu)成部分，體現(xiàn)鮮明民族風(fēng)格）②人物的出場藝術(shù)：“先主后賓”與“先賓后主”。注重對人物亮相的描寫③人物對比的藝術(shù)在敵對階級的人物思想性格的對比中，來扁他剝削階級的反動本性（阿q正傳）。在同一事物的不同反映中，來刻畫人物性格（一件小事）。用同一人物形象前后性格的變化進行對比（故鄉(xiāng)楊二嫂閏土）四典型人物描寫的方法①肖像描寫：“畫眼睛”隨著故事情節(jié)的發(fā)展多次展現(xiàn)（祝福祥林嫂）。鮮明表現(xiàn)作者對人物的評價。心理描寫：通過動作行為表情披露心理狀態(tài)（藥）。進行大段心理剖析（高老夫子）?！拔摇爸苯觾A吐的方式（一件小事）。②選取富于典型意義的的行動來刻畫人物性格。行動描寫含蓄凝練，意在言外。對話描寫高度個性化，簡潔凝練。③細節(jié)描寫注重真實性與景物描寫顯示驅(qū)使人物行動的環(huán)境，顯示人物心情和性格特征。

13阿q形象及其典型意義，藝術(shù)特色。

阿q是辛亥革命前后落后雇農(nóng)的典型形象。精神勝利法是阿Q的主要特征，具體表現(xiàn)在（一）①不正視現(xiàn)實②妄自尊大③自欺欺人④健忘麻木⑤自輕自賤⑥凌弱畏強⑦諱疾忌醫(yī)。

（二）①具有相當濃厚的封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想，也是阿Q的一個重要性格特征。②具有勞動人民勤勞、質(zhì)樸的特點和自發(fā)的革命要求。阿Q形象具有深刻典型意義。小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠勞動人民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。對整個社會各階層都具有普遍教育意義。藝術(shù)特色：①真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。②運用白描手法，傳神地勾勒出人物的性格特征。③采用敘述體的結(jié)構(gòu)④運用了雜文式的筆法，小說以漫畫式的夸張進行敘述和描寫。⑤此外，語言精練、質(zhì)樸、準確、鮮明。

14前期雜文的主要思想特色

《熱風(fēng)》第一本雜文集批判國粹主義，早期進化論思想和個性解放思想，開始接受馬列影響的印記?！秹灐方榻B科學(xué)進步，抨擊洋務(wù)派復(fù)古派和資產(chǎn)階級改良派，抨擊封建傳統(tǒng)觀念（孝道、男尊女卑）和封建道德、文化。封建主義的廣泛批判。反映了魯迅前期思想中唯物主義因素的增長?！度A蓋集》、《華蓋集續(xù)編》揭露帝國主義者，北洋軍閥政府及其幫兇文人們的罪行，標志著著魯迅的雜文已從過去廣泛的社會批評轉(zhuǎn)到了激烈的政治斗爭?！抖鸭贩锤锩兊目卦V，揭露虛偽本質(zhì)。第一批判傳統(tǒng)封建道德文化。第二揭露封建軍閥及其御用文人。第三提倡“韌”性戰(zhàn)斗精神。第四重視剖析落后的國民性，積極探討國民性問題。

15后期雜文的主要思想特色

魯迅的后期雜文創(chuàng)作，數(shù)量最多，造詣最深，影響最大。第一鞭撻國民黨政府的投降賣國政策。第二聲討帝國主義的侵略罪行。第三反擊國民黨的反革命文化“圍剿”。第四歌頌列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)的社會主義蘇聯(lián)。第五批評革命文藝內(nèi)部的錯誤思想傾向?！度e集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》。此外《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補編》。

16掌握魯迅雜文強大的邏輯力量，雜文特點

總能一下子就抓住問題的關(guān)鍵，一針見血地揭示事物的本質(zhì)，把道理闡述的簡明深刻，無懈可擊。善于利用對方的自相矛盾之處，來痛加駁斥，使論敵無以辯駁。

善于創(chuàng)造典型。特點：①強大的邏輯力量②鮮明的形象性③辛辣的諷刺④戰(zhàn)斗的抒情⑤文體風(fēng)格的多樣化。

17《朝花夕拾》的主要思想特色

回憶錄性質(zhì)的散文集，表現(xiàn)對親友和師長的崇敬、懷念之情。②批判封建思想、對封建制度對青少年的毒害。③揭露思想文化戰(zhàn)線上資產(chǎn)階級文人的反動嘴臉。④作者以熾烈的感情和濃重的筆墨，揭示了一個時代的各個側(cè)面

18《朝花夕拾》在人物性格上的刻畫上，善于運用白描和畫眼睛的手法

抓住最能表現(xiàn)人物性格的一些特點，以簡練的筆墨，清新明快的語言，勾畫出一個個性格鮮明的人物形象。

19《野草》的主要思想特色

一、歌頌堅韌頑強、不屈不撓的革命斗爭精神。

二、用于嚴肅地進行自我剖析。

三、對黑暗冷酷的社會現(xiàn)實和各種丑惡的社會現(xiàn)象，進行無情的揭露和批判。

20《野草》的象征手法的運用

具有象征性的人物形象（聰明人和傻子和奴才），頗具象征色彩的故事（過客），具有象征意義的自然景物（秋夜），象征意義的故事（死火、臘葉）、利用宗教材料表示象征意義（復(fù)仇其

二、失掉的好地獄），通過夢境來象征現(xiàn)實（死后）。

21詩歌的主要思想特色，藝術(shù)特色

一、抒發(fā)高遠的革命志向和憂國憂民的愛國情懷(蓮蓬人)，揭露反動派的黑暗和殘暴，譴責(zé)日本帝國主義的侵略暴行，描寫人民群眾在日本帝國主義的鐵蹄下和國民黨反動派的殘害下苦難生活，熱情謳歌無產(chǎn)階級的革命斗爭及堅韌的戰(zhàn)斗精神。藝術(shù)特色：1多種表現(xiàn)形式與表現(xiàn)方法的完美結(jié)合（比喻象征、對比映襯、烘托渲染、反復(fù)強調(diào)）2活用典故。3形象而凝練的語言藝術(shù)特色

23故事新編（八篇）的主要思想特色

第一發(fā)掘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歌頌“中國的脊梁”.第二批判文化思想戰(zhàn)線上的復(fù)古逆流，刨壞種的祖墳?！堆a天》是第一篇歷史小說。第一層寓意是批判封建的孝道觀念。第二層思想寓意是對以瞞和騙為特征的封建階級舊文學(xué)的批判。《鑄劍》歌頌了被壓迫人民對殘暴的反動統(tǒng)治者的永不妥協(xié)的復(fù)仇精神《奔月》。

24《故事新編》中“油滑之處”的插入所起到的積極與消極作用。

積極：增強小說的現(xiàn)實性與戰(zhàn)斗性，使歷史題材小說創(chuàng)作與現(xiàn)實革命斗爭緊密地結(jié)合起來。是我國傳統(tǒng)戲曲中“二丑藝術(shù)”的繼承和發(fā)展。在表現(xiàn)形態(tài)上也是不拘一格的。消極：將宏大的結(jié)構(gòu)破壞了。造成了小說時代風(fēng)貌的某些不協(xié)調(diào)。

25對文藝真實性問題的獨到見解

首先要做到描寫客觀實在的真實，主張“敢于如實描寫，并無諱飾”，要求作家主觀的真情和所反映的客觀事實真相的統(tǒng)一。

26文藝功利觀的主要特點。

首先表現(xiàn)在他對反對為藝術(shù)而藝術(shù)，主張為人生而藝術(shù)?！傲⑷恕敝鲝垺ＵJ為文藝是一種宣傳工具，文藝要為革命服務(wù)。

27對悲劇概念的闡釋

“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”魯迅對悲劇概念的這個解釋，是符合馬克思主義美學(xué)理論的。“幾乎無事的悲劇”的美學(xué)命題的提出，是魯迅對中國馬克思主義美學(xué)理論發(fā)展的又一突出貢獻?！坝⑿郾瘎　焙汀捌椒脖瘎　?/p>

28對作家修養(yǎng)問題提出的幾點重要意見

第一要求革命文藝工作者必須堅定地站在無產(chǎn)階級立場上，并注重世界觀的根本

轉(zhuǎn)變。其二要求革命文藝工作者必須深入生活實踐。其三要求革命文藝工作者注重文藝本身的特殊規(guī)律，加強藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)。其四要求革命文藝工作者必須批判繼承中外一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

第三篇：魯迅研究

魯迅研究

第一章 緒論

第一節(jié)魯迅對中國現(xiàn)代文化發(fā)展的歷史貢獻

（一）魯迅的文化史意義

（二）對待中外文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度

（三）文化革新的主攻方向

（四）對整體文化發(fā)展的全局性眼光 第二節(jié)魯迅的人格魅力

（一）文化偉人的成因

（二）“多才多藝和學(xué)識淵博”

（三）“熱情和性格”

（四）“魯迅式思維” 第三節(jié)魯迅的當代意義

（一）魯迅文化遺產(chǎn)的真正價值

（二）魯迅精神和思想對當代的啟迪意義

第二章 魯迅的生活道路

第一節(jié)熱忱的愛國主義者

（一）愛國主義思想的起點

（二）愛國主義思想的發(fā)展 第二節(jié)激進的革命民主主義者

（一）發(fā)出反帝反封建的吶喊

（二）在彷徨中求索

第三節(jié)英勇的左翼文化旗手

（一）面對嚴峻現(xiàn)實的理性升華

（二）在白色恐怖中呼嘯著前進 第三章 魯迅的文化思想

第一節(jié)魯迅的的文化哲學(xué)思想

（一）文化反省的價值依據(jù)

（二）對文化發(fā)展的基本認識

（三）文化反省的方法特性 第二節(jié)魯迅的改造國民性思想

（一）以“立人”為出發(fā)點

（二）魯迅所提“國民性”的含義

（三）魯迅所批判的“國民性”弱點

（四）魯迅改造國民性思想的意義 第三節(jié)魯迅的倫理文化觀

（一）抓住反封建倫常的大提目

（二）解剖封建家族制度的弊端

（三）批判封建孝道觀念

（四）批判封建“女德”

（五）新倫理道德觀的提倡 第四節(jié)魯迅的宗教文化觀

（一）對宗教文化的總體認識

（二）與佛教文化的關(guān)系

（三）對道教文化的態(tài)度 第五節(jié)魯迅的民俗文化觀

（一）對民俗文化的關(guān)注

（二）魯迅文學(xué)創(chuàng)作與民俗文化的關(guān)系

（三）對民俗文化現(xiàn)象的解析和研究 第四章 魯迅的文藝觀 第一節(jié)魯迅的文藝本質(zhì)論

（一）早期對文藝本質(zhì)的認識

（二）革命功利主義文藝觀的形成

（三）對文藝審美特性的強調(diào)

（四）對藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋 第二節(jié)魯迅的文藝創(chuàng)作論

（一）文藝創(chuàng)作的獨特性

（二）文藝創(chuàng)作的真實性

（三）文藝的創(chuàng)作方法

（四）應(yīng)該寫什么和怎樣寫 第三節(jié)魯迅的文學(xué)文體論

（一）文體選擇中出現(xiàn)的文體意識

（二）對新詩文體的思考

（三）對小說文體的理解

（四）對雜文文體的把握 第四節(jié)魯迅的文學(xué)欣賞論

（一）對文學(xué)欣賞主體的重視和尊重

（二）強調(diào)“趣味”在文學(xué)欣賞活動中的作用

（三）正視文學(xué)欣賞活動中讀者的藝術(shù)“再創(chuàng)造”

（四）把握文學(xué)欣賞的復(fù)雜性和差異性 第五節(jié)魯迅的文學(xué)批評論

（一）文學(xué)批判的作用

（二）文學(xué)批判的任務(wù)

（三）批判家應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度

（四）文學(xué)批判的標準

（五）文學(xué)批判的方法 第五章 魯迅的小說

第一節(jié)魯迅小說的文學(xué)史地位

(一)肩負起以文學(xué)推動歷史前進的偉大使命(二)形成了中國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實主義的文學(xué)主潮(三)創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù) 第二節(jié)《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容

（一）深刻揭露封建制度、封建禮教“吃人”的本質(zhì)

（二）對勞動人民“哀其不幸，怒其不爭”，尖銳地指出改造國民性的緊迫性

（三）努力探索知識分子的人生道路 第三節(jié)《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就

（一）在總體構(gòu)思上選材嚴、開掘深，作品簡潔而凝重

（二）在人物刻劃上，“雜取種種人”，“爛熟于心”，塑造了出色的藝術(shù)典型

（三）情節(jié)結(jié)構(gòu)單純質(zhì)樸而又靈活多變

（四）藝術(shù)手法以傳神的白描為主，富有民族特色

（五）作品語言簡樸，含蓄而又幽默

（六）悲、喜劇因素的奇妙融合 第四節(jié)《故事新編》

（一）關(guān)于《故事新編》的“性質(zhì)”之爭

（二）《故事新編》的思想內(nèi)容

（三）《故事新編》的寫作特點 第五節(jié)魯迅小說的名篇分析

（一）《狂人日記》

（二）《阿Q正傳》

（三）《祝?！?/p>

（四）《傷逝》

第六章 魯迅的雜文

魯迅的雜文全面的反應(yīng)了他所處的偉大時代的風(fēng)貌，深刻揭示了中華民族的文化心態(tài)，清晰的記錄著作者自身的心靈歷程，同時也展示了雜文的藝術(shù)風(fēng)采。第一節(jié)魯迅雜文的文學(xué)史地位

（一）舉起“匕首”與“投槍”，“和讀者一同殺出一條生存的血路”

（二）展示“時代的眉目”的“詩史”

（三）“侵入高尚的文學(xué)樓臺” 第二節(jié)魯迅前期雜文的思想內(nèi)容

（一）批判封建道德，宣傳民主思想

（二）批判封建迷信，提倡科學(xué)精神

（三）批判愚弱的國民性，啟發(fā)國民覺醒

（四）反對就文學(xué)、提倡新文學(xué)

（五）反對北洋軍閥政府及為其辯護的文人，總結(jié)斗爭的經(jīng)驗與教訓(xùn) 第三節(jié)魯迅后期雜文的思想內(nèi)容

（一）憤怒聲討國民黨反動派的反共禍國行徑和帝國主義的侵略罪行

（二）堅持文化戰(zhàn)線上的思想斗爭

（三）大力倡導(dǎo)和扶植左翼文藝

（四）歌頌中國共產(chǎn)黨并莊嚴地宣示自己的政治信仰

（五）豐富、廣泛、深刻的“社會批評”和“文明批評” 第四節(jié)魯迅雜文的藝術(shù)成就

（一）邏輯性

（二）形象性

（三）諷刺性

（四）抒情性

（五）多樣性

（六）常用曲筆

第七章 魯迅的散文

第一節(jié)《野草》的文學(xué)史地位

（一）中國散文詩走向成熟的標志

（二）心靈矛盾與時代斗爭緊相聯(lián)系的典范

（三）象征主義與現(xiàn)實主義兩種方法相結(jié)合的藝術(shù)范本 第二節(jié)《野草》的思想內(nèi)容

（一）揭露社會的黑暗和病態(tài)

揭露社會之黑暗猶如地獄《失掉的好的地獄》 諷刺“中庸”和奴才哲學(xué)《立論》 抨擊精神麻木的“戲劇看客”《復(fù)仇》

鞭撻青年空虛無聊、忘恩負義的靈魂《我的失戀》 揭穿“正人君子”的虛偽假面《狗的駁詰》

（二）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神

為剛強不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌《秋夜》 贊美堅忍不拔的探索精神《過客》 頌揚無私無畏的獻身精神《死火》 熱情歌頌叛逆的勇士《這樣的戰(zhàn)士》

（三）嚴于解剖自我，真誠坦露心胸

告別和埋葬矛盾、虛無的舊我《影的告別》 對青年的絕望和希望《希望》 追求美好的理想和情操《雪》 第三節(jié)《野草》的藝術(shù)成就

（一）精巧奇特的藝術(shù)構(gòu)思

（二）濃郁的詩情與深警的哲理的結(jié)合

（三）大量運用象征主義手法

（四）優(yōu)美瑰麗的藝術(shù)語言 第四節(jié)《朝花夕拾》

（一）《朝花夕拾》的總體構(gòu)思與創(chuàng)作動機

反顧自己所走的生活道路；兼用文章作斗爭；給青年人提供認識中國歷史和社會的教材

（二）《朝花夕拾》的主要內(nèi)容

學(xué)齡以前生活的記憶；私塾階段生活印象的描繪；記述青少年時代的片段；懷師戀友，回顧“從文”經(jīng)歷

（三）《朝花夕拾》的藝術(shù)特色

回憶往事與批判現(xiàn)實的融合；敘事和議論、抒情的結(jié)合；清新恬淡與諷刺幽默的統(tǒng)一

第八章 魯迅的詩歌

（魯迅共作有七十多首，就詩體來說有三種：舊體詩、新詩和民歌體詩。）第一節(jié)魯迅詩歌的創(chuàng)作歷程

（一）早期（1900——1912），即南京求學(xué)至辛亥革命前后

舊體詩，涉及的社會面不寬，思想缺乏深度，技巧較為稚嫩?！蹲蕴嵝∠蟆穼懹陔x別祖國來到異國日本之時，表達了為多災(zāi)多難的故國報銷終身的決心，標志著這一階段魯迅思想的升華。

（二）中期（1918——1926），即“五四”前夕至“五四”退潮期

（三）后期（1928——1935），即大革命失敗至30年代國民黨白色恐怖時期 第二節(jié)魯迅詩歌的思想內(nèi)容

（一）抒發(fā)獻身祖國的豪情壯志

（二）揭露國民黨反動派的殘暴和丑惡

（三）為革命風(fēng)雷唱贊歌

（四）抒寫與親人、友人的真摯情懷 第三節(jié)魯迅詩歌的藝術(shù)成就

（一）沉郁、深厚與激越的統(tǒng)一

（二）楚騷的遺響

（三）嫻熟的手法

第九章 魯迅的學(xué)術(shù)研究

第一節(jié)魯迅的文學(xué)史研究

（一）、魯迅通過自己的文學(xué)史研究的實踐，為后人提供了文學(xué)史研究的一些原則和精神：

1、魯迅在文學(xué)史研究中充滿了革命的批判精神，這主要表現(xiàn)在敢于沖破以儒家正統(tǒng)觀念為準繩的框框，廣泛而深刻地批判了封建傳統(tǒng)思想。

2、魯迅在文學(xué)史研究中充滿了現(xiàn)代意識。

3、魯迅在文學(xué)史研究中，特別注重文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探討，即充分顯示其“史”的特色。

4、魯迅在研究中國文學(xué)時，特別注意把作家作品和文學(xué)現(xiàn)象擺到特定的歷史背景之下去考察，從影響文學(xué)發(fā)展的諸多時代因素中去揭示文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品特點形成的原因。

5、魯迅在中國文學(xué)史的研究中，能以其卓越的史識，正確區(qū)分中國文學(xué)的精華和糟粕，并對之作出實事求是的價值評判。第二節(jié)魯迅的翻譯和古籍整理

（一）魯迅翻譯、介紹外國文學(xué)的指導(dǎo)思想是很明確的，他懷著普羅米修斯“偷火給人類”似的目的，企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識。

（二）魯迅翻譯理論的核心是“寧信而不順”的翻譯原則，他堅持這一原則的原因：

1、魯迅“寧信而不順”的翻譯原則，是針對30年代翻譯界出現(xiàn)的“寧錯而務(wù)順”的觀點提出來的。

2、魯迅是本著對讀者負責(zé)的認真嚴肅態(tài)度而提出“寧信而不順”的翻譯主張。

3、魯迅在翻譯理論上把“信”放在首位，是為了強調(diào)忠實于原著的思想內(nèi)容和忠實地傳達原著的精髓。

4、魯迅主張“寧信而不順”，還包含著他希望在譯文中盡可能保存外國文學(xué)風(fēng)格的目的。

5、魯迅主張“寧信而不順”的直譯，也是為了向外國學(xué)習(xí)語言文法，以便豐富現(xiàn)代中國語言。

（三）魯迅輯錄古籍工作的基本特點：

1、以“正史”為主，兼采雜書。

2、“考而后信”。

3、鉤沉輯佚，細密拼補。

4、考訂工作注重文、物互證。

第三節(jié)魯迅與語言文字改革

（一）魯迅對中國語言文字的改革問題發(fā)表了相當多的見解，主要有以下幾個方面：

1、魯迅從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，闡釋了語言文字的起源和發(fā)展，并指出了漢字改革的必然性。

2、魯迅分析了漢字的繁難，以及形成漢字繁難的原因，并從“將文字交給大眾”的目的出發(fā)，指出了漢字改革的必要性。

3、魯迅總結(jié)了漢字改革的歷史經(jīng)驗，一方面提倡簡化文字，另一方面又提出了根據(jù)改革漢字的拉丁化方向。

4、魯迅從純潔和統(tǒng)一祖國語言的目的出發(fā)，堅決主張發(fā)展普通話和提倡實現(xiàn)漢語規(guī)范化。

（二）魯迅是如何分析語言文字與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：首先，魯迅認為，一個民族的語言，與該民族在長期的文化歷史過程中所形成的思維方式有著密切的關(guān)系：其次，魯迅還對中國語言文字與中華民族心理的關(guān)系作了考察，從而通過一些語言現(xiàn)象，揭示和批判了落后的民族心理素質(zhì)：此外，魯迅還對中國語言文字與文化發(fā)展的相背離，中國傳統(tǒng)語言文字所帶有的舊文化機質(zhì)，以及中國語言文字與新的文化節(jié)奏的不相適應(yīng)等問題，作了精到的分析，從而使語言文字改革問題進一步在文化發(fā)展這一更為廣闊的歷史背景上被提出來。第四節(jié)魯迅與自然科學(xué)

(一)魯迅與自然科學(xué)的關(guān)系體現(xiàn)在四個方面：第一，魯迅早期專門從事過自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，翻譯介紹過一些外國的先進科學(xué)成就；第二，魯迅對自然科學(xué)的某些領(lǐng)域曾經(jīng)有過一定的研究，并撰寫、編著過專業(yè)性很強的科學(xué)論文和論著；第三，魯迅一生高舉科學(xué)的旗幟，自然科學(xué)構(gòu)成了他的宇宙觀、方法論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)涵，他又以科學(xué)為武器，反對束縛科學(xué)發(fā)展的封建文化；第四，魯迅以精博的自然科學(xué)知識來豐富自己的文藝創(chuàng)作。

第四篇：魯迅研究作業(yè)題

第一次作業(yè)

1、未完成的《漢文學(xué)史綱要》是魯迅講授中國文學(xué)史課程的講義，這時魯迅任教于（）。

A：北京大學(xué)B：廈門大學(xué)C：中山大學(xué)D：西北大學(xué)

正確答案：B2、魯迅曾把我國二三十年代的各種文學(xué)主張歸結(jié)為四大派，他自己屬于（）。

A：為藝術(shù)而藝術(shù)派。B：為人生而藝術(shù)派C：英美紳士派D：舊式消閑派

正確答案：B3、曾著有《莊子與魯迅》的是（）

A：唐弢B：馮雪峰C：郭沫若D：胡風(fēng)

正確答案：C4、魯迅發(fā)表在《新青年》上的《夢》屬于（）。

A：雜文B：白話詩C：小說D：舊體詩

正確答案：B5、1908年，魯迅和周作人合譯了歐美的一些短篇小說，次年結(jié)成集子，名為（）

A：《域外小說集》B：《吶喊》C：《彷徨》D：《故事新編》

正確答案：A6、“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救?！边@段名言出自魯迅的（）

A：《復(fù)仇》B：《這樣的戰(zhàn)士》C：《墓碣文》D：《秋夜》

正確答案：C7、魯迅和學(xué)衡派論爭的著名文章是（）。

A：《青年必讀書》B：《打到孔家店》C：《文化偏至論》D：《估〈學(xué)衡〉》

8、《嘗試集》的作者是（）

A：魯迅B：周作人C：俞平伯D：胡適

正確答案：D9、以張勛復(fù)辟作為背景的小說是（）

A：《藥》B：《狂人日記》C：《風(fēng)箏》D：《**》

正確答案：D10、提出著名的“鐵屋子”比喻的是魯迅的（）。

A：《我怎么做起小說來》B：《吶喊?自序》C：《燈下漫筆》D：《墳?后記》

正確答案：B

第二次作業(yè)

1、“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救?！边@段名言出自魯迅的（）

A：《復(fù)仇》B：《這樣的戰(zhàn)士》C：《墓碣文》D：《秋夜》

正確答案：C2、1903年，魯迅接連發(fā)表了《斯巴達之魂》、《說?》、《中國地質(zhì)略論》等表現(xiàn)其強國健民、崇尚科學(xué)之思的論文，它們發(fā)表在（）

A：《河南》B：《新生》C：《浙江》D：《浙江潮》

正確答案：D3、魯迅早期的白話詩發(fā)表在（）。

A：《莽原》B：《未名》C：《語絲》D：《新青年》

正確答案：D4、4、《二十四孝圖》這篇文章出自魯迅的（）

A：《朝花夕拾》B：《吶喊》C：《彷徨》D：《野草》

正確答案：A5、曾著有《莊子與魯迅》的是（）

A：唐弢B：馮雪峰C：郭沫若D：胡風(fēng)

正確答案：C6、“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”，出自魯迅的（）

A：《文化偏至論》B：《摩羅詩力說》C：《懷舊》D：《科學(xué)史教篇》

正確答案：A7、1903年，魯迅接連發(fā)表了《斯巴達之魂》、《說?》、《中國地質(zhì)略論》等表現(xiàn)其強國健民、崇尚科學(xué)之思的論文，它們發(fā)表在（）

A：《河南》B：《新生》C：《浙江》D：《浙江潮》

正確答案：D8、和魯迅展開”鐵屋子”對話的“金心異”原名是（）

A：劉半農(nóng)B：周作人C：錢玄同D：徐壽裳

正確答案：C9、魯迅最早的翻譯作品集是和弟弟合作的（）

A：《哀塵》B：《死魂靈》C：《域外小說集》D：《現(xiàn)代小說譯叢》

正確答案：C10、魯迅回憶童年對小弟實施了一次無意識的“精神虐殺”的作品（）。

A：《復(fù)仇》B：《風(fēng)箏》C：《兄弟》D：《阿長與<山海經(jīng)>》

正確答案：B

第三次作業(yè)

1、魯迅的舊體詩多是仿古而作，與實際人生距離較遠。

正確答案：錯誤

2、魯迅的第一篇小說是《狂人日記》。

正確答案：錯誤

3、《朝花夕拾》的“朝”與“夕”的距離，減弱了它思想和藝術(shù)的魅力。

正確答案：錯誤

4、魯迅白話新詩的“嘗試”特色十分突出。

正確答案：正確

5、魯迅只重視文學(xué)的社會價值，對文藝審美價值則不甚關(guān)注。

正確答案：錯誤6、1928年，創(chuàng)造社、文學(xué)研究會提倡“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”而將魯迅當作攻擊對象，魯迅不得不與他們展開激烈論戰(zhàn)。

正確答案：錯誤

7、魯迅與現(xiàn)代評論派爭論的起因是有關(guān)翻譯。

正確答案：錯誤

8、上世紀20年代后期，創(chuàng)造社、太陽社青年將魯迅當作自己宣揚革命文學(xué)的絆腳石。

正確答案：正確

9、在學(xué)術(shù)界，魯迅首先以小說史研究聞名，其最突出的貢獻，在于中國小說史學(xué)史上劃時代的名著《中國小說史略》。

正確答案：正確

10、、《吶喊?自序》不僅是對《吶喊》的立場總結(jié)，也是理解魯迅整體小說創(chuàng)作的一把關(guān)鍵鑰匙。正確答案：正確

第四次作業(yè)

一、名詞解釋

1、鄉(xiāng)土文學(xué)：

又稱鄉(xiāng)土小說，它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。上個世紀20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺靜農(nóng)等。鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的。

2、啟蒙主義

用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對封建專制和特權(quán)；用無神論、自然神論或唯物論來反對宗教迷信。它為資產(chǎn)階級政權(quán)的確立和資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生開辟了道路。由三個基本的心理認知構(gòu)成：整個宇宙是可以得到充分認識的，它是由自然而非超自然力量支配的；嚴格運用“科學(xué)方法”就可以解決所有研究領(lǐng)域的基本問題；人類通過“教化”獲得幾乎沒有止境的改善。

3、“青年必讀書”事件

1925年1月4日，北方報刊重鎮(zhèn)《京報副刊》向文化界名流征求“青年必讀書”，胡適等人均給出了答案，如許壽裳推薦了法布耳的《昆蟲記》、魯迅的《吶喊》等，常維鈞推薦了《蔡孑民先生言行錄》、《胡適文存》等，而魯迅則說“從來沒有留心過，所以現(xiàn)在說不出”。并在附注里寫下：“我以為要少——或者竟不——看中國書；多看外國書?！濒斞敢谎约て鹎永?，批評乃至對罵由此而起。魯迅這段話也成了后來讀書人永遠的話題，至今仍常被提起?！扒嗄瓯刈x書事件”大概可稱得上近代歷史上影響最大的“書目事件”。

4、學(xué)衡派

反對新文學(xué)運動的封建復(fù)古流派。1922年1月創(chuàng)刊《學(xué)衡》雜志，標志著該派的誕生。代表人物為當時南京東南大學(xué)的教授胡先骕、梅光迪、吳宓等人。他們反對新文學(xué)運動，鼓吹文言優(yōu)于白話，誣蔑白話“以敘說高深之理想，最難剴切簡明”，極力主張言文不能合一。

5、“左聯(lián)”

中國左翼作家聯(lián)盟，簡稱左聯(lián)，是中國共產(chǎn)黨于1930年代在中國上海領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的一個文學(xué)組織，目的是與中國國民黨爭取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。左聯(lián)的旗幟人物是魯迅。

6、“魯迅風(fēng)”

又名“魯迅風(fēng)”雜文流派。“魯迅風(fēng)”雜文流派出現(xiàn)于孤島時期的上海，主要作者有巴人（王任叔），周木齋，唐弢，柯靈，孔令境等。1939年1月，《魯迅風(fēng)》雜志創(chuàng)辦，是這一流派最終形成的標志。1941年，周木齋病逝，巴人奉調(diào)印尼，“魯迅風(fēng)”雜文流派解體。在這一時期，同人們合出過雜文集《邊鼓集》《橫眉集》個人集主要有《生活、思索與學(xué)習(xí)》《窄門集》（巴人），《消長集》（周木齋），《投影集》《短長書》（唐弢），《市樓獨唱》（柯靈），《秋窗集》（孔令境）等。這一流派以繼承魯迅精神和魯迅雜文為己任，強調(diào)以雜文為武器進行戰(zhàn)斗。正如巴人在《魯迅風(fēng)》發(fā)刊詞中所說：“生在斗爭時代，是無法逃避斗爭的。探取魯迅先生使用的武器的秘密，使用我們可能使用的武器，襲擊當前的大敵；說我們這刊物有些‘用意’,那便是唯一的‘用意’了?！棒斞革L(fēng)”雜文家們在上海四周淪陷之后，利用英法租界這個特殊環(huán)境，圍繞抗日救亡這一中心問題寫出了許多戰(zhàn)斗性雜文，確實發(fā)揮了“襲擊當前的大敵”的作用。

二、問答：

1、簡述魯迅的新文學(xué)批評。

魯迅的新文學(xué)批評是建立在他的文化批評與社會批評的基礎(chǔ)之上的，充滿著一種嚴謹而深刻的理念，并由此而建構(gòu)起一套富于自我特色的批評話語體系，主要表現(xiàn)為講求常識、視野廣闊與關(guān)懷現(xiàn)實等多個方面。魯迅的新文學(xué)批評文本也是開放的，包括了多層面解讀的含混性與復(fù)雜性，對以后的文學(xué)批評產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

2、簡述魯迅雜文的文學(xué)史意義。

魯迅的雜文把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果 決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。

3、為什么說”立人”是魯迅啟蒙思想的中心任務(wù)。

1907年，遠在日本求學(xué)的魯迅先后拋出《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》以及《破惡聲論》（1908）等文章，一舉確立了“立人”思想，并明確給出其“道術(shù)”：“尊個性而張精神”，也即“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”。以改造國民性為核心的“立人”思想構(gòu)成了魯迅一生思想的基點和支柱，無論是其“五四”時期重新確立啟蒙思想，還是1930年代接受階級論思想，都是“立人”思想的不斷修正、完善與實踐，而不是一種否定的結(jié)果或新生的產(chǎn)物。事實上，只要考察“立人”思想形成的背景，便可清晰地發(fā)現(xiàn)，日本明治以來形成的國民性討論以及甲午中日戰(zhàn)爭、俄日戰(zhàn)爭以來形成的民族主義熱潮，嚴復(fù)、梁啟超、章太炎、赫胥黎、尼采、拜倫，以及儒、道、墨、法、道教、佛教、基督教等，都在不同程度和層面上影響了青年魯迅。對這些復(fù)雜的思想資源如何進行篩選、整合和運用，對于涉世不深的魯迅來說，顯然是個

不可回避的難題。還有，特殊的人生閱歷及批判性反思的個性也決定其思想必然是深刻而復(fù)雜的。因此，青年魯迅“立人”思想作為一個復(fù)雜甚至矛盾的統(tǒng)一體。

4、簡述《故事新編》的藝術(shù)特色。

《故事新編》的一大特色是“油滑”。所謂“油滑”是指在古人古事聽描寫中，巧妙地揉進去了不少今人今事，穿插了某些喜劇性的現(xiàn)代生活細節(jié)與詞匯，構(gòu)成作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。

《故事新編》的另一大特色是它的浪漫主義傾向十分鮮明、突出。表現(xiàn)在下列幾個方面：

故事情節(jié)的傳奇性；正面人物塑造的理想主義色彩（奇特的外貌與雄偉的氣概、非凡的才能、崇高的品德）；奇妙的想像、聯(lián)想和極度的藝術(shù)夸張。

第五篇：魯迅研究名詞解釋

名詞解釋

1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對雜文的社會作用的認識，他認為雜文應(yīng)該針砭時弊批判現(xiàn)實社會的黑暗，具有獨特的戰(zhàn)斗性。

2.“過客”——這是魯迅在散文詩《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。他是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。

3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對中國歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)涵是指封建專制統(tǒng)治對人的精神控制和毒害。

4.真的猛士——這是魯迅在《紀念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。

5.《摩羅詩力說》—。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國文化、文學(xué)的論文，從中反映了魯迅對外國文化、文學(xué)的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學(xué)思想、比較文學(xué)思想的重要文章。

6.“社會相”是對魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國社會史，更是對社會各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見解的詮釋。

7.精神勝利法“是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點。充分體現(xiàn)了作者對國民劣根性的揭露和批判。

8.“超人”哲學(xué)是指魯迅早期曾接受過的德國哲學(xué)家尼采的哲學(xué)主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進化的頂點，一切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。

9.“中間物”是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗，也是他自我否定意識的體現(xiàn)。

10.“油滑” 即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國傳統(tǒng)戲劇里借用來的既為作品真實地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語言情節(jié)、細節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切。從而使小說獲得更為深廣的社會意義。

11.“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評論派的資產(chǎn)階級文人，也勾勒了一切反動黑暗勢力的共同特征。

12.“民族魂” 是對魯迅的崇高評價。他是我國革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的歷史關(guān)頭，用文學(xué)來思考時代的要求，記錄時代的步音，參與和鼎助時代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。

13.“為人生” 魯迅創(chuàng)作的文學(xué)主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。

14.“叛逆的猛士” 是魯迅對自己的期望。魯迅先生作為一個覺醒者，他毅然肩負起了喚醒民眾的責(zé)任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國。

15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對五四后中國歷史國民性的解剖。題目含有埋葬過去開拓未來之意。

16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會相的一種。指中國社會中奴才的嘴臉。

17.宴之敖者“ 是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復(fù)仇的形象。寄托著作者的理想。

18.“進化論”是魯迅在南京求學(xué)時開始接受的進步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想。填空題

1.魯迅是中國新文學(xué)的偉大（開拓者和先驅(qū)者）。

2.阿Q是魯迅小說（阿Q）中所塑造的一個落后的、不覺悟的農(nóng)民形象。

3.前蘇聯(lián)著名的作家（法捷耶夫）（論魯迅）一文中，高度贊揚魯迅是“屬于作為人類明燈的作家之列的?！侵袊膶W(xué)的驕傲”。

4.魯迅在小說（《彷徨》）的扉頁上引用的屈原的《離騷》詩句是（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）。

5.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”詩句是廣為流傳的魯迅名言。

6.《秋夜》一文出自魯迅題為《野草》的散文詩集中。

7.“立義在反抗，指歸在動作”是魯迅對（摩羅詩人）的總體評價。

8.魯迅對民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國民性中的（劣根性）。

9.魯迅也是中國比較文學(xué)的偉大先驅(qū)，他的《摩羅詩力說》被認為是比較文學(xué)的不朽之作。

10.《域外小說集》是魯迅與他弟弟周作人合譯編的一部外國小說集。

11.魯迅一生所取得的卓越成就是與對中外文化遺產(chǎn)的（正確態(tài)度）而分不開的。

12.孔乙己是魯迅小說（《孔乙己》）中所塑造的一個舊時代知識分子的形象。